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神的托付──三把刀

编号:7435 | 添加时间:06-11-14 20:33:32 | 浏览量:

经文:列王纪上第十九章15~18节
「耶和华对他说,你回去,从旷野往大马色去。到了那里,就要膏哈薛作亚兰王;又膏宁示的孙子耶户作以色列王。并膏埃布尔米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的,必被耶户所杀,躲避耶户之刀的,必被以利沙所杀……」
当以利亚听到耶洗别的恫吓,一时软弱得急急逃亡,甚至于身心俱疲之际,向神求死;神怜悯他,在何烈山借着微小的声音,向他揭示神的托付。
此托付内容,对于以色列国当时的状况,及亚哈家的罪过,有警惕制裁的作用;于将来国家民族信仰的重整,有实质的意义。也说明了悖逆耶和华,事奉巴力的人,必至终灭亡。
兹就托付的内容,简化成三个大纲,即成:
1.哈薛之刀
2.耶户之刀
3.以利沙之刀
谓之「三把刀」。
一、 哈薛之刀──外患
按圣经所记,哈薛作亚兰(叙利亚)王乃是以利沙作先知之时;他成为打击以色列国的一个很大力量,神借着他,使用他,像手中的棍(赛十5),来管教悖逆神的以色列。
参考以下经节,作一概念性的了解:
* 哈薛说:「我主为甚么哭?」
回答说:「因为我知道你必苦害以色列人,
用火焚烧他们的保障,
用刀杀死他们的壮丁,
摔死他们的婴孩,
剖开他们的孕妇。」       ——(王下八7~15)
* 在那些日子,耶和华才割裂以色列国,使哈薛攻击以色列的境界。(王下十32)
* 约哈斯年间,亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。(王下十三22)
二、耶户之刀──内忧
耶户是在亚哈之子约兰,作以色列王时,背叛称王的;神借着他的军事力量,从以色列国内部来管教亚哈家,制裁亚哈家。所以,最后耶户彻底剿灭约兰及恶后耶洗别;还有亚哈家族及巴力信徒;几乎凡亚哈家的邪恶,与其所建立的巴力崇拜体系,都遭到瓦解。
稍一数算耶户所击杀之人,就了解他的破坏力有多大:
* 射杀以色列王约兰(王下九21~26)
* 击杀犹大王亚哈谢(王下九27~28)
* 掷杀恶后耶洗别(王下九30~37)
* 尽杀亚哈七十个儿子(王下十1~10)
* 尽杀亚哈大臣祭司(王下十11)
* 计杀拜巴力的人(王下十18~25)
* 破坏巴力庙及柱像(王下十26~27)
总结:耶户在以色列灭了巴力(王下十28)。因此,我们可看出,神藉耶户之手,灭了亚哈家族,以及破坏整个巴力偶像崇拜。这也算是现在的一种审判吧(王下九25~26,36~37)!
哈薛之刀和耶户之刀,成为神刑罚以色列国的两种方式,即外患与内忧;这两种力量是神的管教与刑罚,藉以医治病入膏肓的国家,不是吗?!
耶稣说过的:
「康健的人用不着医生,有病的人纔用得着。」(太九12)
亚哈家所治理的以色列国,因着邪恶及偶像崇拜,造成乌烟瘴气,生灵涂炭;就如人的身体,长了致命的毒瘤,若不加以割除,必快速日趋衰亡!
美中不足
只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪,就是拜伯特利和但的金牛犊。耶和华对耶户说:「因你办好我眼中看为正的事,照我的心意待亚哈家,你的子孙必接续你坐以色列的国位,直到四代。」只是耶户不尽心遵守耶和华──以色列神的律法,不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。(王下十29~31)
虽然在对付亚哈家及巴力崇拜一事,耶户表现得甚得神的欢心,然而,他并没有将以色列国带到信仰复兴、完全健康的地步。殊属可惜的,他仍让以色列人,陷在开国以来的错误当中,金牛犊的崇拜,无法脱离!
