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有效的祷告

编号:6110 | 添加时间:05-11-22 21:47:02 | 浏览量:

有人说,天国是用膝盖走进去的。据此推论,保罗所说「得救的工夫」(腓二12),
便可以说成「膝盖工夫」了。这就是说,膝盖工夫下得愈好,则对得救愈有
把握。正因如此,所以也有人说,祷告是灵魂的呼吸。谁都知道,人若停止呼吸,
必丧失生命;与此同理,停止祷告的基督徒,已经走到灭亡的边缘了。
祷告的性质,视其内容而可以分为赞美、感谢、忏悔和祈求等四种。赞美和感谢
的祷告,是基督徒向神当尽的本分(弗五19~20);忏悔的祷告,是犯罪后应有
的表现(诗五十一17;约壹一8~10);祈求则是有所需求时,要告诉神的(腓四
6~7)。如此看来,基督徒的信仰生活,可以说是一种祷告的生活(帖前五17)。
在日常生活上,惟有懂得凡事祷告,并且恒常祷告的基督徒,方可称为灵命健
全的基督徒;主耶稣所应许,祂要叫人得着「更丰盛的生命」之福分,也必兑现
在他身上的(约十10)。
 
这里所要谈论的「有效的祷告」,并不牵涉赞美、感谢和忏悔等祷告,而只局限
于有所需求的祷告。当然,无论所需求的是什么,我们总盼望蒙神垂听而见效;
惟有如此,我们才会深刻地感受神与我们同在,信主确实真好。那么,到底要怎
样祷告,才能发生功效呢?兹分为四点,叙述如下:
 
一、合神旨意
首先要考虑的是,我们所祈求的是否合乎神的旨意?约翰说,神所以喜欢垂听我
们一切所求,使我们所求于祂的无不得着,乃因我们「照祂的旨意求」(约壹五
14~15)。反面说,如果「妄求」,即所求的不合乎神的旨意,便得不着了(雅
四3)。因为我们的神是天地的主、万王之王,拥有绝对的主权,连「有大能的天
使」也要听从祂的命令,成全祂的旨意(徒十七24;启十九16;诗一0三19~20
);何况我们的存在都极其渺小,算不了什么(诗八4;代上廿九14),岂可不尊
重神的旨意呢?
 
保罗曾一再向罗马的信徒表明,他屡次定意往罗马去,甚至说「切切的想见你们
」;为了达成这个愿望,他不但常常向神恳求,而且也请他们为他祈求。虽然如
此,他却始终不敢强求,而说「或者照神的旨意,终能得平坦的道路往你们那里
去」;或说「叫我顺着神的旨意,欢欢喜喜的到你们那里」(罗一10~11、13,
十五22~24、28、30、32)。由此可知,保罗向神有所祈求时,乃以「照神的旨
意」为首要考虑,而为我们留下了很好的榜样。
 
主耶稣将要被捉拿那一天晚上,十字架的酷刑摆在眼前,他就忧愁起来,极其难
过。于是对门徒说:「我心里甚是忧伤,几乎要死;你们在这里等候,和我一同
儆醒。」然后,他就稍往前走,俯伏在地,祷告说:「我父啊!倘若可行,求
叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照的意思。」(太廿六37~39)。
「我心里甚是忧伤,几乎要死。」这句话让我们看见,主耶稣因为是「道成肉身
」,也就是「神在肉身显现」,具有人性(约一14;罗九5;提前三16),所以也
有软弱的一面(来四15)。「这杯」,是被钉在十字架上受刑的苦杯,主耶稣曾
称它为「我所受的洗」(可十38~39),即「火洗」(熬炼)。「求叫这杯离
开我」,这是主耶稣当时内心的迫切需求,充分的显露出他的软弱;因为被钉在
十字架上之时,必须忍受痛苦的极限(太廿七45~46;诗廿二14~17),那实在
太可怕了!「不要照我的意思,只要照的意思。」这句话表示主耶稣在向天父
祈求的事上绝对不强求,而一味顺从祂的旨意,决心要饮尽十字架的苦杯(腓二
8),值得我们效法。
 
耶和华说:「我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。天怎样高过
地,照样我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。」(赛五十五8~
9)。神的旨意如此莫测高深,我们怎能了解?什么是神的旨意?我们岂不是常有
徘徊在十字路口,前途茫茫,而不知道该何去何从的困惑吗?
 
