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贰、教会的复兴

编号:6103 | 添加时间:05-11-22 20:59:26 | 浏览量:

一、台中教会
1955年8月23日,神学班结业。受省会(1956年5月起,改称为总会)差派,自9月
4日至10月底,前往花莲县和宜兰县去协助灵恩会,并做实习工作;11月1日至12
月底,则在台北和罗东教会实习。
1956年1月1日起,受省会差派,驻牧台中教会。台中教会是省会的所在地,应该
成为台湾各地的模范教会才对。但查阅「聚会记录簿」,发现聚会人数非常少,
平均晚间只有30人,安息日上午也不过是80人,下午则120人;依据1955年底所统
计的信徒数402人计算,即晚间的出席率是7.46%,安息日上午19.90%,下午29
.85%。这种偏低的出席率,令我觉得今后的工作责任很重。
为了提升聚会出席率,我尝试过几种方法,都没有效果。其中一项是户口普查、
逐家访问,然后重新整理「信徒名簿」,并且制作「出席聚会点名簿」,依户编
号,详记各户信徒的姓名、性别、出生年月日等。每次聚会时间,都请总务负责
人林坚信执事坐在最后面点名,次日则挨户访问缺席的信徒,但效果不彰。道理
很简单,不喜欢参加聚会的信徒,是不怕点名的;而工作很忙,拨不出时间来聚
会,便是他们最好的借口。
 
1.试办早祷会
有一天,我去拜访简益真长老,与他谈论台中教会冷淡的信仰状态,顺便请教他
说:「我该怎么做,台中教会才会复兴呢?」他说:「可以举行早祷会,求神亲
自动工啊!」我想:晚间和安息日都很少人来聚会,早祷会那么早,他们会来参
加吗?但我又想:有效的祷告会,最重要的是同心合意,并不在乎人数之多寡。
因为主耶稣说:「若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天
上的父必为他们成全。因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我
在他们中间。」(太十八19~20)。当下我做了最保守的估计,至少应该有五个
人会来参加早祷会,这五个人就是我和台中教会三位负责人,加上居住在教会斜
对面的郭顺命长老。如果总会几位常务负责人没有出去巡牧,一定也会来。这样
不是已经超过两个人的两倍以上了吗?既然如此,还犹豫什么?
 
于是在教会负责人会议的席上,我便遵照简长老的指示,提出了「举开早祷会」
这个工作计画。台中教会三位负责人当然全部赞成,连列席的总会常务负责人也
表示同意。结果,第一天的早祷会竟然来了8个人,以后也都维持8个人左右,偶
尔也有出席十几个人的纪录。过了几天,郭顺命长老告诉我说:「早祷会的聚会
方式,除了唱诗和祷告之外,如果写一句经文在黑板上,并作简单的诠释,然后
请大家轮流背诵那一句经文,是不是更好?」我认为他说的有道理,所以从次日
早晨开始,我便照他所说的去做了。由于这个缘故,从此以后,包括晚间聚会,
我每天都要准备两篇讲章;虽然多一项工作,忙了一点,却成为我急速成长的开
端。后来我想:这么多短篇信息,如果按月连载于《圣灵报》上,不是可以与各
地教会更多的同灵分享吗?这便是主持台中教会早祷会的副产品──「饼碎集」
诞生的由来。20年后,我将这些「饼碎」集印成书,于1984年6月出版第一集;主
若允许,希望在不久的将来,能陆续推出几集。感谢主,这真是意外的恩典!
 
2.开除犯罪信徒
圣经说,信徒所犯的罪有两种,一种是「不至于死的罪」,另一种则是「至于死
的罪」(情节严重的罪)。信徒所犯的若是不至于死的罪,会众当为他祈求,神
必将生命赐给他;这就是说,神会悦纳他的悔改,饶恕他的过犯。如果是至于死
的罪,使徒约翰说:「我不说,当为这罪祈求(会众不可为他代祷,把他交给神
去处理好了)。」(约壹五16~17)。依据逐家访问的资料,我发现台中教会有
几个信徒,已经干犯了「至于死的罪」。这些背道的信徒,有的离开了真教会,
归属于其它教派,怎么劝导都无效,甚至清楚表示不可能再回头。正如约翰所说:
「他们从我们中间出去,却不是属我们的;若是属我们的,就必仍旧与我们同
在;他们出去,显明都不是属我们的(物以类聚;道不同,不相为谋)。」(约
壹二19)。有的则发生婚外情,另筑新巢,连孩子都生出来了。
 
