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以利亚的生命历程

编号:7441 | 添加时间:06-11-14 20:40:44 | 浏览量:

经文:列王纪上第十七章
楔子:
我告诉你们,不要为生命忧虑吃甚么,喝甚么;为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多吗?你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?……(太六25~34)
耶稣说「不要为生命忧虑」,「生命不胜于饮食么?」;既然许多人为饮食而忧虑,那表示着「饮食」这问题,成为我们多数人的负担,大部分的人,汲汲营营的,又岂不是为求肚子的温饱吗?!
但基督徒该有比肚腹温饱更远大的目标,即是求神国和神义;耶稣告诉我们,要「先」求神国神义;则生活所需一切,天父必赏赐。
既有「先」,就有「后」。
有先后,就有轻重!
「物有本末,事有终始;知所先后,则近道矣!」
以利亚先知,既为神国事工被选召,他当仁不让兹兹于怀的信念,当是挽回全国堕落之信仰,重新树立真神的荣耀。可是,在这庄严的目标达成之前,他必须能够确信,他的所行所为,神必看顾。换句话说,神必须先操练他,让他体会:神是信实的神、慈爱的神、有大能的神;从照顾他的生活,直至他的事工;日后才有可能,公开宣言「耶和华是神」。
因此,以利亚在公开事奉前的行程,我们可以将之视为神对他的训练;训练他的信心、品格、特质;而这一切皆落实在最平凡的生活中。
生活与生命
由基立溪到撒勒法这趟旅程,我们发现,一直是暗中进行着,而它所代表的最直接意思,大概可说是从生活方面的信心,操练到生命方面的信心。而这种改变,应该是一种提升、跳脱、成熟。
所以,耶稣说「生命不胜于饮食么?」
生命的操练,的确比生活的操练难的多了!
既然主耶稣强调「先」求神国,则代表有关生活的问题,是要靠信心去交托、去信靠。
在基立溪旁,先知真的靠信心度日,他体会到举国饥荒之时,神如何「信实」地养活他;他不知道,乌鸦是如何找到食物来给他,他祇知道是神的大能与慈爱!
神让他知道,生活是不成问题的!只要你专心信靠!
在撒勒法寡妇家,我想他被操练得更严苛,也许我们可以就信心的向度与量度,来讨论之!
寡妇家,老实说是「超级贫户」。
现在以利亚来寄居她家。以前在基立溪旁,虽生活困顿,但自己一人吃饱,就无所担忧;然而现居寡妇家中,连他自己在内,共三个人嗷嗷待哺,依然靠信心生活。
以前信心的操练,是自己一个人;现在则是三个人了;以人的立场来看,真是信心的负担了;所以他信心的负荷力必然要加增的。(当然绝对成熟的信心,该是没有如此困扰的)。
我以为用保罗的体验,最易形容以利亚当时的写照了:「我的恩典够你用的」(林后十二9)
「似乎一无所有,却是样样都有的。」(林后六10)
在基立溪也好、撒勒法寡妇家也好,我们发现,真神照顾他,却将他放在「生活最艰苦的地方」,但总是平安度过。所以,我们应该能够坦然信靠,虽不一定都丰衣足食,但主恩够用。
想到「置之死地而后生」这句话;主恩岂不常于这种时刻出现吗?!
时代与工人
非常时代,须要非常的工人。
生于忧患,死于安乐。
以利亚要在当时的世代,为神作中流砥柱,非有不同于寻常的操练,则不足以挽狂澜……
所以,真神给他的环境,是基立溪、是乌鸦……
如斯景象,如斯境遇,折煞人志,羞煞人心……
接着是西顿撒勒法,是穷寡妇……
堂堂以色列国的先知,竟不能被同胞接纳,犹要避居异邦,情何以堪?!还要穷寡妇供养他?!于心何忍……
蜕变
人不可只活在自己的天地中;不论你的行为多好、信心多棒;因为人是过群居的生活。
信徒亦然,神不单只救赎你,选召你;祂是救赎我们全体;因此,我们要学习过群体的生活;对新约时代的信徒而言,我们要过教会肢体的生活。
教会的组成基础是家庭,所以,在学习过教会生活之前,必先学会如何过家庭生活。
古人所言「修身齐家治国平天下」;确是不差!
在以利亚先知投入全国事工前,神也先让他接触一个家庭,学习过家庭生活,与人相处之道。
这个家庭是,一个外邦穷寡妇,及一个孩子。
饥荒中,他们除了靠信心,仰望神的带领外,我认为他们彼此都要学习更多的功课!
而这些功课,可能是尊重、体谅、包容、信任、付出或是爱心……。(弗四1~3;腓二4;帖前五14)