保罗说:「既从律法中受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非。」(罗二18
)。这就是说,圣经上的话都是神的默示(提后三16),也就是神旨意的叙述;
因此,每天上教堂去聚会听道,用心查考圣经,乃是明白神旨意的快捷方式。路加描
述,每年的逾越节,耶稣的父母都会上耶路撒冷去。耶稣12岁的时候,守满了节
期,父母都回去了。但他却留在圣殿,坐在教师中间,「一面听,一面问」(路
二41~46);他所听所问的,就是圣经上的话,目的是要更深入的了解神的旨意。
耶稣这种锲而不舍的学习精神,是我们应该效法的。
 
圣经说:「谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。耶和华与敬畏祂的人
亲密,祂必将自己的约指示他们。」(诗廿五12、14)。由此可知,凡敬畏神,
立志以遵行神的旨意为生活原则的人,神必随时随地向他显明祂的旨意;当他看
清楚神的旨意之后,他就可以放心走他该走的路了。由决心遵行神的旨意,而更
明白祂的旨意;然后因明白神的旨意,而能更正确的走在主的道上。这个「互为
因果」的关系,乃是一种良性的循环。
 
当主耶稣请约翰为他施洗的时候,约翰因为知道耶稣比他更尊贵,而婉言拒绝了
他(太三11~14)。耶稣回答他说:「你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的
义。」于是约翰许了他(太三15)。「尽诸般的义」是什么意思?为什么因为这
句话,约翰就敢为耶稣施洗呢?原来耶稣知道约翰是神所差遣的先知(太十一13
~14),也知道「约翰的洗礼」乃来自天上的神(太廿一23~27)。因此,接受
约翰的洗礼便是敬畏神,遵行祂旨意的表现,也是神认为「义」的事。况且耶稣
把自己也包括在里面说,「我们」理当这样尽诸般的义;等于说,我比你更尊贵,
尚且理当尽这个「义」,难道你不用吗?
 
由耶稣所说,「我们理当这样尽诸般的义」这句话可知,凡合乎神旨意的事,他
都必切实遵行;而谦虚接受约翰的洗礼,只是其中的一项罢了!惟因耶稣从小就
爱慕神的话,「一面听,一面问」,用心学习圣经;及至长大成人,要踏进传道
生涯的第一步之时,又以「尽诸般的义」为他的生活原则。因此,天父两次从天
上说:「这是我的爱子,我所喜悦的。」(太三17,十七5);也因为这样,所以
日后每逢向天父祈求时,都实时见效,而能彰显许多神迹奇事了。
 
总而言之,「合神旨意」的祷告,就是求神改变我们的心态,使我们能接受神的
一切安排;而不是求神改变祂的旨意,以满足我们的任何需求。因为神是爱(约
壹四8),凡祂让我们遇到的,都是对我们有益的(罗八28);只要一味地顺服神
,即使处在患难中,仍然有神的恩典(创卅九1~5、19~23)。既然如此,何须
强求?
 
