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罗藤树下的悲歌

编号:7437 | 添加时间:06-11-14 20:35:20 | 浏览量:

经文:列王纪上第十九章
以利亚见这光景就起来逃命,到了犹大的别是巴,将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程,来到一棵罗腾树下,就坐在那里求死,说:「耶和华啊,罢了!求 取我的性命,因为我不胜于我的列祖。」他就躺在罗腾树下,睡着了。
英雄何竟仆倒
堂堂耶和华真神的先知,曾经叱咤于迦密山上,呼风唤雨的传奇人物;而今竟如丧家之犬急急奔逃,甚至向神求死;到底是何事故,致使这位信仰的斗士,急遽改变,萎顿,颓丧?!
君当记得:「以利亚与我们是一样性情的人」(雅五17);而人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。他既与我们一样,那么我们高兴的事,他必也高兴;我们担心之事,他亦必也难免?!
人活着,总要有目标、有理想;这将成为他生活的动力;所以说「与一切活人相连的,那人还有指望,因为活着的狗比死了的狮子更强。」(传九4)
活着,就有生命、有希望;但若是希望没了,是否生命就失去意义?!是否就失去了奋斗的目标?!你看,不少人总是浑浑噩噩地过日子,他们若不是找不到人生的方向,大概就是希望破灭了!
以利亚的出现,具有时代的意义;他自己也知道,神给他的任务是什么,他不断地向着这个目标努力;所以基立溪边的孤单,及撒勒法寡妇家中的凄凉,都没动摇先知遵循神话语的心志。迦密山上奋斗的结果是令人兴奋的,总算是在神交待的工作上,有了个圆满的阶段───
然而——
平地一声雷:耶洗别的恫吓
耶洗别就差遣人去见以利亚,告诉他说,明日约在这时候,我若不使你的性命像那些人的性命一样,愿神明重重地降罚与我。(王上十九2)
总以为迦密山的工作,已经将巴力的先知杀死,罪恶的势力应该铲除得差不多了,神赐的恩雨,也降下了……
谁知,王后耶洗别竟发出如此恶毒的警告声……。那是否代表着罪恶的势力依旧?!那么自己过去所做的是否功亏一篑?!
先知迷惘了!
他「见这光景」(3节),觉得环境不利,他感受到生命的威胁;出于人性的本能反应,「就起来逃命」。
其实,耶洗别的恫吓,虚张声势的成分,该较实质上的行动来得更强烈些;她若聪明,而欲致以利亚于死地的话,就不该通知以利亚的;否则就是怒气填胸,信誓旦旦,有恃无恐,认为以利亚是她俎上肉了!
当然对以利亚而言,不管耶洗别是虚张声势,或者真要付诸行动;他面临作一抉择的时刻。人生岂不也是常遇须作抉择的场合吗?问题是您如何作决定呢?!如何做,才是正确的呢?!
以利亚是「见这光景」,然后采取行动;换句话说,他是看环境,判断情势,再决定如何。
当下的环境,确是最实际的,我们不能不去理会环境,相反地,我们应该密切注意环境的变化。
然而,敬拜神的人,是否只看环境就够呢?!单看环境会有什么结果出现呢!
就以利亚而论,他看环境不利,而作逃命的决定,遂展开了后头更长的一段旅程,那历程也是他个人灵命的低潮史;似乎也跑了许多冤枉路,白费工夫!
保罗说过「我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。」(林后五7)基督徒当了解,环境的景况,可帮我们判断,作应变的抉择;但真正的指引,当来自神的带领。
主耶稣的门徒彼得,在那脍炙人口的神迹中,岂不同耶稣一样走海面,后来「因见风甚大,就害怕,将要沉下去……」(太十四30);彼得本来相信耶稣的话,无惧于海浪的摇撼,毅然立足于虚无不着力的水面上,只因后来眼光焦点集中于「风甚大」,他就害怕,而沉下水去……
可见信心能助我们超越环境的障碍;若着眼于环境的表象,它将吞噬我们的信心,让我们没顶!
以利亚在听到恫吓后,只纯粹以平常直觉作出反应「逃」,殊属可惜;他若稍安勿躁,以安静之心祷告神,或许之后的演变,又将是别有一番情境!
