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3.我怎样搜集材料?

编号:6105 | 添加时间:05-11-22 21:07:43 | 浏览量:

 
建筑师画制了设计图,建筑许可执照也入手了;接下来,便要采购合用的建材。
与此同理,传道人的讲题已经决定,大纲也草拟好了;接着该做的,便是搜集材
料。所搜集的材料,如果内容充实,又有深度,听众便觉得如赴盛宴,不但营养
丰富,并且口味绝佳,而吃得津津有味。反之,如果缺乏适当的材料,以致内容
又贫乏又肤浅,则纵使口才很好,也难免令听众觉得味同嚼蜡的。
 
去哪里找材料呢?当然是圣经啊!因为无论是向外布道,或对内造就,我所要宣
讲的都是「神的道」(帖前二13);而新旧约全书六十六卷,便是这「道」的来
源(提后三16)。经验告诉我,举凡圣经上的故事、比喻、命令、训诲、应许、
预言、预表,或神迹奇事等,都可以做很好的讲道材料。
 
引证圣经上的话做材料,有两个原则,就是确切和有力。当我要讲某个题目的时
候,我虽然可以找到很多圣经根据,但有些根据放在别处很恰当,放在这里却未
必合用;放在别处可能铿锵悦耳,但放在这里却反而会削弱全篇的力量。因为题
目的意涵和各段的重点,决定所需要的是哪些材料;若未经过滤的滥用材料,等
于削足适屦。
 
举例说,有人依据「耶二13」来指责一般教会在施洗的时候,以「池子的水」取
代「活水泉源」,是悖逆神的两件恶事。其实,那两件恶事是说,犹大人不但「
离弃真神」,甚至去「随从偶像」。因为偶像是虚无的神、无益的神,好象「破
裂的池子」,不能存水,无法叫人止渴(耶二5、8、11、13);惟独真神才是「
活水的泉源」,能为人止渴,令人心灵上永远充满着平安和喜乐(耶二13)。由
此可知,「耶二13」那一段经文,与洗礼的方法毫不相干。也有人依据「约六63」
说,肉体无益,死后归于尘土就腐烂了;惟有灵最宝贵,可以永远不朽(来十
39;彼前一9)。其实,主耶稣并不是说我们的血肉之体无益。祂乃是说,祂要给
我们吃喝的是「灵化的肉和血」,也就是在举办圣餐礼的时候,我们所祝谢的「
饼和杯」(林前十16,十一23~26)。只因当时的犹太人都不明白这个奥秘,连
门徒都无法领悟(约六51~52、60),所以主耶稣才对他们说:「叫人活着的乃
是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。」(约六63)。
换句话说,如果我要赐给你们吃喝的是我属于物质的肉和血,对你们来说,究竟
有什么益处呢?到最后,岂不是仍然难免一死吗?可见「约六63」那一段经文,
不能成为「肉体无益论」的根据。
 
上列二例提醒我们,当我们要引证某处圣经根据时,必须很慎重的多看几段上下
文,才不至于断章取义,留下「引证不确切」之遗憾。
 
引证经文的第二个原则是,必须选择「有力」的。举例说,为了证明「说方言」
是受圣灵的绝对凭据,有人会引证「徒二4」说,「说起别国的话」一句,某种译
本译为「卷舌头说话」;或引证「徒十九6」说,当圣灵降在以弗所的门徒身上之
时,「他们就说方言」。但这两处经文却常常会引起争议,所以不算「有力根据
」。就「徒二4」而言,一般教会都认为五旬节圣灵降临的时候,门徒所说的是「
各国的语言」,那些犹太侨民才听得懂(徒二5~12);因此,当一个人被圣灵充
满的时候,他所说的并不是令人听不懂的「舌音」。就「徒十九6」来说,一般教
会都认为「说方言」并不是受圣灵的绝对凭据,而只是受圣灵的诸恩赐之一;他
们的依据是,该处经文的下段说,他们「又说预言」。当然,我们有充分的理由
可以答复,他们对于「徒二4,十九6」所提出的质疑;但为了辩驳他们的谬论,
我们却要浪费不少时间(关于「方言问题」之争论,以及我们的答辩,请看拙著
《圣灵论》九至十一章)。所以为要避免无谓的争论,我们最好不要引证「徒二
4」和「徒十九6」这两处经文。依据我既往的谈道经验,我觉得最清晰而有力的
根据是「徒十44~47」。因为该处经文说,那些奉割礼的基督徒所以能确认外邦
人也受圣灵,乃「因听见他们说方言」;彼得甚至说,这些人受了圣灵,「与我
们一样」(会说方言,与我们的经验相同)。之后,彼得回到耶路撒冷去报告这
件事的时候,也再一次强调:「圣灵降在他们身上,正像当初降在我们身上一样
(会说方言,与众门徒在五旬节受圣灵的状态一致)。」(徒十一15)。
上面的例子可叫我们明白,引证圣经根据的效果如何,并不在乎量之多寡;只要
清晰而有力,往往仅用一处已足以令听众信服了。
 