可见,政治或军事的强制武力,虽可破坏许多反对的阻碍,却无法铲除人心中根深柢固的信仰力量。信仰是一种属灵的境界,它必须是由内在的人心着手。
因此,耶户虽大肆整顿,却仍留百姓于偶像崇拜的窠臼中;神期望祂的选民,皆能善体神爱神恩,欢喜敬拜真神,故遣先知到民中传扬神言……
三、以利沙的刀──真理之刀
「躲避耶户之刀的,必被以利沙所杀。」(王上十九17)
耶户所没铲除的,就是金牛犊的崇拜;众民仍在信仰上迷迷糊糊,把持不定该走的方向。所以,以利沙继承以利亚的职志,表明耶和华是真神,是我的拯救,是救恩的神。他所努力建立的,正是建立百姓心向的回归,重投耶和华真神的怀抱,发出选民之光,真理之光。
经言:
「神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。」(来五12)
「出于神的话,没有一句不带能力的。」(路一37)
「要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。」(犹3)
哈薛及耶户所用之刀剑,他们打击的力量是有一定程度的;唯属灵之刀,它的功效是无所不在的,不受时空限制,它可深入人心,也可超越牢狱之桎梏(提后二9);因此,以利沙之刀,即指着神的圣言(真理)之刀,它是属灵之刀,无形之刀,也是极锋利之刀!
当日,以利亚及以利沙作先知之际,百姓的信仰是处于昏暗之世,所以才要差两位伟大先知,作警告教化之工;今日亦值举世罪恶滔滔之时;真神也把同样的任务,交托给末世的真教会,切记「永生神的教会,真理的柱石和根基」(提前三15),所以,我们亦当时时配戴着真理的刀剑,立于浊世之中!
「膏……以利沙作先知接续你。」(王上十九16)
神给以利亚的第三个指示,是膏一「新人」作先知,接续自己。那也暗示着,以利亚的工作已渐进尾声了。
常言道:「文人相轻,自古而然。」
其实,何止文人而已!君不记得「同行相妒」之谓吗?!
何况,现今神准备的,是令以利沙「接续」以利亚(取而代之!),表示,神托付的棒子,已渐渐地由以利亚转移至以利沙身上了;也隐含着以利亚今后的光采,将如日薄西山了。
工作的转移──不朽的观点─→别人取代自己
以人性的弱点而言,通常鲜有人会喜欢别人来取代自己现有的尊荣或重要地位。除非他是以个人所属的团队为依归,或以其参予的事工为 毂的;否则很难有如此的胸襟!以下几件实例:
希律王的凶狠
相信大家都记得希律王的故事!(太二章)
当希律听说「那生下来作犹太人之王……」(太二2)的消息时,就「心里不安」(二3),后来就寻求小孩,要除灭他(二13、16)。只因他眼里容不下一颗沙子;他担心此婴孩会危及他的权势,地位及生命。
扫罗的疯狂
因而我们也不必讶异于扫罗的小题大作了。
您说,他可以不必惊慌吗?!
「扫罗杀死千千,大卫杀死万万。」(撒上十八7)
这般的颂赞声,响彻城中。
他警觉到,王位的尊荣受到威胁与挑战,他忍不住发怒:「将万万归大卫,千千归我,只剩下王位,没有给他了。」
从这日起,扫罗就怒视大卫。次日从神那里来的恶魔,大大降在扫罗身上,他就在家中胡言乱语……。(撒上十八8~11)
中国古人所言「功高震主」,岂不再次得到印证?!
谁说拜神的人,不可能有如此心思呢?!
再看经文:
「扫罗见大卫做事精明,就甚怕他。但以色列和犹大众人,都爱大卫。因为他领他们出入。」(撒上十八15~16)
为什么大家都爱大卫,只有扫罗怕他,却将之除而快之呢?利害关系吧?「爱之欲其生,恨之欲其死。」
只因担心大卫得到众民拥戴,造成自己失势,所以,尽管大卫对国家民族有救命之恩,扫罗依然容他不得!
可怕,卑污的人性!
《箴言》:「耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样;就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手,图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人。」(箴六16~18)
高傲的眼,容不下别人,只欣赏自己。就如同到圣殿祷告的法利赛人般,在自言自语的感谢声中,却是满了自我的恶臭!(路十八9~14)
摩西的不朽:立德、主动、立言、立人
古圣有曰:「立德、立功、立言,谓之三不朽。」
此三者,摩西皆有之,然除此之外,摩西又多留一项造就百姓,那就是「立人」,也即是栽培约书亚,成为他的继承者,也是新一代的领导人,以达自己未竟之功。
经文:
摩西对耶和华说:「愿耶和华万人之灵的神,立一个人治理会众,可以在他们面前出入,也可以引导他们,免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。」耶和华对摩西说:「嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的;你将他领来,按手在他头上,使他站在祭司以利亚撒和全会众面前,嘱咐他,又将你的尊荣给他几分,使以色列全会众都听从他。……于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来,使他站在祭司以利亚撒和全会众面前,按手在他头上,嘱咐他,是照耶和华藉摩西所说的话。」(民廿七15~23)
摩西已知约书亚将代替自己,成为新一代的领导者,真神要他按手在约书亚头上,又在众人面前,公开引荐他,又给他尊荣……。
凡神所吩咐的,摩西都照样去做。
何等伟大的胸襟!