逃命与求死
既逃命,又求死,岂非矛盾。因怕死,所以要逃命;既逃了命,又要求死!那必定觉得「生不如死」!生死两茫茫,不思量……为什么,以利亚有如此的矛盾情结:
一、挫折感───希望的幻灭
中国历史上的词人,李后主曾填咏「小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。」国家没了,无处话凄凉!
人活着,最可悲的就是希望的幻灭,理想的破碎,哀莫大于心死;理想与希望,是引发人不断向前向上、奋力提升的动力;若希望成失望,再成绝望,一切都成空,那怎能还有前行的勇气?!往事已成空,还如一梦中。
以利亚听到耶洗别的恐吓,他以为自己从前的奋斗,都无济于事,否则耶洗别如何还能这般嚣张?本以为自己在迦密山上所建立的属灵功业,应该能够压制亚哈夫妇所培植的邪恶势力;就算没带给全国信仰的大复兴,至少也给神名神荣的彰显吧!哪知,一到耶斯列,邪恶的势力已经在那等待他。所以,让他有一种「错觉」,自己所做的,根本不算什么的;自己以为成功的,其实还是失败的。
因为他对工作,是如此地投入,执着(才有可能在迦密山上一整天),也才有如此地期待。
希望愈大,遇挫折时,失望也愈大。
以利亚,在兹念兹;他一直盼望见到耶和华的荣耀,重新彰显在百姓当中,使复兴的火焰,燃遍全以色列地。
他似乎为此光荣目标而生,而预备、操练,以至奋斗;想不到在「大功告成」的当儿,他没见到欣欣向荣的景象,倒是耶洗别的可怕力量,更逼近他……
他的理想,渐渐地破灭;至终,他不敢想象,他还有能力,为神来完成这个「美梦」!
「一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台,夕阳西下几时回。无可奈何花落去,似曾相识燕归来,小园香径独徘徊。」(北宋.晏殊:浣溪纱)
记得吗?!耶稣的门徒们,当主耶稣离世后,他们有一段时间,心中黯然;他们觉得没有希望,生命没有重心,生活也没有方向;他们茫茫然……
后来彼得说「我打鱼去」,其它门徒也跟着去;然后是整夜没打到甚么(约廿一3)。你看,一切都是茫然,迷惘……
二、失落感──自我的期许
以利亚向神求死:「耶和华啊,罢了!求祢取我的性命,因为我不胜于我的列祖。」(4节)
他向神求死的时候,提出一个理由:「我不胜于我的列祖」。关于此点,有人认为以利亚太高傲了,骄傲得想与他的列祖们比个高下,纔会落得今日下场。笔者则以为,这是观点的问题。
听过
「江山代有才人出,独领风骚数百年。」这诗句吧!(语出:清 赵翼)
每个时代,各有当代的英雄豪杰;因时代的差异,所以他们各擅胜场,诚不能比较。
能成为时代的英豪,必定有他的才气或傲气,那也无可厚非;当他们重视自己的时候,有时会将自己比拟为历史上,他们所尊敬而效法的人物,甚至不让前人专美于前。
就像三国时的诸葛亮,就曾自拟如春秋时代的管仲!
因此,我觉得以利亚他应该对「自我的期许」非常高,他重视神对他的选召与托负;特别是当代的信仰状态,全国一片黑暗,他被托负,就像一盏警世明灯,您说他能不自重吗?!他不该自重吗?!
就像在末世的今日,为什么我们要一直强调「得救的真教会」;道理是如出一辙的。因我们知道神托负的使命,是何等地重要,所以我们也格外尊重自己的身分。活在神大使命的托负下,人过着自尊自重的精神立场,我们可以去非议他吗?!
当然,我们不期望,人的自我期许,使他变得怪僻,使他变得骄傲……
以利亚在他的时代,能感受到,自己独特的重要性,他想要扮演好在这阶段中,神所赋予他的角色;如今因着工作受挫,他想他并不能比他的祖宗们表现得更好;才会有那悲痛的呻吟!
引一段类似的圣经──摩西求死
摩西对耶和华说:
为何苦待仆人?我为何不在眼前蒙恩,竟把这管理百姓的重任加在我身上呢?……管理这百姓的责任太重了,我独自担当不起。这样待我,我若在眼前蒙恩,求立时将我杀了,不叫我见自己的苦情。」(民十一11~15)
无独有偶,伟大的神人摩西,竟也向神求死,原因是责任太重了;当摩西和以利亚自觉无法承担起神给予的工作时,他们都有相同的反应,即是「求死」。
他们都求好心切,也重视神赋予他们的工作,如果他们觉察到自己力不能胜时,他们有着深沉的失落感,觉得对不起神,也对不起大家。甚至埋怨自己,竟然是如此地无用!