为要使所引证的圣经根据合乎确切和有力的原则,传道人必须具备两个条件,就
是熟悉圣经并有属灵的智能。因为传道人若熟悉圣经,在准备讲道的时候,不但
能找出很多圣经根据,而且很快就可以找到所需要的圣经章节了。如果有属灵的
智能,便能很正确的判断,哪一段经文更确切、更清晰而有力;若是缺少这种智
慧,则纵使熟悉圣经,也无法选择合用的经文做根据的。
 
怎么做才能熟悉圣经呢?我所采取的方法是,除了时常读经之外,便是自定一个
研究专题,然后从《经文汇编》中找出相关的经文,或从其它的工具书中搜集参
考资料;再写出那些经文和参考资料的重点,逐项分类整理,并且调整次序,把
它系统化。至此,这个专题的大纲便算完成。读到比较重要的经文,则随手画线
做记号,以便需用时容易找到;当然记号不要太多,因为记号太多等于没有记号。
如此常作自我训练,久而久之,必日益熟悉圣经。
 
至于属灵的智能,乃是圣灵的诸恩赐之一(林前十二8),是可以向主求的(雅一
5~7);正因可以求,所以每逢准备讲道或写作时,我都必求主赐给我属灵的智
慧,使我能做得更好。值得注意的是,求智能的动机要纯正。所罗门继承他父亲
大卫的国位之后,向神所求的第一件事是「赐我智能」,动机是「可以判断的
民,能辨别是非」;换句话说,只为「替天行道」,并不是为了夸耀自己的才能。
惟因动机纯正,而蒙神喜悦。所以得到了神的承诺:「我就应允你所求的,赐
你聪明智能;甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的。」(王上三7~
12)。
 
依据路加的描述,马利亚有一个好习惯,就是无论听到什么话,或发生什么事,
她都必「反复思想」,其中究竟有什么道理(路一29,二19)。传道人在读经的
信仰生活上,也必须养成这种「反复思想」的好习惯。若然,对于别人讲过的圣
经故事、比喻或训诲等,必常有不同层次的领悟,而能作出有「创意」的诠释,
使听众觉得新鲜。举例说,约瑟的主人虽然是不认识真神的外邦人,却能看清楚
神与约瑟同在。为什么?当然是因为看见约瑟所办的「尽都顺利」呀!但为什么
不认为约瑟「极有才能」,而竟然看出神与他同在呢?第一是,约瑟必向主人作
过见证说:「我是敬畏神的希伯来人,我的神与我同在。」第二是,约瑟所办的
「尽都顺利」,乃是一种奇迹。如果约瑟未曾作过这样的见证,主人必称赞他很
能干,怎么会认为神与他同在呢?如果约瑟的成功不是一种奇迹,主人也不可能
肯定神果真与他同在的。约瑟十七岁就被卖到埃及来做奴隶,毫无工作经验,若
不是神与他同在,他可能如此「百事顺利」吗?那么神为什么要与约瑟同在呢?
圣经说,当他被主母诱惑的时候,不但以「我不能作这大恶得罪神」为理由,拒
绝主母的要求;甚至把衣裳丢在主母手里,竭力挣脱她的缠扰,跑到外边去了。
可见约瑟一生敬畏神,心中永远只有神的地位,是神喜欢与他同在的原因。当然
这件事发生在后,而主人看见神与他同在则发生在前。但问题是,信心的建立必
须经历长期的培植,并不是想要就可以突然产生的;而埃及是考验信心的外邦,
不是培植信心的园圃。由此可以确定,约瑟的信心乃在十七岁以前,在家里被建
立起来的。圣经虽然没有详述这些细节(创卅七2,卅九1~13),但我们却可以
如此解读。
 