撒勒法寡妇的儿子生病之前,以利亚所遭遇的,大部分是生活层面的考验;但孩子生病死后,以利亚面对的,却是人的生命问题。目前最棘手的是,他正面对死亡,他必须超越这个难题;假若他不能克服,那他也将无法在众同胞面前,宣告耶和华是神,是自然界的主宰,是生命的赐予者……
至柔与至坚
「天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。」(老子道德经第四十三章)
以利亚的出现,是要敲开亚哈紧闭的心扉,然坚硬如铁石心肠的他,如何可将之开启呢?!当然是靠神的大能。神大能的表现,一方以罚,一方以爱;而这种特质,以利亚这位神人,亦务必要兼具,才能真正成为神人。
以利亚伟大,并不单是他的信心、他的祷告,或呼风唤雨的能力;他的可贵处,乃「与我们是一样性情的人」(雅五17),所以,有必要时,他会「恳切」祷告。如果,他只是一个充满能力的先知,但缺乏至情至性,那我们可能不会把他当作伟大属灵的大英雄了。
感谢主,以利亚面对寡妇的苦难时,我们发现他有血有泪,有人性,有关爱;苟一个人已身具神同在之大能,又能散发出「人饥己饥,人溺己溺」之人性,那真是太伟大了;诚为社会之福,国家之福,万民之福。
范仲淹的名句:「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。」
仁民爱物之胸襟,跃然纸上。
其实,这就是圣经所强调的爱。
爱可包容一切;爱是世间最大的力量。
死亡与复活
有人认为,一个人的成功,是靠20%IQ(智商)+70%EQ(情绪智商)+10%机会。
与人相处的秘诀,贵在情绪智慧的发挥。
所以,不论他的智商有多高,假使他不善于与人相处,那么,他成功的机率就少得可怜!
我们可尝试将这些条件,来衡量以利亚的情况。
就让我们以寡妇失子的事件,来探讨看看。
以下简略提出三个特点(与EQ有关):
1.安静倾听──倾听心
这事以后,作那家主母的妇人,她儿子病了;病得甚重,以致身无气息。妇人对以利亚说:「神人哪,我与你何干?你竟到我这里来,使神想念我的罪,以致我的儿子死呢?」(十七17~18)
妇人因儿子死了,心中愁苦,说话难免犀利、抱怨;可是在这当儿,我们看见以利亚是静静地听,没有半句辩解与不悦。相信这时候,他明白再多的言语,也是无济于事的。
岂不是吗?知者不言!
这时候,最好的态度,就是静静地倾听。即使妇人的言语,颇有微词,先知仍能捺住性子包容。
与人相处,贵在知心。所以,知音难觅!
想要知心,倾听对方的心事,诚为第一要务;因「言为心声」嘛!
今日又有多少人,肯静下心来,听听别人的心声?!多数人把握住机会,忙着发表自己的高见!他哪有心思去注意别人口中的弦外之音呢!他又怎能与人谈心、交心呢?!
在辅导工作中,安静地聆听对方的情况,岂不是解决问题的第一步吗?!「未曾听完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。」(箴十八13)。智者之言。
肯用心倾听,表示你在乎对方、关心对方,想帮助对方;如此态度,能够给予当事者多大的鼓励,那是难以测度的!
您知道么?有时候,受苦者,他只想找个对象,诉诉心曲;或者,发泄一下情绪,然后就「雨过天青」。
如此特质,在以利沙身上也曾显露出来;那是在书念妇人丧失她爱子的时候(王下四28)。以利亚和以利沙这两位先知,我们观察到:神藉他们的手,在民中行了许多神迹,也彰显了神荣;他们都能聆听神的言语,也都愿意倾耳听听人们的心声。难怪!他们永活在人们心中……;你呢?!
2.感同身受──同理心
「人饥己饥,人溺己溺」之胸怀,是最感人的。当以利亚听完妇人的诉苦后,他说「把你的儿子交给我」(十七19)。
孩子,是妇人的最爱;孩子死,是妇人的最痛。现在,以利亚将孩子由妇人怀中接过来,似也承接了她的最爱与最痛;他并未置身事外,相反地,他感同身受;与妇人同表哀戚!
所以,他说「把妳儿子交给我」!
妇人的苦楚,成为他的苦楚;妇人的忧伤也成为他的忧伤;因此他的祷告,能够以忧伤之情来问天上的父神;那是充满感情与忧伤的询问:
「耶和华──我的神啊,我寄居在这寡妇的家里,祢就降祸与她……吗?!」(20节)
祷告,最忌讳的就是「有口无心」;就因为以利亚对妇人的苦难,有同理心的反应,所以,他的祷告,能够真诚,持久……,耶稣说的「爱人如己」应可运用在此吧!
3.自我反省──反省心
以利亚求告神说:
「耶和华──我的神啊,我寄居在这寡妇的家里,祢就祸与她,使她的儿子死了吗?」(20节)