二、 信心单纯
主耶稣曾对门徒说:「所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要
信是得着的,就必得着。」(可十一24)。「只要信是得着的」一句,Moffatt译
本译为:「相信你已经得到了」(believe that ye have got it.) 日本文语体
译本的译文,也是如此。这种说法,很自然的会使我们产生两个疑问。第一是,
既然已经得到了,何用再求?第二是,正在祈求的时候,事实不是仍未得到吗?
原来主耶稣要提醒我们的是,当我们向神祈求时,我们都必须恢复幼年时代那种
天真可爱的信心。譬如说,父亲要出远门时,如果对他年幼的孩子说:「爸爸过
几天就回来,你要乖乖儿地听妈妈的话。爸爸要买一辆电动汽车回来送给你,它
自己会跑;跑到桌子的边缘时,它自己会转头,不会掉下去喔!」孩子一定会很
高兴的说:「谢谢爸爸!」而且会赶快去找他的朋友,告诉他们这个好消息的。
其实,他还没得到那一辆电动汽车;但在他心里,却如同已经得到了!看见孩子
这么纯真,对爸爸所说的话完全相信,爸爸岂不是非兑现他的诺言不可吗?
主耶稣对天父所存有的信心,就是这种「相信已经得到」的信心。圣经说,拉撒
路被安放在坟墓里,已经四天。耶稣来到坟墓前,吩咐人把挡住墓口的石头挪开。
马大对他说:「主啊!他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。」耶稣说:
「我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀么?」然后,耶稣举目望天说:
「父啊!我感谢,因为已经听我。我也知道常听我……。」说了这话,就
大声呼叫说:「拉撒路出来!」那死人就出来了……(约十一17、38~44)。
这段经文中有三句话,值得我们吟味。第一句是:「你若信,就必看见神的荣耀
。」反面说,如果怀疑,就看不到神的荣耀了。《希伯来书》的作者也说:「人
非有信,就不能得神的喜悦(既然得不到神的喜悦,也就不能看见神荣耀的作为
了)。因为到神面前来的人,必须信有神(虽然看不见神,却要相信祂确实存在),
且信祂赏赐那寻求祂的人(虽然仍未得到神的赏赐,却要深信不疑祂必赏赐)。」
(来十一6)。第二句是:「我感谢,因为已经听我。」仍未得到所求
的,就先感谢天父,而且肯定已经蒙垂听了。这就是「相信已经得到」的信心,
也就是与幼童一般纯真的信心。我们这些成人,告别童年已经很久,早就丧失那
纯真可爱的信心了。第三句是:「我也知道常听我」。耶稣所说的是「我知道
」,而不是「我相信」。「相信」是蒙神垂听所求的必须条件,但距事实尚有一
段时间;「知道」则是盼望变成事实,已经体验过了。乃缦的大痲疯得医治之后,
所说的也是「如今我知道……」,而不是「如今我相信……」;因为他原先的
「相信」,现在已经实现了(王下五14~15)。「常听我」,乃表明既往常有
的体验。这种说法,等于说:「父啊!向来既然常常垂听我的祈求,现在也必
垂听的。」这种祷告给予我们的启示是:当我们向神有所祈求时,如果先回忆既
往蒙神垂听所求的体验,今天的信心自然就会增强了。因为「耶稣基督昨日、今
日,一直到永远是一样的。」(来十三8)。祂的能力、慈爱和信实,永永远远不
改变;祂从前如何垂听我的祈求,今天也必垂听。
 
有一个大臣,他的儿子在迦百农患病,快要死了。耶稣到了加利利的迦拿之时,
他就来见他,求他下去医治他的儿子。他说:「求您趁着我的孩子还没有死,就
下去。」耶稣对他说:「回去吧!你的儿子活了。」那人信耶稣所说的话,就回
去了。正下去的时候,他的仆人来迎见他说,他的儿子活了。他就问:「什么时
候见好的?」他们说:「昨日未时(下午一点钟),热就退了。」他知道这正是
耶稣对他说,「你的儿子活了」的时候,他自己和全家就都信了(约四46~53)。
 
迦拿至迦百农,相去二十多英里。照常理说,大臣的儿子之病情如何,耶稣和大
臣都看不见。但耶稣却对大臣说:「回去吧!你的儿子活了。」大臣信耶稣所说
的话,就回去了。这种「相信已经得到」的信心,使施医的耶稣和求医的大臣,
同时看见了同一个事实:大臣的儿子活了!大臣正下去的时候,他的仆人赶来向
他报佳音,证实了耶稣所说的话。更奇妙的是,他的儿子热退的时间,正是耶稣
对他说,「你儿子活了」的时候。
 
何谓「信」?《希伯来书》的作者如此诠释:「信就是所望之事的实底,是未见
之事的确据。」(来十一1)。吕振中译本译为:「信就是对所盼望的事物有把握
(肯定所盼望的事物必实现),对没有看见的事物能确断(看见了看不见的事物)。」
这就是「相信已经得到」的信心──幼童纯真的信心。
 