依据《创世记》卅九章的经文,我原来想要提出更多的观念,让大家多方思考,
以便彼此分享。但为了节省篇幅,就此收束。
再举一例,约伯的妻子究竟有没有信心?有人依据「伯二9」说,她没有信心。但
我却不以为然。《约伯记》一至二章记载,约伯接连经历两次大患难。第一次是,
他十个儿女和一切牲畜,都同日丧尽;而且这些灾难都接踵而来,又无法预料
(伯一13~19)。第二次是,从脚掌到头顶,全身长了毒疮,迫使他坐在炉灰中,
拿瓦片刮身体(伯二7~8)。众所周知,丧失儿女的时候,母亲往往比父亲更
哀痛,也更难受安慰。因此,当约伯的妻子接到她的儿女全部丧命的噩耗之时,
她的感受如何是无人能了解的;然而,她却非常坚强,一句话都没说!不但如此,
约伯丧尽一切牲畜,一日之间,突然由富豪变成一无所有;从今以后,遥遥无
期的穷苦生活,约伯的妻子不是要与丈夫共度吗?但她却沉默无言!直到约伯遭
遇更大的患难,她才对约伯说:「你仍然持守你的纯正么?你弃掉神,死了罢!」
(伯二9)。言外之意是,我不忍心再看你受这么大的折磨了!这种信心,不是
多数身为母亲的人所缺少的吗?设身处地想一想,如果你与约伯的妻子有相同的
遭遇,你的感受如何?当然,约伯的妻子的信心不如约伯。因为约伯能把他「起
初确实的信心,坚持到底」,直到神使他「从苦境转回」(雅五11;伯二10,四
十二10;来三14)。但他的妻子却无法耐性等候神(诗卅七7,四十1;传三1~8),
而在约伯最孤单的时候,未尽妻子的本分安慰他、激励他。这是美中之不足,
但并不等于没有信心!
 
上列二例告诉我们,每逢读经的时候,若是这样「反复思想」圣经上的故事、比
喻或训诲等,岂不是可以作更多层面、更有深度的诠释,使听众得着更大的造就
吗?
 
除了圣经上的话是讲道材料的主要来源之外,与该次主题有关的参考资料,也要
尽量多搜集一些;尤其是向外布道的时候,如果全篇祇是讲解圣经,而不插入其
他相关资料,便无法叫听众集中精神听道了。诸如本会或一般教会所出版的属灵
书刊,或社会上的杂志和报纸等,都可以找到合用的参考资料;这些资料,如果
等到要准备讲道的时候才去找,可能不容易找到。所以平时要多看各种书刊或报
纸,凡可做参考资料的,都要随手剪贴或摘录下来,并且予以分类整理,以备待
用;如此日积月累,储存量增多,以后要准备讲道便能左右逢源,不怕找不到资
料了。需要留意的是,在搜集这些资料时,必须选择有权威性的才有分量,而能
使听众乐意接受;尤其是一般教会的著作,有些观点可能不合乎真理,所以更要
慎重决定取舍,免得误导听众。
 
再者,自己或别人的信仰体验谈,如神迹奇事、生命的改变,或生活上的遭遇和
体会等,都是很好的讲道材料。若是经历珍贵,能启导听众领悟神的爱、权能、
旨意,或训诲,使讲道的内容更生动有力,必可提高讲道效果。一般听众所以喜
欢听见证,乃因见证能帮助他们更深刻的了解真理,并能更进一步的认识神。因
此,为了满足听众的需求,使他们得到更多、更实际的造就,传道人应该费一番
苦心,搜集多方面的信仰体验谈,使每一篇讲章都有一则至二则的见证。
 
西方人看见一个东西就会想:这个东西有哪些成分?能不能发明什么东西?因此,
西方国家的科学界「人才辈出」,科技日新月异。中国人无论看见什么东西,
立刻浮出脑海里的意念是:这个东西能不能吃?怎么烹调才更好吃?其「饮食哲
学」则是:两脚的只有人不可吃,四脚的只有桌子不能吃,其它什么都可以吃。
因此,五千年的中国文化,被戏称为「饮食文化」;「民以食为天」、吃饭皇帝
大,成为天经地义。于是中国菜之美味,遐迩驰名,乃必然的结果。这两件事给
我们一个启示:传道人无论看见什么东西,听到什么事,都要反复思想,这个东
西、这件事,能不能做我的讲道材料?该收进什么讲题里面?要如何发挥?若然,
时日一久,便可储存好多材料,并能提高讲道效果了。这就是所谓「万物静观
皆自得」,一切事物都隐藏着神的启示,处处都可以发现极好的讲道材料。只有
两个秘诀:仔细观察,并且多方思考。
 
