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2.我怎样立大纲?

编号:6106 | 添加时间:05-11-22 21:14:58 | 浏览量:

建筑工人在盖房屋的时候,除了挖地基之外,也要立柱子和造骨架;与此同理,
传道人在写讲章的时候,也要立大纲。大纲乃由三个部分构成,就是导言(引言、
前言)、本论和结论。简述如下:
 
 导 言
首先要考虑的是,当我要讲这个题目的时候,我开头该说什么话?而开头所说那
几句话就是导言,也叫引言,或前言。导言的作用,便是引起听众的听道动机。
众所周知,老师在讲课之前,都要先引起学生的学习兴趣,学生才会集中精神听
课;同样的道理,传道人在讲道的时候,也要先讲「导言」,以刺激听众的听道
意愿。
 
导言要提示最重要的事实,让听众明白,你为什么要讲这篇道理?你要他们知道
什么?希望他们做什么?如此一开始就紧紧地抓住听众的心理,使他们觉得非听
不可,便是成功的一半。若不了解这种群众心理,而说些无关痛痒的话,则听众
的反应必然是:我需要听这篇道理吗?如果这样,即使下面很精采,他们也无心
听下去了。
 
最重要的是,导言要开门见山,简短而精练,立即导入本题,千万不要啰嗦。因
为导言的目的是介绍主题,所以不需要费太多唇舌;好象一个路标,简短几个字,
让人一看便清楚。
 
1950年代,我看过海明威的名著《老人与海》。开头那几句话抓住了我的心,令
我有欲罢不能,一口气就要把它看完的冲劲。至今将近半世纪,记忆犹新。有一
位作家,投寄他的作品给一家销路极广的杂志社。他重写他的导言达一百五十四
次之多,直到自己觉得满意才寄出去。由此可知,导言虽然只是简单几句,却是
决定成败的关键。
 
 本 论
其次,我所要考虑的是,在这个题目之下,我应该讲些什么?这就是本论,也就
是整篇讲章的主干部分。本论可以分为三段或四段,这是我的习惯分法;只有一
段太少,六段以上则嫌过多。
 
思考该讲什么的时候,最重要的是把握主题。主题就是这篇讲章的中心思想,有
时与题目一致,有时不同。举例说,「基督徒的人生观」这个题目,它与主题是
一致的。但《传道书》却不是主题,而是旧约圣经中之一卷的卷名;它的主题乃
是「虚空的人生」,甚至可以说是「充实的人生」。有些人因为没有把握主题,
内容散漫,令听众不明白他所主张的是什么;有些人虽然有题目,却没有中心思
想,这就是没有把握主题的极端例子。为了把握主题,必须深入思考这篇讲章的
中心思想是什么,才不至于说出题外的废话。
 
几十年来,每逢写讲章的时候,凡与主题有关的经文、故事、比喻,生活见闻或
体验,我都会逐项写出来;然后再去芜存菁,并且考虑前后的次序、段落之分明
与其联贯性。如果不忍心舍弃不合用的资料,则不但讲不完,而且必令人觉得枯
燥无味;若倒置前后的次序,则碍手碍脚,难以自由发挥;若段落不分明,则对
各段的重点难作清楚的交代;若缺少段落之间的联贯性,则各段的思想便无法衔
接起来了。除此之外,思想的清晰也非常重要。无论是讲故事,或阐明什么教训,
思想都要清晰,听众才听得懂你讲的是什么;尤其是深奥的道理,更需要讲得
连不识字的人都听得懂,才算得是成功的讲道。
 
为了使所宣讲的内容更丰富,而且更精采,有时候我会作「多角性」的思考,就
是从各种不同的角度去思考,别人常讲的老问题。当我们在思考某件事迹的时候,
如果专注一面,我们所看到的便局限在那一面;如果转移视线去看另一面,我
们便会发现其中竟有不同的道理了。举例说,亚伯拉罕遵从神的吩咐,真的要把
他所爱的独生子以撒献给神,究竟是「什么动机」这个问题。我们很容易想到的
是:并不是因为他不爱他的独生子,乃因他更爱他的神。当亚伯拉罕举刀要杀掉
以撒的时候,以撒为什么没有抗拒他父亲的行为,也没有质问他的父亲说:「爸
爸!您为什么要杀我」呢?我们可能想到的答案是:以撒明白父亲向来非常爱他,
今天不可能突然反常的不再爱他;乃因父亲更爱他的神,而他的神就是我的神,
我就成全他爱神的心愿吧!对于亚伯拉罕献上独生子的动机,作如此的分析,
当然没有错(创廿二1~10)。
 