那么,我们到底要相信什么呢?第一、要相信神全能(创十七1)。只因祂是全能
的神,没有难成的事(创十八14),所以凡祂想做的,祂都必成就(赛四十六10
)。第二、要相信神是爱(约壹四8)。由于这个爱,祂为我们众人舍弃了祂的儿
子,所以祂必赐予我们所求于祂的一切事物(罗八32);只要我们向祂所求的,
合乎祂的旨意(约壹五14~15;雅四3)。第三、要相信神的信实(林前一9)。
因为祂是信实的神,祂一切的应许都实在(林前一18、20),所以祂必照祂所说,
祈求就给我们(太七7)。神的全能、慈爱和信实,是我们对神的信心之保障。
 
三、恒心迫切
保罗曾一再强调:「祷告要恒切」(罗十二12)、「要恒切祷告」(西四2)。「
恒切」(proskartereO)一词,在原文上的意思是,对某件事的黏着、执着、坚
持。所谓「祷告要恒切」,就是无论祈求什么,都要有恒心,而且要迫切,不达
目的必不罢休;国语和合译本译为「恒切」,正是原文所要表达的意思。
 
以中文来了解,「恒」和「切」是两回事。因为在祷告的事上,有人恒而不切,
只是拖拉时间而已;也有人切而不恒,不过是五分钟的热度罢了。圣经上许多有
关祈求的例子让我们看出,「恒切祷告」乃是真实的信心之具体表现;举凡具有
「无伪之信」的人(提后一5),他的祷告都是既有恒心,且是迫切的。兹将圣经
上所记载,关于「恒切祷告」的教训和范例,叙述数则如下:
 
在「借饼的比喻」中,主耶稣教训我们说,门外的朋友之所以能借到他所需要的
饼,以招待他的朋友,乃因他「情词迫切的直求」。「情」是心情,「词」是言
词,「直求」则是恒心。那时候是半夜,门内的朋友已经上床睡觉,所以一口就
拒绝了他。只因门外的朋友求饼的心情那么恳切,言词句句动人,而且执着地直
求,他便「起来照他所需用的给他」了(路十一5~8)。
 
主耶稣讲这个比喻的目的,是要提醒我们说:一个爱心不足的人,尚且会因为他
所冷落那朋友「情词迫切的直求」,而起来满足他的需求;何况慈悲为怀的天父
,岂不是更会因为我们「情词迫切的直求」,而成全我们的祈求吗?
 
讲完了「借饼的比喻」之后,主耶稣接着说,凡为人之父的人,他的儿子向他求
什么,他就给他什么。然后对做父亲的人说:「你们虽然不好(世上再好的人,
在天父看来仍然不好),尚且知道拿好东西给儿女(再不好的人,也知道该如何
爱儿女)。何况天父(那么善良,那么爱世人的天父),岂不更将圣灵给求祂的
人么?」(路十一11~13)。对于长久以来,一直求不到圣灵的人来说,这是一
服对症下药的良方:只要深信不疑天父的爱(罗八32),不灰心的恒切祈求,则
迟早必被圣灵充满!
 
为了鼓励人常常祷告,不要灰心,主耶稣又设一个比喻说:「某城里有一个官,
不惧怕神(只惧怕比他更有权势的人),也不尊重世人(他所看重的是钱财)。
那城里有个寡妇(既没有权势,又没有钱财),常到他那里(她始终没有灰心)
说:『我有一个对头,求您给我伸(寡妇没有权势,也没有钱财,容易受人欺
负)。』他多日不准(寡妇没有权势,他不惧怕;又没有钱财,让他无利可图。
因此,他当然不准)。后来心里说:『我虽然不惧怕神,也不尊重世人;只因这
寡妇烦扰我,我就给她伸吧!免得她常来缠磨我(不是因为寡妇的诚恳哀求,
而受了感动;只因其执着,实在难缠)。』」讲完了这个比喻之后,主耶稣说:
「你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁祂,祂纵然为他们忍了多时(
不是无动于衷,只为考验选民的信心),岂不终久给他们伸么?我告诉你们,
要快快的给他们伸了。」(路十八1~8)。
 