若非爱神更深,爱民如己,如何能脱离人类自私的桎梏!
也因着摩西的崇高人格,大公无私,才能为全体以色列人留下新一代的领导人物,带领他们踏入迦南美地,展开征途,向着神的应许迈进。
如果说,伟大的人才,是神赐给当代人的福气;那么,去发掘、训练这个人的人,他的功劳更不可泯灭!
这与扫罗那狭窄的自私、妒姤,实有天壤之别!
所以,成功不必在于我,这就是摩西伟大的地方。
今日,当我们谈到以色列人进迦南的史实,我们都会讴歌约书亚的成就,而不会口误说是摩西带选民进迦南,对吧?谁带领的,其实无所谓,只要选民真的进入应许地,承受神所赐的福气,那就够了!
可是,又有多少人,能够勘破「自我」建构理念,所带来的虚荣呢?
大卫为建殿的预备
大卫本有意为神建圣殿,奈何神不允许(代上廿八3;代上十七4),却把这殊荣留给他儿子所罗门去完成(代上十七11~14)。虽然大卫无福直接建殿,他听到神的指示后,还是充满感谢(代上十七16~27)。
而且,协助所罗门的殿,做了许多预备的工作;这般心胸、度量,确非常人所能比拟!
兹概要列举数项参考(代上廿八,廿九章)
1.集众宣述建殿(代上廿八1~8)
2.示以圣殿模式(代上廿八11~19)
3.勉励所罗门王(代上廿八20~21)
4.预备金银铜铁(代上廿九2)
5.奉献私人积蓄(代上廿九3~5)
6.鼓励会众奉献(代上廿九5~9)
7.称颂代祷(代上廿九10~19)
以上,只是稍作介绍,然而当我们见大卫那种无私且爱神的胸襟,真是感动莫名!
明知成功之后的荣耀不归他,他仍孜孜不倦地预备,确是「人到无求品自高」!
比较尘世俗人,贪功、抢功、夸功、恋功、邀功……,唉!实鄙陋卑污至极!
工作的传承──永续经营之秘──→训练
无限光年有限生,欲以有限的生命,成就无穷之事工,简直是缘木求鱼;因此,有传承的必要。举凡「继往开来」,「承先启后」之成语,皆形容传承之重要。然其关键,则在「人才」之有无。
有些人才,需要挖掘,有些需要栽培,有些要训练,为长远之计,有系统地栽培,训练,当是开创新局所必备之概念!
想起巴比伦国之尼布甲尼撒王,雄才大略,整军经武,建立空前强大帝国;秘诀之一是「栽培人才」(但一章)!
有人谓:现今世代,有若中国古代春秋战国之际,世局混乱,弱肉强食;谁有优秀人才,谁就能鹿鼎中原。所以,是一个人才竞争的时代。
综观圣经历史,教会历史,不论那个阶段,若那个朝代,出现较多「神眼中看为优秀的人才」,则那个时期通常较为兴旺与蓬勃。
看!所罗门时代,他的「内阁」布署,真是人才济济:(王上四1~8)
「他的臣子记在下面:撒督的儿子亚撒利亚作祭司。示沙的两个儿子以利何烈,亚希亚作书记,亚希律的儿子约沙法作史官。耶和耶大的儿子比拿雅作元帅。撒督和亚比亚他作祭司长。拿单的儿子亚撒利雅作众吏长,王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖。亚希煞作家宰,亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。所罗门在以色列全地立了十二个官吏,使他们供给王和王家的食物,每年各人供给一月。他们的名字记在下面……。」
上有智慧君王,中有优秀干部,下有安居乐业的百姓(王上四20),全国一片欣欣向荣之气象;原因是神所赐之恩福,再加上人才充实圆融之故也!
圣经中的实例:
 西 → 约书亚
以利亚 → 以利沙
撒母耳 → 先知门徒
以利亚 → 先知门徒
 稣 → 十二使徒
 罗 → 提摩太
我们可以见到,在圣经的历史中,凡是重视栽培后进人员的阶段,莫不是开创了崭新的一页,或者完成伟大的事工。
就如摩西,于出埃及后,约书亚一直都是他的帮手,也像仆人般,在身旁随时学习、供差;如此四十年,直到摩西卸任,他才继承重任。若非早就训练约书亚,成一适任人选,则选民进迦南之事功,可能又要拖延一段时间了。
所以,有眼光的领导者,必定高瞻远瞩,未雨绸缪,考虑到人才的充实、训练及传承的重要。
有人说,一流人才,才会发现一流人才。诚哉,斯言!