在以利亚三次伏在孩子的身上,求神赐灵魂重入身体之前(21节),他竟先向神提出他的困惑。
看他问题的焦点,竟然是「我」字;虽满心不解,但他还是由自己的立场,先作一番审视。
「人种的是甚么,收的也是甚么。」(加六7)
「我们当深深考察自己的行为,再归向耶和华。我们当诚心向天上的神举手祷告。」(哀三40~41)
《传道书》既言「遭患难的日子你当思想。」(七14)。所以,以利亚在此处的态度,真为我们立下一德行的标竿。遇事时,总先由「自己」作检视,而不是一味地推卸责任,牵累别人。
似乎人的通病,喜欢把犯错时该承担的责任,推给别人。想当年,人类的老祖宗亚当与夏娃,偷吃了善恶树的果子后,神追究起来,他们在那儿,将责任一股脑儿地推到别人身上……(创第三章)
后来的扫罗王也一样;当他打败亚玛力人之际,违神命令留下上好的牛羊,被撒母耳先知质询时,他也将该承担的责任,都卸到百姓身上。(撒上第十五章)
所以,在一个团体中生活,若遇不如意事发生时,能够先坦率作自我检讨的人,他才可能与大家和睦相处,甚至领导群伦。
神人
妇人看见以利亚将自己的爱子,完好无缺地交回她时,她禁不住赞他为「神人」(24节)。
盖神人者,神的人,属神的人也!
而神是光、希望、生命。
所以神人也该具有「光、希望、生命」的能力。
当人家处黑暗时,他能够给予光明;
当人家处失望时,他能够给予希望;
当人家处死亡时,他能够给予生命。
神人,他就如一根属灵的管子,在那儿传递神的生活,使人脱离灰暗,进入光明。
所以,神人是个透空的导管;成为神和人之联系;若此,神人须不须对神有充足的信心,及对人有满溢的爱心呢?!
以利亚就是对神有足够的信心,相信神是生命的掌管者,才敢企求神将灵魂再赐下,否则,人死焉能复生?再者,对寡妇及小孩,洋溢着真实的爱;才会将小孩抱到自己所住的楼中,放在床上,再三地祷告祈求。
唉!自己所住的房间,床上;这是个人最隐密的地方,通常我们不随便让人来使用的,而今,先知将孩子带来,那意味着先知对他的接纳,完全没有隔阂,甚至表示他们的关系是何等地亲密。
神人者,作一国之先知;国人皆是他的手足同胞。若他想成为神眷顾同胞的导管,他必然要有「民胞物与」的爱心;他必要有足够的耐性,去倾听全民的声音;他也必要有将心比心的同理心,才能感受到别人心灵的悸动……
在撒勒法的寡妇家中,真神赋予以利亚最基础,也是最严格的训练;不论是三餐不继的苦日子,或是卑屈地让污秽的乌鸦及穷寡妇来餧养他,甚至男女间圣洁的考验;及最后孩子死亡的难题;考验简直如浪涛滔天,一波波袭来……。若不如此,焉能成就一代伟大的神人、传奇的先知?
以利亚由基立溪,一直到撒勒法的阶段,神藉这些不同的环境,来造就他不朽的信心与爱心。如果说,信心是对神大能的信靠,那将发出无坚不摧的能力;那么,爱心又是对人苦难的悲悯,亦将泛出雄浑无比的感力。试想这两种举世最大的能力,集合在以利亚身上,他如何不能去轻叩亚哈王崇偶的国门?他闪耀着神的光彩,如何不能席卷以色列国?!
挑战与勇气──把你儿子交给我
为神工作,除了要有信心及爱心外,我想还需要加上「勇气」。面对挑战的勇气。
撒勒法的寡妇,怀抱着她死去的孩子,来找先知理论;姑不论她所言的是与非,但她陈述一件事实,她的儿子死了。
以利亚必须面对此一局面。这是一个伤痛的局面!
很意外地,他竟说「把妳儿子交给我」。
常常,我们在事奉神时,有许多机会,遇见这样的场面,别人把他们的重担呈现在你的眼前,而且那种困难的程度又非同小可(简直不知怎么辨);那时,我们的态度何如?
以利亚此时的反应是「面对挑战」!
即使他不了解事情发生的原因,他也没有一个具体解决的辨法;他还是毅然地承接下来。然后一而再、再而三地迫切祷告,终使小孩复苏。
面对挑战,当仁不让。
这是每位神所选召的工人,所应具备的精神。
当年的摩西、约书亚、尼赫迈亚……等,皆如是;你呢?!
 
危机与契机
因为有困难与危险,相对地也出现一个机会。问题是如何去面对、如何去解决?
危机是「危险+机会」,它可能导致两种结果:一是一蹶不振,一是
一飞冲天;简言之,成功与失败。
因此,面对挑战的心态,非常重要!
试看以利亚经过这个事情后,妇人对他的评价是:「现在我知道,你是神人;耶和华藉你口所说的话是真的。」(24节)
不单妇人的信仰得到再造,相信以利亚本身,也得到生命更深的经历吧!
原来,苦难是神所化装的祝福哩!


 

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