这个比喻所给予我们的教训是:这个不义的官,既不惧怕神,也不尊重世人,而
且他与寡妇又毫无关系。照常理判断,他绝对不可能接办寡妇的案件。但因寡妇
的执着,不达目的必不罢休,逼使他低头认输,只好为她伸了。然而,我们与
神却是父子关系,况且祂又是有丰盛的慈爱之神(诗一0三8),岂不是更喜欢垂
听我们的祈求吗?只要我们效法这个寡妇的执着,缠绕着不放!
 
《马太福音》十五章21~28节记载,因为恒切哀求而蒙主成全的一段感人的故事。
如下:
主耶稣来到推罗西顿的境内之时,有一个迦南妇人从那地方出来,喊着说:「主
啊,大卫的子孙,可怜我!我女儿被鬼附得甚苦(简短的一句话,充分的流露出
她的女儿何等痛苦,她的心何等焦急)。」耶稣却一言不答(他当时所挂虑的是
以色列家的迷羊,而无心回答她)。门徒进前来,求他说:「这妇人在我们后头
喊叫,请打发她走吧(门徒认为耶稣既然不理睬她,那就干脆把她赶走好了)。
」耶稣说:「我奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去(迦南妇人是外邦人
,不是耶稣奉差遣来寻找的对象)。」那妇人来拜他说:「主啊,帮助我!」他
回答说:「不好拿儿女的饼,丢给狗吃(依据犹太人的律法,狗是不洁净的动物
。外邦人没受割礼,被看待为不洁净的族群,不是神的儿女,不配领受神的恩典
)。」妇人说:「主啊,不错!但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿(没错
,我们实在不配领受神丰盛的恩典;但我们所要的,只是一点点儿罢了)。」耶
稣说:「妇人,你的信心是大的!照你所要的,给你成全了吧!」从那时候,她
女儿就好了。
 
这段经文告诉我们说,迦南妇人为了求主耶稣医治她的女儿,一连四次遭受了拒
绝,而且一次比一次冷酷。第一次是:「主耶稣一言不答」,这是无声的拒绝。
第二次是:门徒来求耶稣,请他下逐客令。第三次是:耶稣说他奉差遣的任务,
只为寻找「以色列家迷失的羊」,这是意思很清楚的拒绝。第四次的拒绝最冷酷
,竟然把她视同狗类一般不洁净;等于说,你根本不配领受神的恩典,不用再求
啦!虽然如此,相对的,她的诉求却越来越恳切,态度也越来越谦虚。就是由在
后头喊叫,而跑来耶稣的面前拜他,求他帮助。甚至谦虚地承认自己是狗,当然
不配领受神的恩典;但如今我所求的,只是一点点儿罢了。于是耶稣大受感动,
实时成全她所求的,她的女儿就得着医治了。
 
这个迦南妇人为什么一再被拒绝,仍然不灰心?甚至可以忍受那么大的侮辱呢?
只有一个理由,「母爱」在她里头燃烧;为了代替女儿求平安,使她得到释放,
再大的侮辱也算不了什么。当她的女儿被鬼附身,精神失常、语无伦次、举止怪
异,而引起了众人的嘲笑之时,正是她吞声饮泣的时候。就是这种伟大的「母爱
」,化成一股无法抗拒的力量,逼使她的诉求越来越恳切;而且态度也越来越谦
虚,任何侮辱都不足介意了。当然,主耶稣并不是存心要侮辱她,而是为了考验
她的母爱和信心,究竟能坚持到什么程度;结果,她及格了!请大家扪心自问:
当你为家人或同灵代祷的时候,有没有像迦南妇人这种执着的爱心和信心,可以
让主耶稣大受感动,而非实时成全你的祈求不可呢?
 