在属神国度里,人才必定会经过神的「验证」;因此,除了在上者,要有「伯乐」般的慧眼外,犹须神亲自来印证的。
撒母耳、以利亚、以利沙等,都是经过神亲自挑选,考验而成当代之中流砥柱……
主耶稣更在其三年半左右的传道事工中,花费了无数的心血,于门徒训练的焦点上。使其救世大功,于时间的久远性,能不断延伸;也在接触面的广阔性,能普及万民。
识人
保罗曾言:「你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。」(提后二2)
保罗当然也是个非常重视训练人才的人,因此,他勉励提摩太要多多训练接棒人才。
然而在这大问题上,保罗暗示了一点,即是「领导人」本身,必须具有「识人」之明;否则所培育的是阿斗之流,那所有功夫都白费了。因此,他必先看出。哪些人是忠心可交托之人,又是具有「传承」之潜质,才有可能将宝贝一代代延续下去!
所以,当我们谈到训练人才之际,我们亦必同时谈「识人」之术了;如何提升这方面的能力,我想就在乎领导者本身素养,及与神灵交的深度了。
世人为了跻身荣华,往往不择手段,谄媚阿谀、送礼…,然后官至高位,其实是草包一个。「人的礼物为他开路,引他到高位的人面前。」(箴十八16)
属神的人,当不屑一顾如此手段;愿警惕之!基哈西是个中翘楚;至终仍为以利沙「慧眼」视破(王下五20~25),唉!可叹!
另一个例子,是使徒时代行邪术的西门:(徒八9~24)
西门看见使徒按手,便有圣灵赐下,就拿钱给使徒,说:「把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以受圣灵。」彼得说:「你的银子和你一同灭亡吧!……」因此身居教会领导阶层之人,在愿意广纳贤才之际,更要有神所赐的「识人」之能,那才是教会之福!
工作的一贯──继往开来
查考神交待给以利亚的这三件工作,其中以利亚只完成第三件(即膏以利沙);其余二件,是后来以利沙去完成的。
因而,在这里,要提到工作的连贯性。笔者个人以为,今日教会一个较隐忧的问题是,「一朝天子一朝臣」;在整体教会事工的走向,往往是根据当时的现况及需要,而拟出的。然而,却往往随着人事异动,又把多年来辛苦耕耘的基础,废于一旦,如此,周而复始,致使不少的圣工,都是「原地踏步」,停顿不前;有时逼不得已,要修正所走的路线;但舍此之外,若只是新官上任为了展现一己之才能,而大幅变化,毁前人心血于一旦,那才是罪过。
我们看以利沙做先知后,他继续先贤未完成的工作(膏哈薛作亚兰王,耶户作以色列王)(王下八、九章),使神的工作得以在以利亚和以利沙身上,连贯而完成!
如斯景象,笔者憧憬,不觉神游!
二人同心,不分彼此,相互契合;前人牵引,后人跟进,遵行神旨,共体时艰!
教会事奉,岂不该也如是吗?大家同为肢体,互相搭配,以完成真教会使命。若只为一己之虚荣,不配合别人的工作,或干脆拆毁别人之心血,那才是令人忧心!
若大家都以基督的心为心,以圣工为依归,则领导者必不吝训练后继者,甚至于适当时机,交出棒子。
对接棒者而言,他也必依循先辈被荆斩蕀,所走出的路线,完成之。而不会大肆破坏……
以圣工之长远来看,若前后就彼此衔接,前仆后继,则所有的努力,不会成为白费,反而连贯,一气呵成,那真是美妙!
《诗篇》第一百二十二篇:
人对我说:我们往耶和华的殿去,我就欢喜。耶路撒冷啊,我们的脚站在你的门内。耶路撒冷被建造,如同联络整齐的一座城。众支派,就是耶和华的支派,上那里去,按以色列的常例称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座,就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安!耶路撒冷啊,爱你的人必然兴旺!愿你城中平安!愿你宫内兴旺!因我弟兄和同伴的缘故,我要说:愿平安在你中间!因耶和华──我们神殿的缘故,我要为你求福!


 

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