立神所选的人为王（卷二）__真耶稣教会新生命网络宣道中心 True Jesus Church New Life Alliance Network Center

    神在指示摩西被立为王的人要禁戒的事之后，又指示摩西被立为王的人当做的事。本文将这些当做的事归纳为被立为王的积极条件，并以「谦虚」做为这些积极条件的中心思想。
一、为自己抄录一本律法书
        神所设被拣选为王的第一项当做的事是：「他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本。」（申命记十七18）国王登位之后，还要为自己抄录一本律法书，至少蕴含两个重要的管理启示。
1、善尽己责
        每一个人在每个人生的阶段，都有自己应尽的职责，即使身为国王也不例外。每一个人最基本的职责是守法，守法的重要性随着职位的提升而加重，而且是别人无法代劳的，所以国王登位之后，还要为「自己」抄录一本律法书。当一个人位高权重之后，还守法并善尽自己的职责，是谦虚的具体表现。
2、戒急用忍
        王在抄录律法书的过程中，若操之过急，或心浮气躁，则律法书永远无法抄录完。所以王在抄录律法书的过程中，可以培养自己戒急用忍的管理心法。从历史故事我们可以发现：许多领导者无法成功，往往是操之过急；许多领导者所以失败，往往是无法忍一时之气。难怪秦穆公向蹇叔请教统一中国的策略时，蹇叔的答案竟是：「勿贪、勿忿、勿急。贪则多失，忿则多难，急则多蹶。」此与立王的条例有异曲同工之妙。本文对「勿贪」的道理已有论述，接下来要继续探讨圣经中有关「勿忿」与「勿急」的道理。
(1)勿忿
        圣经中对忿怒有许多警告与教导。例如《传道书》警告世人：「恼怒存在愚昧人的怀中。」（传道书七9），《箴言》也说：「轻易发怒的，行事愚妄。」（箴言十四17）
        从圣经的教训中，我们可以发现许多因忿怒所引发的不良后果：
A、容易挑启争端
        《箴言》多处告诉我们：「好气（暴怒）的人挑启争端。」（箴言廿九22上，十五18），基甸与耶弗他就是一个很好的对比。他们两个人都处于相同的情境，而且都面对相同的族人。基甸以柔和的言语对待以法莲人，结果消除以法莲人的怒气（士师记八1～3）；耶弗他态度刚烈，造成基列人与以法莲人战争（士师记十二1～6）。
        身为领导人，当然要学习基甸避开挑启争端的作法，以免造成同族相残的悲剧。另一方面，身为领导人，更要以以法莲人为鉴：好怒的人容易挑启争端，不要以为每一次都能占到便宜。
B、容易犯罪
        《箴言》又告诉我们：「暴怒的人多多犯罪。」（箴言廿九22）。雅各也说：生气不能承受神的义（雅各书一20）。
         圣经中记载两种因怒气而犯罪的例子。第一类是因心怀不平，以致作恶犯罪，西缅与利未的犯罪就是属于此类。西缅与利未因妹妹底拿被示剑人玷辱而发怒，为逞一时之快，用计杀死示剑城一切男丁；不但自己犯罪，而且危害全族人的安全（创世记卅四）。雅各临终时，还咒诅其怒气暴烈、忿恨残忍（创世记四十九5）。因此圣经教导我们不要心怀不平，以致作恶（诗篇卅七8）。
        第二类是因不服别人的劝告而作恶犯罪，亚撒王的犯罪就是属此类。亚撒王因不听先见哈拿尼的警告而囚禁先见，虐待人民（历代志下十六1～10），导致犯罪。最后要强调的是：就算我们不是相忍为团体，即使为自己也应该控制自己的怒气。因为圣经警告我们：好生气的人不容易有朋友（箴言廿一19），而且生气有害身体（诗篇六17），所以最好能弃绝怒气（歌罗西书三8）。
         如何避免因忿怒而引发愚昧行为？本文根据圣经，提供一些方法供读者参考：
A、忍气含怒
         避免自己因忿怒而引发愚眛行为的第一个方法是：忍耐（箴言廿九11）。为让自己愿意忍气含怒的第一个方法是：凡事以大局为重。
         圣经中最能忍气含怒的君王首推大卫王，大卫王可以容忍一个得罪他的人到自己将死仍不报复。例如约押与示每都得罪大卫王，大卫王到死为止仍不报复（列王纪上二1～9）。