《希伯来书》六章13~15节记载,亚伯拉罕所以能照着神的应许,得到大福和众
多子孙,乃因他「恒久忍耐」,就是有耐性的等候神。《创世记》十二章1~5节
记载,亚伯兰(即亚伯拉罕)照着神的吩咐,在75岁那一年来到迦南地。那时候
,神向他应许:「我必叫你成为大国(生出众多子孙,建立一个国家),我必赐
福给你……你也要叫别人得福。……地上的万族都要因你得福(救主耶稣基督出
自他的子孙,使万民得福──「加三16」)。」亚伯拉罕对于神这一切应许,都
满心相信,始终未曾怀疑;他的「恒久忍耐」,便是这种无伪之信的具体表现。
关于亚伯拉罕如何以「恒久忍耐」的工夫,来表明他对神所坚持的绝对信心,保
罗在《罗马书》四章18~21节那一段经文中,作了如下的描述:
 
「他在无可指望的时候(年纪老迈,不可能得到孩子了),因信仍有指望(他深
信神能使不可能变成可能,所以他仍然不失望),就得以作多国的父(救主耶稣
基督果然出自他的子孙,使他得以作各国基督徒的信仰之父),正如先前所说:
『你的后裔将要如此』(神的应许兑现了)。他将近百岁的时候,虽然想到自己
的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝(夫妇都已经老衰,照当时的生理状态来
说,他们绝对不可能生育),他的信心还是不软弱(他老是昂首仰望神,而从来
不低头看自己)。并且仰望神的应许,总没有因不信心里起疑惑(神既不能背乎
自己──「提后二13」,且是全能的神──「创十七1」,所以祂的应许绝对可信
);反倒因信心里得坚固,将荣耀归给神(信心支撑着他,使他始终未曾动摇;
因此,彷佛已经得到所盼望的,便将荣耀归给神了)。且满心相信,神所应许的
必能作成(神的应许似乎遥遥无期,未知何时才要兑现;然而,他却满心相信,
神必能作成)。」
 
主耶稣从死里复活后,正要升天的时候,对门徒说:「我要将我父所应许的(圣
灵)降在你们身上,你们要在城里(圣城耶路撒冷)等候,直到(未说何日)你
们领受从上头来的能力(圣灵降在你们身上,你们就必得着能力)。」(路廿四
49)。同一件事,路加又描述:「耶稣和他们(门徒)聚集的时候,嘱咐他们说
:『不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的(圣灵),就是你们听见我说过的。
约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗(领受圣灵)。』」(徒一4~
5)。
 
依据上列经文的记载,关于圣灵的降临,主耶稣并没有说清楚确定的日子,而只
说「直到」,或说「不多几日」;不但如此,连门徒也没有问主说:「圣灵要降
临,到底是哪一天?」这件事告诉我们说,圣灵要在哪一天降临并不重要;重要
的是,每天都要恒切祷告,「直到」领受天父所应许的圣灵。
 
主耶稣不说清楚圣灵降临的日子之用意,门徒当然明白。所以目送主被接升天之
后,他们便遵照主所吩咐,回到耶路撒冷去。接着,约有一百二十名聚集在一间
楼房,开始同心合意的「恒切祷告」,祈求圣灵降临在他们身上了(徒一9~15)。
 
日复一日,光阴静悄悄地溜了,圣灵却迟迟未降;但门徒不仅未曾怀疑,反而每
天都相信:「今天圣灵必降临」。到了五旬节那一天,圣灵忽然从天上降临,一
百二十个门徒就都被圣灵充满了(徒二1~4)。
 
门徒所以如此执着,天天「恒切祷告」,乃因他们都知道,他们所求的是「应许
的圣灵」(路廿四49;徒一4~5,二33、38~39;弗一13);他们也知道,他们
所事奉的是「信实的神」(申七9;提后二13),神的应许不论有多少,在基督都
是实在的(林后一20)。今日有些信徒所以求不到圣灵,是否因为对神的应许信
心不足,影响所及,祷告自然不够「恒切」所致呢?
 