试看摩西的哀号:
「我从哪里得肉给这百姓吃呢?他们都向我哭号说,你给我们肉吃罢。」
环境的压力,若超过我们能掌控的时候;或者所承担的圣工,难度超越我们能负荷的程度时;往往我们本来自我期许甚高的心态,会受到冲击,甚至溃散;对自我,就不敢再有任何奢望,也不再有把握,甚至任何雄心大志也荡然无存了。
我想,以利亚大概也是如此吧!
三、无力感──身心的疲惫
因着对自我的期许,及对工作的执着,以利亚他的身心,他的全人,都投入奋战的行列。
信仰的争战,本来就是一场属灵的争战,想要赢得这场争战,需要全力以赴的;全力以赴啊,那必要是身体、心灵、意志全方位地投入,而且要支撑到最后一刻,成就一切,还能站立得住。(弗六13)
1.身体上
以利亚为挽回百姓的信仰,与巴力的先知在迦密山上,周旋了一整天;接着又在山顶上求雨,后来蒙神的灵降临,得能力奔跑到耶斯列(约17哩)。
紧接着,听到耶洗别的恐吓,他仓惶地逃命,由耶斯列到别是巴(距离约160公里),又走了一天的路程到罗腾树下(估计约20多公里),将这些路程加起来算,大约180公里左右;您说,他不累吗?!如果再加上后来的别是巴到何烈山(约370公里),那这段路真的是好远好远的旅程了。
他虽是先知,但仍与我们大家一样,带有血肉之躯,仍有身体之正常需求,疲倦时,也是会累的,不是吗?!
您看他向神求死后,没多久,躺在树下就睡着了;说不定,还鼾声大作哩!
客官,想想看,假如您走了一日的路程,您累不累?!
(注:笔者现在的工作地点在台中,每次由罗东搭自强号火车到台中,约五个小时,车上睡觉休息、吹冷气;到达目的地后,犹觉好累;我想我愧对以利亚!)
天使叫醒以利亚,让他吃东西,他吃喝完了,躺下仍然睡着。想想看,若不是真的过度透支了体力,可以连续睡两场长觉吗?!
言归正传,我们能够确定的,这趟旅程使得他又饥又渴又累,所以神才如此照顾他。
2.心理上
首先,我们要稍提醒的,是我们的身体状况会影响我们心理上的反应。
其次,以当时以利亚自己的描述,他一直觉得很「孤单」。他觉得在捍卫信仰的争战中,他只是一个人,他告诉神「只剩我一个人」;不论事实如何,他表明心理上的感受。
孤单的感觉,若再加上低潮的颓丧,它将溃堤成洪流的缺口,一发不可收拾。以利亚在信心低潮,一方面耶洗别的恫吓,让他着慌;再加上长途的跋涉,这真叫他身心俱疲;难怪,他要向神呼求:
罢了!罢了!
现代中文译本作:「我受不了啦!」
真是:万念俱灰!
3.灵性上
耶稣曾说过「康健的人用不着医生,有病的人才用得着。」(太九12)
以利亚这时候,是灵性低潮期,他的灵性上出了毛病;所以,工作停顿,对事情的判断也不再那么准确,躲在洞中,还以为是大发热心;对于过去神给予的托负,也认为自己力所未逮,理想已经破灭。
凡以上三者,错综复杂,纠缠一块,难怪以利亚会如此倦怠、无力!朋友们,当你在信仰上、工作上感觉乏力的时候,请你省视自己,是否也在这几方面出了问题!真神后来医治以利亚的毛病,就是针对这三方面,来予以诊治的。
四、孤独感──孤单的自怜
往往,领导者是孤单的。
先知,也是孤独的。
因为高处不胜寒;属灵领域更是!