 

 
建筑师画制了设计图,建筑许可执照也入手了;接下来,便要采购合用的建材。
与此同理,传道人的讲题已经决定,大纲也草拟好了;接着该做的,便是搜集材
料。所搜集的材料,如果内容充实,又有深度,听众便觉得如赴盛宴,不但营养
丰富,并且口味绝佳,而吃得津津有味。反之,如果缺乏适当的材料,以致内容
又贫乏又肤浅,则纵使口才很好,也难免令听众觉得味同嚼蜡的。
 
去哪里找材料呢?当然是圣经啊!因为无论是向外布道,或对内造就,我所要宣
讲的都是「神的道」(帖前二13);而新旧约全书六十六卷,便是这「道」的来
源(提后三16)。经验告诉我,举凡圣经上的故事、比喻、命令、训诲、应许、
预言、预表,或神迹奇事等,都可以做很好的讲道材料。
 
引证圣经上的话做材料,有两个原则,就是确切和有力。当我要讲某个题目的时
候,我虽然可以找到很多圣经根据,但有些根据放在别处很恰当,放在这里却未
必合用;放在别处可能铿锵悦耳,但放在这里却反而会削弱全篇的力量。因为题
目的意涵和各段的重点,决定所需要的是哪些材料;若未经过滤的滥用材料,等
于削足适屦。
 
举例说,有人依据「耶二13」来指责一般教会在施洗的时候,以「池子的水」取
代「活水泉源」,是悖逆神的两件恶事。其实,那两件恶事是说,犹大人不但「
离弃真神」,甚至去「随从偶像」。因为偶像是虚无的神、无益的神,好象「破
裂的池子」,不能存水,无法叫人止渴(耶二5、8、11、13);惟独真神才是「
活水的泉源」,能为人止渴,令人心灵上永远充满着平安和喜乐(耶二13)。由
此可知,「耶二13」那一段经文,与洗礼的方法毫不相干。也有人依据「约六63」
说,肉体无益,死后归于尘土就腐烂了;惟有灵最宝贵,可以永远不朽(来十
39;彼前一9)。其实,主耶稣并不是说我们的血肉之体无益。祂乃是说,祂要给
我们吃喝的是「灵化的肉和血」,也就是在举办圣餐礼的时候,我们所祝谢的「
饼和杯」(林前十16,十一23~26)。只因当时的犹太人都不明白这个奥秘,连
门徒都无法领悟(约六51~52、60),所以主耶稣才对他们说:「叫人活着的乃
是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。」(约六63)。
换句话说,如果我要赐给你们吃喝的是我属于物质的肉和血,对你们来说,究竟
有什么益处呢?到最后,岂不是仍然难免一死吗?可见「约六63」那一段经文,
不能成为「肉体无益论」的根据。
 
上列二例提醒我们,当我们要引证某处圣经根据时,必须很慎重的多看几段上下
文,才不至于断章取义,留下「引证不确切」之遗憾。
 
引证经文的第二个原则是,必须选择「有力」的。举例说,为了证明「说方言」
是受圣灵的绝对凭据,有人会引证「徒二4」说,「说起别国的话」一句,某种译
本译为「卷舌头说话」;或引证「徒十九6」说,当圣灵降在以弗所的门徒身上之
时,「他们就说方言」。但这两处经文却常常会引起争议,所以不算「有力根据
」。就「徒二4」而言,一般教会都认为五旬节圣灵降临的时候,门徒所说的是「
各国的语言」,那些犹太侨民才听得懂(徒二5~12);因此,当一个人被圣灵充
满的时候,他所说的并不是令人听不懂的「舌音」。就「徒十九6」来说,一般教
会都认为「说方言」并不是受圣灵的绝对凭据,而只是受圣灵的诸恩赐之一;他
们的依据是,该处经文的下段说,他们「又说预言」。当然,我们有充分的理由
可以答复,他们对于「徒二4,十九6」所提出的质疑;但为了辩驳他们的谬论,
我们却要浪费不少时间(关于「方言问题」之争论,以及我们的答辩,请看拙著
《圣灵论》九至十一章)。所以为要避免无谓的争论,我们最好不要引证「徒二
4」和「徒十九6」这两处经文。依据我既往的谈道经验,我觉得最清晰而有力的
根据是「徒十44~47」。因为该处经文说,那些奉割礼的基督徒所以能确认外邦
人也受圣灵,乃「因听见他们说方言」;彼得甚至说,这些人受了圣灵,「与我
们一样」(会说方言,与我们的经验相同)。之后,彼得回到耶路撒冷去报告这
件事的时候,也再一次强调:「圣灵降在他们身上,正像当初降在我们身上一样
(会说方言,与众门徒在五旬节受圣灵的状态一致)。」(徒十一15)。
上面的例子可叫我们明白,引证圣经根据的效果如何,并不在乎量之多寡;只要
清晰而有力,往往仅用一处已足以令听众信服了。
 