约书亚率领以色列人过了约但河,去攻打耶利哥城的时候,始终未动刀枪,只是
围绕城,城就不攻自倒了(书六3~16、20~21)。艾城虽然比耶利哥城小,居民
不多;但以色列人却惨败,被杀掉36人。约书亚撕裂衣服,在神的约柜前,俯伏
在地,恳切祷告。神对约书亚说,以色列人所以战败,乃因有人犯罪,违背神的
约;如果不除掉那个罪人,神必不再与他们同在。约书亚遵从神的吩咐,实时除
掉犯罪的亚干。结果,神兑现祂的诺言,把艾城的王和居民都交在约书亚手中,
以色列人便战胜了(书七3~12、20~26,八1~2、10~23)。
 
我举出上述以色列人两次战役,一败一胜的历史,与教会负责人讨论。我说,以
色列人之中只有一个人犯罪,就连累他们被艾城的居民制伏;后来约书亚听从神
的话,除灭那个犯罪的人,以色列人便打赢了。教会的建立是一场属灵的战争,
魔鬼是我们的仇敌。我们的神是忌邪的神(民廿五11),台中教会有几个犯「死
罪」的信徒,如果不开除他们的会籍,神必不与我们同在,教会便难以兴旺了。
教会负责人同意我的看法,只因「开除会籍」是重大案件,必须提出职务会商议,
才可以做最后的决定。不久,教会举开职务会议,我便提出了这个议题。讨论
结果,虽然有人反对,但因赞成票超过三分之二,而决定要开除犯「死罪」的信
徒之会籍。
 
下个安息日下午聚会的时候,讲完了道理,我便向会众简单报告台中教会有几个
信徒,已经犯了「至于死的罪」之事实;然后依据职务会的决议,奉主耶稣圣名
宣布开除犯罪的信徒之会籍。但为了防备宣布开除会籍的时候,会遭受不了解详
情的少数信徒之反对,所以当天早上和中午,我便禁食祷告,求神特别保守,使
这个重大案件之宣布,能维持严肃而安静的气氛。果然不出所料,我刚刚宣布完,
实时有一位七十多岁的老信徒站起来表示抗议;幸好,坐在他旁边的弟兄提醒
他说:「安息日崇拜聚会中要安静,聚会后我会向您解释详情」,他才坐下来。
有些人竭力反对「除名制度」,他们的圣经根据是「约八3~11」。他们对这段经
文所作的诠释是,没有罪的人,才有「审判权」;那些文士和法利赛人因为自己
也有罪,所以一个一个的走了。主耶稣虽然有审判权,却没有定那淫妇的罪。他
们又说,神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救(约三
17)。结论是,我们算什么?怎么有资格定人的罪呢?
 
其实,「约八3~11」和「约三17」这两处经文,并不能成为「反对除名制度」的
根据。怎么说呢?只有一个理由:主耶稣所以没有定淫妇的罪,乃因她的淫乱行
为发生在信主重生前;但罪得赦之后,就「不要再犯罪」了(约八11)。「约三
17」那一段经文,也是以尚未信主重生的罪人为对象而言,并不是说信徒的行为
不管多么恶劣,都不会被定罪。
 
那么,为了巩固神国的道德规范,约束信徒的操守,教会是否有「审判权」?是
否该有「除名制度」呢?答案是肯定的。理由如下:
 
第一、主耶稣曾对门徒说:「凡你们(教会)在地上所捆绑(定罪)的,在天上
也要捆绑(定罪);凡你们(教会)在地上所释放(赦罪)的,在天上也要释放
(赦罪)。」(太十八18)。由此可知,教会确实有审判权;况且主耶稣又应许,
门徒(代表教会)领受圣灵之后,就有赦罪和定罪的权柄了(约廿22~23)。
 
第二、圣经说:「犹太人已经商议定了,若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。」
(约九22)。此处的「赶出会堂」,就是开除犹太教的会籍;日本文语体译
本译为「除名」,「约十二42」和「约十六2」也是。可见当时的犹太教有「除名
制度」,以惩罚背教的信徒。
 
第三、哥林多教会的信徒中,有人「收了他的继母」。保罗说,「这样的淫乱,
连外邦人中也没有」。只因哥林多教会并不哀痛,也不处治那个背道的人,所以
保罗一连两次严厉的嘱咐,应当把那恶人「从你们中间赶出去」(林前五1~2、
13)。据此可知,使徒时代的教会沿袭犹太教,也有「除名制度」,目的是要保
守「全教会的圣洁」(林前五6~7)。
 
第四、信徒所犯的,若是「至于死的罪(情节严重的)」(约壹五16),便是把
神的儿子重钉十字架,不能从新懊悔(来六4~8);因为他已经没有「赎罪的祭」,
惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火了(来十26~31)。这种犯「死罪」
的信徒,教会竟然还不开除他的会籍,而容许他与其它的「圣徒」同群,究竟
是为了什么?有这个必要吗?
 