虽然以利亚经过「孤单」的操练,然而在实际信仰的考验中,他还是体会出「孤臣无力可回天」的无奈与心酸。
当他进入何烈山的洞中,神问他在做甚么;他竟控告以色列人说:「主啊,他们杀了的先知,拆了的祭坛,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。」(罗十一2~3)
保罗用很强烈的字眼「控告」来形容以利亚当时的情绪;以利亚当时会有那种反应,想必他强烈地感受到「孤单」的苦痛,所以,他一连两次都提到,只剩下他一个人;对于同胞们,他觉得他们都众叛亲离,只留下他为神作中流砥柱,苦苦支撑……
他不知不觉产生了「自怜」的心态;人愈在软弱时,若愈觉得自己,为什么这么可怜,这么悲凄,真是情何以堪时,他必定更软弱更无力。因此,千万不能陷入自己怜悯自己的泥沼中……
以利亚这时候,内心的感受,充满了挫折、彷徨,无力,孤单,再加上自怜,难怪他要向神求死了!
从迦密山上延伸到罗腾树下,是以利亚信心由高潮转变为低潮的具体呈现;今日不论我们是以「信心低潮」或「情绪低潮」或「职业倦怠」等角度来探索,我们会觉得他是一个活生生的样本,给予我们在信仰生活上,再次思考;如何可避免重蹈覆辙!「不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。」(罗十二3)。我想这是保罗给我们的忠告!
真神慈爱抚慰
歌曰:「耶和华啊,求记念我如茵蔯和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些,就在里面忧闷。我想起这事,心里就有指望。我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱;是因祂的怜悯,不至断绝。每早晨,这都是新的;祢的诚实极其广大!我心里说:耶和华是我的分,因此,我要仰望祂。凡等候耶和华,心里寻找祂的,耶和华必施恩给他。」(哀三19~25)
虽然以利亚向神求死,真神并没有照祂软弱的儿女,在心中昏暗时所求的,予以成全。
以利亚在郁悒中,沉沉地睡去……
神安排天使,将他拍醒,且为他预备了水与饼;他吃喝之后,仍躺下睡着……。
后来,天使告诉他「当走的路甚远」。的确,当走的路甚远,所以,要好好地吃喝,充足地吃喝。
以利亚因筋疲力竭,当初才会在树下睡着,被叫醒吃喝之后,又躺下;足证他实在太累了;所以连续两次,表示非如此,难以恢复体力。真神这般预备,也该是先恢复以利亚的身体状况,让他睡饱吃饱喝饱之余,才上路,奔那甚远的路程。很可惜,不少人既要「马儿会跑,又不给马儿吃草」;摩西的律法记着说:「牛在场上踹谷的时候,不可笼住牠的嘴。」(林前九9)
不少人谈到以利亚这段有关吃喝的故事时,都不去正视最基本的信息;即人需要吃喝、需要休息。
肉体有肉体上自然的需求;此为真神造物的自然律。所以主耶稣复活之后,向门徒显现,那时他们在打鱼,已经整个晚上没有打着甚么。(约廿一3~14)
主耶稣显现的目的,其实是要鼓舞他们失落的心志,但是主却在岸上,准备了炭火,上面还有鱼和饼;那是给他们享用的,以解「饥寒交迫」之急!
看主耶稣多体贴,岸上的炭火,不单温暖了他们的身体,也暖和了他们冰冷的内心。
其实,只要多一点点关心,付一些些的行动,往往就能令人起死回生的;可是人们就常常吝于付出那么一点点爱心的行动。
若是弟兄或是姊妹,赤身露体,又缺了日用的饮食;你们中间有人对他们说:「平平安安地去吧!愿你们穿得暖,吃得饱」,却不给他们身体所需用的,这有甚么益处呢?(雅二15~16)
你们要休息──身体上
「你们要休息,要知道我是神。」(诗四十六10)
神要我们休息。
可是,我非常担心,不少人常越过真神的要求,好像他们比神更属灵般。
想想看,以利亚在极度疲惫的当儿,神竟然接连地为他准备了两餐的食物,也让他睡个够;这岂不是让他好好休息,恢复体力?!
休息,难道不是为了走更远的路吗?!
《雅歌》曰:
「求你们给我葡萄干增补我力,给我苹果畅快我心。」(歌二5)
偏偏很多人,看神帮助以利亚时,只强调灵意解,吾觉遗憾!