「恒心迫切」的祷告,是「真信心」的具体表现,也是「有效的祷告」之秘诀;
祈求圣灵如此,祈求其它任何事物也是这样。
 
四、专心寻求
神曾借着耶利米先知对旧约选民应许,他们要向神祷告,神必应允他们。要怎么
祷告,神才要应允他们呢?下面接着说,你们「若专心寻求我,就必寻见。」(
耶廿九12~13)。神这个应许,我们有没有分呢?在旧约选民看来,我们当然不
配领受这个福分;惟一的理由是,我们都是外邦人,身上没有受割礼的记号。但
新约圣经却告诉我们说,神要作犹太人的神,也要作外邦人的神;祂要因信称那
受割礼的为义,也要因信称那未受割礼的为义(罗三29~30)。因此,我们仍然
有分于神这个应许:我们向神祷告,无论祈求什么,只要专心寻求,也必寻见的。
在「山上宝训」中,主耶稣对当时的听众说:「你们祷告的时候,不可像那假冒
为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见(心意向着人,只有
言词对着神)。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐(他们已经得到从人
来的称赞,所以得不到神的恩典)。你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷
告你在暗中的父(祷告旳时候,要专心向神倾诉,不要存心博取人的称赞);你
父在暗中察看,必然报答你(这种心态的祷告,必定蒙神成全)。」(太六5~6)。
 
主耶稣这个教训的重点是,向神祷告的时候,心态比内容更重要,也比是否迫切
更重要。假冒为善的人向神祷告的动机,往往为了叫在场的人受感动,或为要得
着他们的称赞;这种心态偏差的祷告,内容再好,外表再迫切,也毫无价值。为
了避免这种形式主义者的祷告,主耶稣吩咐我们说:「祷告的时候,要进你的内
屋,关上门,向你在暗中的父祷告。」这就是说,祷告乃是个人与神之间灵和灵
的交通,纯属个人的需要;因此,无须在意是否能感动人,更不可存心想得到人
的称赞。这种动机纯正的祷告,是神所喜欢听的,当然会蒙祂应允。
 
从另一个角度来看,主耶稣这个教训也可以解读为「专心祷告」。因为「进入内
屋」,而且「关上门」之后,便听不见屋外的杂音,也不用顾虑别人的反应;而
单独面对面向神倾心吐意,祷告自然会更专心了。这种专心的倾诉,聚精会神盯
住一个焦点的祷告,是强而有力的。在一般基督徒之中,有的把这种「进入内屋
」的祷告,惯称为「密室的灵交」;就是说,在个人的密室里,暂时撇弃万事,
单独与神相聚,作更深入、更专心的祷告。这种灵交是甜美的、有效的。
 
记得六十多年前读小学的时候,有人送给我一个放大镜。之前,曾经听老师说过
,夏天炎热的时候,拿起放大镜,朝着日光,调整到恰当的角度,会出现一个焦
点;如果把焦点移动到火柴上,火柴便会燃烧起来。又说,焦点越缩小,热度越
高,火柴也越容易着火;焦点若扩散,热度便降低,火柴就不会燃烧了。我想起
了老师的话,随即拿了一盒火柴,带着放大镜,到室外去作实验;结果,证实老
师所说的,一点儿也没错,而且屡试不爽!
 
我当时觉得很好玩,所以对于这一幕的印象特别深刻。四十多年前,有一次在主
持祈求圣灵的祷告会中,我突然想起来这件往事。于是灵机一动,我便举出小时
候这个生活经验,来鼓励会众说:「什么叫专心祷告呢?所谓专心,就是缩小信
心的焦点;精神越集中,信心的焦点越缩小,祷告的力量也越强大。这种缩小信
心的焦点之祷告,必定有效!」结果,那一次祷告会,很多人领受了圣灵。
 