         大卫王之所以可以忍耐如此久的原因是，他凡事以大局为重。大卫王如果因约押杀押尼珥与亚玛撒两位帅，而杀了约押，多失去一位帅，对国家反而不利。大卫王如果因示每侮辱他，而杀了示每，使自己言而无信，会造成国家的不安。大卫王不只做到自己忍气含怒，而且还让跟随他的人能消除怒气。让跟随他的人能以对方的立场来考量问题──如果自己的儿子都寻索我的生命，何况是敌人呢？（撒母耳记下十六5～14）。
         让自己愿意忍气含怒的第二个方法是：告诉自己，忍耐与宽容之后，生气才有权
柄（罗马书九22）。
         以赛亚先知就是知道这个道理，所以他平时都忍耐不说话，但是不鸣则已，一鸣必惊人（以赛亚书四十二14）。让自己愿意忍气含怒的第三个方法是：提醒自己，若不能自制，则无法保护自己与追随自己的人（箴言廿五28）。
B、疏导忿怒
         圣经也教我们疏导忿怒的方法：
(a)生气的时候，不要马上表现出来（箴言十二12）。
(b)若生气，则不要生气过甚（箴言廿七3）。
(c)若生气，则不要生气太久（以弗所书四26）。
(d)生气的时候，不要轻易发怒（箴言十九11）。
C、用爱心宽容
         避免自己因忿怒而引发愚昧行为最积极的方法是：用爱心宽容。俗话说：「人生最大的礼物是宽容」，因为「宽容」不但宽容别人，也宽容自己。虽然忍耐可以影响大局，改变对手，但是单单忍耐却不能使自己快乐。所以保罗认为忍耐还不够，积极的方法是用爱心互相宽容（以弗所书四2）。
         保罗在《哥林多前书》还提出具体的指导原则：「被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。」（哥林多前书四12下；13上）。保罗这种用爱心宽容的智能，乃来自体会主耶稣的爱，所以他进一步说：「主怎样饶恕你们，你们也要怎样饶恕人。」（歌罗西书三13下）
D、不要结交好生气的人
         当我们生气之后，消极的方法是忍气含怒，折衷的方法是疏导忿怒，积极的方法则是用爱心互相宽容。但是这都是事后的补救措施。圣经中还教导我们事先的预防方法──不要结交好生气的人（箴言廿二24）。不要结交好生气的人，自然见贤思齐，而且也比较没有机会生气。不要结交好生气的人之另一个理由是：我们没有能力帮助好生气的人（箴言十九19）。
(2) 勿急
         常见急的行为有三种：急于开始，所以缺乏准备，容易失败（箴言廿一5）；急于结束，导致得不到预期的成果，所以圣经甚至教训我们：即使敌人受罚，也不要高兴得太快（箴言廿四178）；急于张扬，乃是不智。所以圣经教训我们：张扬自己荣耀的人，反而出丑难看（箴言廿五16、27）。
         缺乏准备就急于开始其计画的原因，往往是出于对自己太过自信，导致低估敌人的实力或目标的困难度。尚无成果就急于结束其努力的原因，往往也是出于对自己太过自信，认为自己不必努力就可以有更好的贡献与发展。一有成果就急于张扬的原因，往往是怕别人对自己的成就不了解。分析上述三种急的行为，其本质都源于居心骄傲，没有忍耐性。「骄傲」会使领导者目中无人，一意孤行，最后众叛亲离，身败名裂。所以神要求被立为王的人要为自己抄录一本律法书，平生诵读，学习敬畏神，遵守律法书上的一切言语与律例。凡事追求神旨意的人，自然会谦虚不着急。也只有谦虚的人，才愿意以神的旨意作为决策准则。
         摩西是一位能「以神的旨意作为决策准则」的领导者，因为神说：「我要与他（摩西）面对面说话，乃是明说，不用谜语……」（民数记十二8）。任何人只要分析自己倾吐心事的对象，就很容易明白神为什幺喜欢与摩西面对面说话？大部分的人都喜欢和自己相似的人聊天。同理，摩西的形像与神相似，且对神尽忠。因为「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」（民数记十二3），与耶稣「心里柔和谦卑」的形像相似（马太福音十二29）。为人「谦和」，即「柔和」、「谦卑」，是不急的表现。谦卑的人自然得到神的赐福（雅各书四6），柔和的人自然得到人的支持。