为要使所引证的圣经根据合乎确切和有力的原则,传道人必须具备两个条件,就
是熟悉圣经并有属灵的智能。因为传道人若熟悉圣经,在准备讲道的时候,不但
能找出很多圣经根据,而且很快就可以找到所需要的圣经章节了。如果有属灵的
智能,便能很正确的判断,哪一段经文更确切、更清晰而有力;若是缺少这种智
慧,则纵使熟悉圣经,也无法选择合用的经文做根据的。
 
怎么做才能熟悉圣经呢?我所采取的方法是,除了时常读经之外,便是自定一个
研究专题,然后从《经文汇编》中找出相关的经文,或从其它的工具书中搜集参
考资料;再写出那些经文和参考资料的重点,逐项分类整理,并且调整次序,把
它系统化。至此,这个专题的大纲便算完成。读到比较重要的经文,则随手画线
做记号,以便需用时容易找到;当然记号不要太多,因为记号太多等于没有记号。
如此常作自我训练,久而久之,必日益熟悉圣经。
 
至于属灵的智能,乃是圣灵的诸恩赐之一(林前十二8),是可以向主求的(雅一
5~7);正因可以求,所以每逢准备讲道或写作时,我都必求主赐给我属灵的智
慧,使我能做得更好。值得注意的是,求智能的动机要纯正。所罗门继承他父亲
大卫的国位之后,向神所求的第一件事是「赐我智能」,动机是「可以判断的
民,能辨别是非」;换句话说,只为「替天行道」,并不是为了夸耀自己的才能。
惟因动机纯正,而蒙神喜悦。所以得到了神的承诺:「我就应允你所求的,赐
你聪明智能;甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的。」(王上三7~
12)。
 
依据路加的描述,马利亚有一个好习惯,就是无论听到什么话,或发生什么事,
她都必「反复思想」,其中究竟有什么道理(路一29,二19)。传道人在读经的
信仰生活上,也必须养成这种「反复思想」的好习惯。若然,对于别人讲过的圣
经故事、比喻或训诲等,必常有不同层次的领悟,而能作出有「创意」的诠释,
使听众觉得新鲜。举例说,约瑟的主人虽然是不认识真神的外邦人,却能看清楚
神与约瑟同在。为什么?当然是因为看见约瑟所办的「尽都顺利」呀!但为什么
不认为约瑟「极有才能」,而竟然看出神与他同在呢?第一是,约瑟必向主人作
过见证说:「我是敬畏神的希伯来人,我的神与我同在。」第二是,约瑟所办的
「尽都顺利」,乃是一种奇迹。如果约瑟未曾作过这样的见证,主人必称赞他很
能干,怎么会认为神与他同在呢?如果约瑟的成功不是一种奇迹,主人也不可能
肯定神果真与他同在的。约瑟十七岁就被卖到埃及来做奴隶,毫无工作经验,若
不是神与他同在,他可能如此「百事顺利」吗?那么神为什么要与约瑟同在呢?
圣经说,当他被主母诱惑的时候,不但以「我不能作这大恶得罪神」为理由,拒
绝主母的要求;甚至把衣裳丢在主母手里,竭力挣脱她的缠扰,跑到外边去了。
可见约瑟一生敬畏神,心中永远只有神的地位,是神喜欢与他同在的原因。当然
这件事发生在后,而主人看见神与他同在则发生在前。但问题是,信心的建立必
须经历长期的培植,并不是想要就可以突然产生的;而埃及是考验信心的外邦,
不是培植信心的园圃。由此可以确定,约瑟的信心乃在十七岁以前,在家里被建
立起来的。圣经虽然没有详述这些细节(创卅七2,卅九1~13),但我们却可以
如此解读。
 