兹将因为「专心祷告」而受圣灵的例子,见证三则如下,以供尚未受圣灵的弟兄
姊妹做参考:
1928年,本会的老前辈蔡圣民长老在台南接受真道之后,回来民雄便开始热心传
福音。王老弟兄听完了蔡长老的见证,在回家的路上,一面走路,一面祷告说:
「哈利路亚,求主耶稣赐圣灵充满我的心。」这样祷告几次,竟然受圣灵。于是
赶快跑回去,很高兴的告诉蔡长老说:「我受圣灵了!」蔡长老说:「你才听一
次道理,怎么可能?」王老弟兄回答说:「我真的已经得到圣灵了,我祷告和你
一样,舌头会卷动啦!」蔡长老说:「好,你祷告给我看看。」王老弟兄就祷告
给蔡长老看,果然有圣灵,会说「舌音」(方言)。于是他就接受洗礼,成为民
雄教会的第一粒种子了。王老弟兄所以这么容易受圣灵,乃因他信心单纯,而且
专心祷告,连走路都在求圣灵。
 
1954年,台中教会郭叔父受洗后,经过一段时日,仍然求不到圣灵。但他并不灰
心,每天继续迫切祷告,求主赐给他圣灵。有一天晚上睡觉的时候,忽然被圣灵
充满,非常喜乐。睡醒才知道,原来是一场梦。奇妙的是,他赶快祷告看看;感
谢主,真的领受圣灵了!郭叔父的祷告也是很专心,连梦中都在求圣灵。只因他
如此渴慕圣灵的浇灌,早晚恒切祷告,所以主耶稣就成全他的祈求了。
 
本会的老前辈杨约翰长老20岁的时候,应本会一位信徒的邀请,前往屏东教会去
慕道。某安息日上午,听道大受感动。聚会后祷告时,忽然从上头来了一种力量
,使他的身体不自主的震动起来;同时舌头冲出一种声音,心里非常激动。第二
天接受洗礼。受洗后回到教堂祷告,出乎意料之外的,昨天得到的圣灵竟然一点
儿也不再感动他了。驻牧传道朱惠民执事安慰他说:「主爱你,为要带领你早日
归祂,所以你还没有受洗,就先赐给你圣灵。此后,你若再热心祈求,必能得到
。」如此一天过了一天,虽然昼夜不断地祈求,圣灵却迟迟不降下来。受洗后第
二十五天,他深深地检讨,才知道他所以求不到圣灵,乃因「心不能专」。于是
反锁寝室的门,专心祷告,果然得到圣灵。下面是他自己所作的见证:
 
我求圣灵是在自己的寝室里(屏东汽车客运公司员工的宿舍),那一栋房屋另外
有人住着,不能随意关锁大门。当时信心软弱,怕屋内的未信者知道我在祷告,
所以不敢大声祈求;一方面在祷告中不断的留意人的脚步声,好在他们入门之时
停止祷告。我既知毛病在此,那天就决意由里面把门锁住,使我的心不再跑出门
外去顾虑一切了。
 
感谢主!祷告没多久,圣灵就比第一次更大的充满我了。那时,跪在塌塌米(日
式草席)上的双膝被提起来,移动的跳着;虽然闭目,却不会碰到墙壁,或跳到
床下去。我的嘴,很有力量的从腹中涌出方言和灵歌来,声音宏量。住在隔壁的
杨灵泉长老听见,就跑来看。有人叩门要进来,杨长老叫他不要打扰我,要让我
被圣灵充满。我的头脑十分清醒,所以外面的人所说的话,句句都听得很清楚。
如此约有一个钟头之久,我完全被圣灵占领,汗流满面,心里充满了说不出来的
快乐和幸福感。双膝的皮肤虽然擦破,却毫不疼痛。惟恐圣灵再离开我,所以从
那天起更是不住的祈祷,求圣灵继续地充满我。
 
杨约翰长老这个受圣灵的体验谈,就是主耶稣所教训,「进你的内屋,关上门」
的专心祷告。这种暂时撇弃万事的专心祷告,确实是「有效的祷告」之秘诀;不
但祈求圣灵要如此专心,就是祈求任何事物都要这样。
 
上述合神旨意、信心单纯、恒心迫切,以及专心寻求等,都是「有效的祷告」之
方法;其实,这些方法都是老生常谈,平凡无奇。然而,在祷告的事上,切切实
实如此下工夫的并不多;知而不行,以致无分于主的好多恩典,岂不可惜? 


 

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