         「急」容易造成无法谨守遵行神的律法之后果，所以圣经教训我们：「脚步急快
的，难免犯罪。」（箴言十九2下）忍耐是一种智能，善于忍耐的人，不但忍忿，也忍急，所以突破困难（箴言廿五15），避免后悔（箴言廿25）。
二、要平生诵读律法书
         神所设被拣选为王的第二项当做的事是将律法书「存在他那里，要平生诵读」（申命记十七19）。身为国王仍平生诵读律法书，也是谦虚的具体表现。这种谦虚的表现，亦具有管理的积极意义。
1、避免偏见
         能抱持谦虚态度的人，作决策时才能排除偏见。我们可以从摩西被蒙召的过程（出三1～四17），分析他因偏见而产生对神旨意的误解：
偏见一：以身分与背景推论神的旨意
         一般人随着经验的增加，愈来愈重视良好的背景条件或身分地位。摩西认为被神拣选的工人，必须具备良好的背景条件或身分地位。所以他拒绝神的选召：「我是甚幺人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」（出埃及记三11）。这种偏见使摩西不能了解，神拣选工人的旨意。其实神要重用的人，不在「你是谁？」而在「有没有神同在？」；不在「你的身分与背景！」而在「你相不相信神的应许！」所以神回答说：「我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。」（出埃及记三12）
         排除某一件工作，一定要由某种背景条件或身分地位的人来做的偏见，也是使自己工作时稳定情绪波动的一种方法。因为能够排除这种偏见的人，当某一件工作被分配给不具备某种背景条件或身分地位的人来做时，自己才不会忿忿不平；当自己被分配到某一件工作，而自己不具备某种背景条件或身分地位时，自己也不会因别人奇异的眼光而畏首畏，所以情绪自然稳定。
偏见二：以自己的经验推论神的旨意
         自己的经验是每个人最直接的导师，没有信心的人不会相信超越自己经验的事。摩西因为曾尝过拯救以色列人失败的经历（出埃及记二11～15），便先入为主，以自己的经验推论神的旨意，认为自己过去的经验可以作为判断未来成败的依据，所以他说：「他们必不信我，也不听我的话。」（出埃及记四1）
         这种偏见，使摩西不能了解神判断成败的依据。其实神评定成败的方法，不在「你过去做些什幺？」而在「你未来如何证明神与你同在？」所以神赐摩西行神迹的能力。神透过摩西所行的神迹，证明摩西具有改变现状与生命的能力。
偏见三：以自己的能力推论神的旨意
         自己的能力是引导每个人决策最直接的依据，即所谓「我们以自己的能力评估自己；别人却以我们的表现评估我们。」摩西认为被神拣选的工人，必须具备良好的口才与能力。所以他以「我本是拙口笨舌的」（出埃及记四10），为推辞的理由。
         这种偏见，使摩西不能了解神拣选工人的标准。其实神拣选的工人，不在「你认为自己的口才与能力如何？」而在「神要赐给你多少口才与能力？」因为所有的能力都是神赐的。
偏见四：冷漠──事不关己
         热忱是伟大事工的起点，冷漠则是破坏理想的癌症。经过神百般说服，摩西仍缺乏热忱，表现出不愿受差遣的冷漠态度，而对神说：「你愿意打发谁，就打发谁去吧！」（出埃及记四13）。
         这种傲慢的态度，使摩西不能了解神的带领与赐福。其实神所拣选的工人，神自然会给予所需的助手与能力，解除其对生命威胁的忧虑，使其得到众人的祝福与谅解，并了解事件的未来发展与因应策略。
偏见五：不必以身作则
         身为神所拣选的工人，另一种傲慢是未以身作则。摩西未及时而且完全顺服神，善尽父亲的责任给儿子行割礼，所以惹神忿怒（出埃及记四24～27）。未以身作则的领导者，必惹神忿怒。以身作则不是口号，而是行动。
偏见六：荣耀归给自己
         领导者除了事先能以谦虚的态度寻求神的旨意之外，更重要的是事后继续秉持谦虚的态度将荣耀归给神。摩西就是未将荣耀归给神，而无法进迦南地（民数记廿12）。