当然,灵意解的角度非常美,道理也很好。通常是这般引申:
「水」:指圣灵,活水。
「饼」:指神的话,道理。
所以,当然软弱时,要多祷告被圣灵充满;要多读圣经,领受神道理,如同领受食物一样(耶十五16)。
然而,我想若能让肉身上的需求先得到满足,再配合灵性上的激发,岂不是更圆满合宜么?!
养精蓄锐,蓄势待发!
只不过我们要知道,前头当跑的路,还甚远,所以,在天国的道途上,要不断地(重复地)汲取神圣灵的滋润,及道理的增补;如此,方能仗着属灵饮食的力量,显出奇妙作为(走了40昼夜),达到神的面前(神的山)。
顺便幽默一下:朋友,当你灵性软弱得睡着时,请还记得保有那么一点点的敏感度,好吗?!
有些人,天使怎么拍他,总是叫不醒的……
心结──心理上
俗语说:心病要用心药医。
以利亚此时的心病是「我」。
当神问他,你在这里作甚么?(9节)
他说:
「我为耶和华万军之神大发热心,因为以色列人背弃了的约,毁坏了的坛,用刀杀了的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。」
整段话的字里行间,都洋溢着自我,所以,他也瞧不起别人似的,批评别人;好像全以色列民中,惟独他最忠贞,最爱神……
这种自我膨胀的心态平时就不愿与别人配合,若遇到工作不顺畅时,则理想幻灭,易演变为对别人胡乱指控。
后来,神只有透露出一丝亮光:
「但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。」(18节)
神让他知道,他想错了。他并不孤单。
还有七千人,与他一样,永不妥协。
只是,他们之间,未能结成线,甚至未交织成面,殊为可惜!他们每每是单兵作战地冲锋陷阵;而非群策群力的战略攻防。
透视以利亚的失败,让我们发现了信徒的点线面体所构筑的属灵空间,竟是如此地庞大,而我们一直没有彻底地发挥;今日教会想更稳固地屹立于世界,发出属灵的能力,彼此间的团契与联系,当更紧密才是。
「你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」(彼前二5)
所以,「人若自洁……作贵重的器皿……同那清心祷告主的人,追求公义信德,仁爱、和平。」(提后二21~22)
以利亚是圣经人物中,少数惊天动地的伟大人物之一,我们感受到,英雄如他即使奋其全力,对抗亚哈和耶洗别的恶势力,终如螳螂挡臂;只凭个人力量,去和黑暗势力较量,有如小飞虫要冲破蜘蛛大网般地困难。
所以,我们当善用资源;将我们每个小个体的点,和别的弟兄姊妹联系,进而达到小团契大团契的阶段,最后汇集成教会具体力量的呈现。
惟有力量的整合,搭配,才能发挥更大的力量,也惟有靠着彼此维系的拉力,方能牵引住我们不至失落!
与人团契,与神团契,神与人大团契,是末世信徒不容忽视的大课题。
圣工的再托负──灵性上
因着挫折,以利亚失去了自信,觉得不胜于列祖,慨叹自己无用;他的灵性好像由山顶跌落到谷底,不敢自诩能为神做何事了。
神的慈爱,真的抚慰他仆人心里的伤痕;没有责备,只有信任、安慰与交托;借着三项影响以色列全国命运的工作托负,神间接地暗示他,他在神心中的分量,仍然是相当重的。
啊!这将给参予事工的人,多大的鼓励与安慰!
君不见,今日教会中的年轻人,刚被赋予圣工时,那分惊喜与神采奕奕的表情吗?!
后记──「逃」的再思
想象中,耶洗别布下天罗地网,欲缉拿以利亚,以利亚穿越重重障碍,翻山越岭,跑了将近两百公里的路程,终于脱险。可是在平安之地的罗腾树下,他竟还向神求死;可见,在他的心里,犹陷在绝地中,此情此景,让笔者觉得,在以利亚的心中,仍有无数个网,将他缠累住,因此他会有垂死挣扎……
耶洗别的天罗地网虽可怕,毕竟只是外在、可见的、有形的,所以可以穿越。但以利亚自己心中,却也有不少的网罗,那些是无形的,诸如成就感(太过强调将变质为自义)等,这些若不能好好调适,则将织成一面面的网罗,使人陷在其中动弹不得。
所以,有些人,心中是名利之网,有些是情欲之网,有些是权势之网……。若心中之网不除,不论逃到何方,总还是身处险地吧?!
你以为如何?!


 

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