当然,「除名」是重大案件,不可轻率做决定。首先要斟酌他的罪是否那么严重,
而非除名不可?其次,有没有明显的犯罪证据?而最好的证据便是当事人的承
认;如果他不承认,则要看他对那些证据,有没有充分的理由可以否定。再者,
必须确认他是「明知故犯」呢?或是「无知之过」?若是「故意犯罪」,他就不
再有赎罪的祭了(来十26);若是「无知」或「一知半解」,当事人也有悔改的
决心,则应该给他一次机会。最后一点是,必须召开职务会议商议,以无记名的
投票方式,达到三分之二以上的赞成票,才可以决定除名,这是从前的规定;但
为了更慎重处理的缘故,现在已经改为「经教会职务会调查属实,并由职务会人
员签名,提交区负责人、传道者联席会审定后」,才可以执行了(「办事细则」
第二二八条)。
 
还有一项我在四十多年前没有想到,后来才认为必须考虑的是,宣布除名之前,
应该给背道的信徒开一条生路。就是要告诉他说:「被除名后,应该切实悔改,
绝对不可再犯罪,免得增添神的愤怒。我们的神是既公义又慈爱的神,你若彻底
悔改,为罪忧伤,或许能蒙神怜悯,而得到赦免;即使无法完全得赦,也可能被
减轻惩罚的(太十一20~24)。」他若听得懂这些劝导的话,则不但会决心悔改,
而且也会提醒他的家属当以他的失败为鉴戒,并激励他们持守真道的。如果没
有如此开导他,就急促宣布除名,可能会令他自暴自弃;小而自毁个人的前途,
大而贻害社会,甚至叫神的名受亵渎。除此之外,他也可能怀着「同归于尽」的
反常心态,竭力阻挡家属的信仰,致使全家大小都要长期忍受逼迫。其后遗症所
招致的无妄之灾,是我们大家都难以承当的。
 
3.双管齐下的效果
实施「早祷会」和「开除犯罪信徒」双管齐下的结果,蒙神施恩,台中教会的圣
工终于渐有起色了。有一天晚上,开始聚会唱诗的时候,突然有一个陌生人从外
面进来,坐在最后面。讲道、唱诗后,会众都跪下来祷告的时候,他竟然领受了
圣灵!我问他说:「先生,谁带领您来的呢?」他回答我说:「没人带我,是我
自己来的。我刚才经过会堂前,听到你们唱圣诗很受感动,我就进来了。」在交
谈中,他又说:「我的祖先在清朝时代就信基督教,到现在已经一百年了。」
那一段日子,不但慕道朋友会自动来教会听道,而且晚间和安息日的聚会出席率
也提升了。此外,连每年春季和秋季的灵恩布道会,受洗和受圣灵的人数也增多
了。举例说,受洗人数,1958年秋季49人,1959年春季43人,1961年秋季46人;
受圣灵人数,1958年春季21人,同年秋季19人,1960年秋季21人,1961年秋季23
人。感谢主!
 
这次工作经验,主耶稣让我学到两门功课。如下:
第一门功课是,深刻的体认:同心合意的祷告,即使只有两个人,天父也必为我
们成全(太十八19)。因此,为了使我们所推动的圣工能顺利进行,藉以复兴教
会,凡参与圣工的同灵都必须互相激励,每天「同心合意」的祷告;原始教会历
史性的第一页,便是以「同心合意的恒切祷告」展开的(徒一14)。
 
第二门功课是,开除背道的信徒之会籍,藉以洁净教会,神必乐意与我们同在,
教会自然会复兴。圣经说,大祭司约书亚站在神的使者面前,撒但也站在约书亚
的右边,与他作对。惟一的原因是,约书亚穿著污秽的衣服(行为有瑕疵)。使
者吩咐站在面前的说:「你们要脱去他污秽的衣服。」又对约书亚说:「我使你
脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。」接着,神对约书亚说:「你若遵行我的道,
谨守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的殿宇。」(亚三1~7)。这就
是说,对于行为不好的圣职人员,神若不处理,撒但必向神提出控告;惟有彻底
悔改,除掉撒但控告的把柄,他才配管理神的家(治理教会)。因为我们所事奉
的神是忌邪的神,万不以有罪的为无罪(鸿一2~3)。职是之故,惟有开除背道
信徒的会籍(从教会中除掉「一点面酵」),使教会全体成为圣洁的「新团」(
林前五1~2、13、6~7),教会才会复兴。
 


 

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