         相同的例子还包括：尼布甲尼撒王未将荣耀归给神，而丧失荣华（但以理书四30～37）；扫罗王未将荣耀归给神，而丧失王位（参：撒母耳记上十一12～13，十八7～10）；所罗门王未将荣耀归给神，而丧失智能（列王纪上三4～15，四29～34，十一1～3）；希西家王未将荣耀归给神，而丧失信心的果效（列王纪下十九、二十），所以圣经说，神憎恶心里骄傲的人（箴言十六5）。
2、谨慎行事
         谦虚的领导者随时会提醒自己，不论自己目前的职务有多重要或身分有多崇高，不一定每一件事或每一个时空都比别人了解神的旨意。彼得就是一个很好的例子。彼得是教会初期最重要的领导人，对耶稣的身分比一般人了解，但对耶稣的遭遇所了解的，却没有比一般人高明。
         有一次，耶稣来到该撒利亚．腓立比的地方，耶稣想了解门徒是否对祂有充分的认识，就问门徒说：「人说我──人子是谁？」结果大部分的门徒和现代的基督徒一样，对耶稣的认识都没有什幺把握，便以别人的论点来回答耶稣：
         「有人说，是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一
位。」耶稣对这样的答案，当然不满意。因为就方法上而言，这些答案都是别人的观念，而不是门徒自己的观察与体会；另外就内容上来说，门徒只认识施洗约翰、以利亚、耶利米，或是旧约的先知，而不是真正的认识耶稣。所以耶稣进一步再问：「你们说，我是谁？」这时候只有彼得能回答，并给耶稣一个满意的答案：「是基督，是永生神的儿子。」彼得能了解耶稣的身分之后，耶稣就称赞彼得是得到神的启示，而且应许赐权柄
给彼得说：「你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的
，在天上也要释放。」（参：马太福音十六13～20）
         当门徒认识耶稣的身分之后，耶稣便告诉门徒有关祂未来的遭遇：「必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多苦，并且被杀，第三日复活。」这时彼得不知是想再一次突显自己从神得到与众不同的启示，或是不愿意看见耶稣的遭遇，就拉着耶稣并劝耶稣说：「主啊，万不可如此！这事必不临到身上。」这种语气，好象自己比耶稣更明白神的旨意似的。结果耶稣认为彼得没有察验神的善良、纯全、可喜悦的旨意，便责备彼得说：「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意
思。」（参：马太福音十六21～23）
         从彼得的经验，可以给教会的领导者在体验神旨意的事上，三个重要的启示：
(1)就像使徒认识耶稣的经验一样，每个人都应该自己去体验神的旨意。从彼得的经验我们也可以知道，体验神的旨意之后，才能获得神所应许的权柄。
(2)就像使徒认识耶稣的经验一样，体验神的旨意有差异性，并不是每个人都对神的旨意有相同的认识。另外，体验神的旨意也有程度性，了解耶稣的身分之后，才能了解耶稣的遭遇。
(3)教会的领导者，不要自以为凡事都比其它人了解神的旨意。而且上次了解神的旨意，也不保证这一次必能了解神的旨意。
         所以领导者面对任何决策时，都要谦虚而且永无止境地学习察验并顺服神的旨意。
三、要有具体的行为
         神所设被拣选为王的第三项当做的事是：将上述教训具体表现出来，而不是只能知或言，却不能行或没有成果的领导者。所以说：「好学习敬畏耶和华──他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。」（申命记十七19、20）
         「好学习敬畏耶和华──他的神」是知的层次。「谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例」是行的层次。「免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命」是果的层次。当教会按此原则拣选领导者，教会必定复兴；当教会的领导者按此原则规范自己，他和他的子孙必定蒙福。