依据《创世记》卅九章的经文,我原来想要提出更多的观念,让大家多方思考,
以便彼此分享。但为了节省篇幅,就此收束。
再举一例,约伯的妻子究竟有没有信心?有人依据「伯二9」说,她没有信心。但
我却不以为然。《约伯记》一至二章记载,约伯接连经历两次大患难。第一次是,
他十个儿女和一切牲畜,都同日丧尽;而且这些灾难都接踵而来,又无法预料
(伯一13~19)。第二次是,从脚掌到头顶,全身长了毒疮,迫使他坐在炉灰中,
拿瓦片刮身体(伯二7~8)。众所周知,丧失儿女的时候,母亲往往比父亲更
哀痛,也更难受安慰。因此,当约伯的妻子接到她的儿女全部丧命的噩耗之时,
她的感受如何是无人能了解的;然而,她却非常坚强,一句话都没说!不但如此,
约伯丧尽一切牲畜,一日之间,突然由富豪变成一无所有;从今以后,遥遥无
期的穷苦生活,约伯的妻子不是要与丈夫共度吗?但她却沉默无言!直到约伯遭
遇更大的患难,她才对约伯说:「你仍然持守你的纯正么?你弃掉神,死了罢!」
(伯二9)。言外之意是,我不忍心再看你受这么大的折磨了!这种信心,不是
多数身为母亲的人所缺少的吗?设身处地想一想,如果你与约伯的妻子有相同的
遭遇,你的感受如何?当然,约伯的妻子的信心不如约伯。因为约伯能把他「起
初确实的信心,坚持到底」,直到神使他「从苦境转回」(雅五11;伯二10,四
十二10;来三14)。但他的妻子却无法耐性等候神(诗卅七7,四十1;传三1~8),
而在约伯最孤单的时候,未尽妻子的本分安慰他、激励他。这是美中之不足,
但并不等于没有信心!
 
上列二例告诉我们,每逢读经的时候,若是这样「反复思想」圣经上的故事、比
喻或训诲等,岂不是可以作更多层面、更有深度的诠释,使听众得着更大的造就
吗?
 
除了圣经上的话是讲道材料的主要来源之外,与该次主题有关的参考资料,也要
尽量多搜集一些;尤其是向外布道的时候,如果全篇祇是讲解圣经,而不插入其
他相关资料,便无法叫听众集中精神听道了。诸如本会或一般教会所出版的属灵
书刊,或社会上的杂志和报纸等,都可以找到合用的参考资料;这些资料,如果
等到要准备讲道的时候才去找,可能不容易找到。所以平时要多看各种书刊或报
纸,凡可做参考资料的,都要随手剪贴或摘录下来,并且予以分类整理,以备待
用;如此日积月累,储存量增多,以后要准备讲道便能左右逢源,不怕找不到资
料了。需要留意的是,在搜集这些资料时,必须选择有权威性的才有分量,而能
使听众乐意接受;尤其是一般教会的著作,有些观点可能不合乎真理,所以更要
慎重决定取舍,免得误导听众。
 
再者,自己或别人的信仰体验谈,如神迹奇事、生命的改变,或生活上的遭遇和
体会等,都是很好的讲道材料。若是经历珍贵,能启导听众领悟神的爱、权能、
旨意,或训诲,使讲道的内容更生动有力,必可提高讲道效果。一般听众所以喜
欢听见证,乃因见证能帮助他们更深刻的了解真理,并能更进一步的认识神。因
此,为了满足听众的需求,使他们得到更多、更实际的造就,传道人应该费一番
苦心,搜集多方面的信仰体验谈,使每一篇讲章都有一则至二则的见证。
 
西方人看见一个东西就会想:这个东西有哪些成分?能不能发明什么东西?因此,
西方国家的科学界「人才辈出」,科技日新月异。中国人无论看见什么东西,
立刻浮出脑海里的意念是:这个东西能不能吃?怎么烹调才更好吃?其「饮食哲
学」则是:两脚的只有人不可吃,四脚的只有桌子不能吃,其它什么都可以吃。
因此,五千年的中国文化,被戏称为「饮食文化」;「民以食为天」、吃饭皇帝
大,成为天经地义。于是中国菜之美味,遐迩驰名,乃必然的结果。这两件事给
我们一个启示:传道人无论看见什么东西,听到什么事,都要反复思想,这个东
西、这件事,能不能做我的讲道材料?该收进什么讲题里面?要如何发挥?若然,
时日一久,便可储存好多材料,并能提高讲道效果了。这就是所谓「万物静观
皆自得」,一切事物都隐藏着神的启示,处处都可以发现极好的讲道材料。只有
两个秘诀:仔细观察,并且多方思考。
 
 


 

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