但《希伯来书》的作者却从另一个角度来看这个问题,而作了不同的诠释。他并
没有说,亚伯拉罕所以要把以撒献给神,乃因他爱神至深至诚;他所说的是,「
亚伯拉罕因着信」,把以撒献上(来十一17上)。我并不是说,《希伯来书》的
作者不认同亚伯拉罕爱神之真诚;乃是说,他更强调「信」这个动机。到底亚伯
拉罕所信的是什么呢?下面接着说:「这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的
儿子献上。」(来十一17下)。由此可知,亚伯拉罕所信的是神的「应许」。「
欢喜领受应许」在先,「因着信」把以撒献上,就是深信先前的应许之具体化。
神向亚伯拉罕应许什么事呢?下面说:「论到这儿子,曾有话说:『从以撒生的,
才要称为你的后裔。』」(来十一18)。这段经文乃来自「创廿一12」,当亚
伯拉罕的使女要带着以实玛利离去之时,神向他应许的话。十几年后,神才吩咐
亚伯拉罕带着以撒往摩利亚地去,把他献为燔祭(创廿二1~2)。于是亚伯拉罕
把神先前的应许,与今天的吩咐连接起来思考。结果,他恍然大悟,以撒必从死
里复活,神的应许才会兑现;而我的神是信实的神,祂一切的应许都非兑现不可。
既然如此,我把我的独生子献给神有什么关系呢?最后说:「他以为神还能叫
人从死里复活;他也彷佛从死中得回他的儿子来。」(来十一19)。「彷佛从死
中得回他的儿子」一句,有两个含意。第一是,由于神的阻止,以撒幸而没有被
杀掉(创廿二11~12)。第二是,当亚伯拉罕举刀要砍下去的时候,在他的心中,
他所爱的独生子以撒已经死了;因为他无法预料,神竟然为他预备一只公羊来
代替以撒呀(创廿二9~13)!
 
我们可以再从另一个角度来思考这个问题,而值得我们思考的是:亚伯拉罕怎么
敢照着神的吩咐,带以撒到要把他献给神的山上去呢?他不怕到时候以撒会逃跑
吗?以撒怎么没有问他父亲说,为什么要杀他呢?亚伯拉罕为什么没有向以撒解
释要杀他的动机呢?疑问虽然这么多,理由却只有一个,就是「彼此信任」。亚
伯拉罕知道以撒向来都很孝顺,所以他相信以撒今天不可能突然忤逆他。亚伯拉
罕向来如何敬畏神,遵行神一切的吩咐;而且如何宠爱他的独生子以撒,无微不
至的照顾他。这些事实,亚伯拉罕相信以撒心里都明白,所以他认为解释是多余
的。以撒确实明白,亚伯拉罕就是这样的一位好爸爸,所以他也无须质问父亲为
什么要杀他了。换句话说,亚伯拉罕与以撒之间,是很有默契的。反观当今工商
社会的时代,父母与子女之间,相差不过是二十多岁或三十多岁,却几乎家家都
存在着「代沟」的问题;原因是,大家忙,父母忙他们的工作和应酬,子女则忙
他们的功课和校外活动,忙得大家都没有多余的交谈时间。于是「家」的定义变
成吃饭和睡觉的地方,原来的实质意义已经丧尽了。在这种情况下,不形成「代
沟」算是奇迹。亚伯拉罕与以撒之间,虽然相差一百岁(创廿一5),却没有代沟
的问题;原因是,他们是游牧民族,全家大小都有充裕的时间可以交谈。大家都
知道,生活是现实的;而为了生存而忙,也是无法避免的事实。然而,如果不在
百忙中抽出一些时间来交谈,以致彼此的距离越来越遥远,家庭的温馨丧失了,
家人的亲情冻结了;那么即使父母的工作顺利,衣食无缺,加上子女的学业优秀,
又有什么意义呢?
 
 结 论 
「本论」讲完了,便要考虑如何收束,就是要怎样下「结论」。如果未作周详的
计画,则可能绕了几圈,仍然找不到一条出路来。于是心里一慌,思绪便更乱了。
 
叙述本论时,我所排列的次序是,由浅入深、由简而繁、由轻及重、由松趋紧的
原则;在这种原则下,到了将近尾声时,听众的情绪已经升到高潮了。这时候,
我首先要考虑的是,千万不可冲淡本论,免得前功尽弃。
 
1970年代,某地教会在灵恩会中要按立执事。按立前,有一位老传道在讲道时,
特别强调执事要有很好的品德,会众都很受感动,将被按立为执事的人也觉得这
是很严肃的宗教仪式。但讲到结论时,他却说:「圣经的教训虽然如此,但各人
都有他的软弱,要达到这种程度是很难的。我讲这些道理,只是勉励勉励而已。」
听到这里,我火热的心已经冷却了。我想:这些话即使没有说出来,一般人也
都知道,却想努力追求,以达到这个标准的;但一说出来,被激动的情绪便降温,
前面所讲令人振奋的信息,也就大大的减弱了。这是以结论冲淡本论,亲手建
立、亲手拆毁的极端例子。
 
作结论的目的是,加深听众的印象,并且希望他们接受你的意见,而与你同步起
舞。为了达成这个目的,你必须以最精练的几句话,提示全篇的重点。这就是所
谓「思想的浓缩」,短短数语,却能提升讲道效果。
 
结论也要留下美妙的余音,才算尽善尽美。有一位杰出的演奏家,演奏结束,离
开了钢琴,但听众仍然陶醉在他的琴声中,彷佛他还在弹奏似的;过了一会儿才
知道演奏完毕,他已不在那里,而爆出热烈的掌声来。讲道也是同样的道理,如
果你的导言和本论都讲得很好,使听众大受感动,结论又能留下美妙的余音;则
你虽然讲完,开始唱诗了,听众的思想和情绪还是会继续振撼的。这是最成功的
讲道,对听众有莫大的吸引力。


 

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