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一.教义的异同点

编号:4938 | 添加时间:05-06-30 22:35:38 | 浏览量:

贰、异同点

(一)洗礼:
由水灵重生者,奉主耶稣圣名,在活水中给受浸者予以面向下、全身入水之浸礼。这是一样的,也是最重要的。
北方与南方认识不一样的是姿势方面;如受浸者跪下取祷告姿势是一样的,不一样的是:
1.北方同工认为:受浸者要把两臂分开效主十架形状(罗6:5)(有的还说成“双手举过肩”等),认为受洗时受浸者未取十架形状,受浸无效,必须重洗;如青岛的孙曦夫妇,汉城的少数信徒已被重洗。
2.南方同工认为:洗礼五大要素缺一不可 ①活水、②属灵的人施洗(已受水灵二浸者)、③奉主耶稣圣名、④低下头、⑤全身入水。至于姿势方面,我们只强调跪在水中,取祷告姿势,面向下全身入水。
既然受洗是在主死的形状上与主联合,为什么我们不张开两手如主被钉时,而仅强调“面向下”?依据如下:
(1)关于主死的形状,依据使徒约翰的描述是“低下头”(约19:30)。约翰所以特地记录此事,乃因圣经所要强调的是“低下头”这个形状。这才是保罗所说:受洗是归入主的死,‘在祂死的形状上与祂联合’的正意(罗6:3—5)。
(2)双手张开,是罗马兵所做的,而且在未死之前已经张开了。“低下头”则是发生于断气之时,这才是主死的形状。
(3)本会初期工人魏保罗长老得圣灵启示,他听到天上有声音说:“你要受耶稣的洗”,于是他被圣灵引到北京永定门外大红河里,他就跪在水里切心祷告、祈求,有真神的声音说“你要面向下受洗”,( 引自 30周年刊P.c17上段右起25—30行)。而未得到“双手张开如主被钉的样式”的启示。
(4)既然魏保罗长老未得启示说“把两臂分开”,也不知后来是谁加添上去的?南方就是依据圣经和本会初期工人魏保罗长老所得启示而继承下来的。
①魏保罗长老得圣灵启示时,圣灵未启示受洗时两臂要分开,只说“面向下受洗”,难道是圣灵对浸礼的启示不完全?后来有人主张受浸者必须把两臂分开,请问是谁研究出来的,还是谁从圣灵得到另外的启示?
②既然强调受浸时必须效法主钉十架形状,那么受浸者跪在水中受洗,脚就违背十架形状,是否也会影响得救的功效?
③婴孩受洗,两臂是如何分开?脚是如何取跪下姿势?若是受洗姿势不符合标准是否会影响得救?长大成人后是否要重洗?
④如果要对遵行圣灵对魏保罗长老所启示的“奉耶稣名面向下受洗”启示的人重新施洗的话,那么我们的前辈信徒,包括魏保罗长老在内,有多少人需要重新受洗呀!
(二)洗脚礼
共同点:都认为洗脚礼是圣礼,因洗脚礼关乎全身干净、与主有分,并教训人①相爱、②圣洁、③谦卑、④服事、⑤饶恕之典礼,必须行之。且认为信徒间有嫌隙,必要时可随时举行彼此洗脚。
不同点:
1.本会北方同工有如下几方面不同的观点:
(1)慕道者明白道理之后,随时可以为他施洗,但洗脚礼一定要等到每年过逾越节时,才实行洗脚礼,称之为年赦,然后领圣餐。
(2)受洗后也要洗脚一次,每年领圣餐前再洗脚一次。
(3)三大圣礼同日举行。
(4)信徒临终前要行洗脚礼,称这样的洗脚礼为终赦。
2.南方本会同工认为:三大圣礼应连续一次性完成。本会大部分教会是洗礼后回到教堂,举行洗脚礼、圣餐礼、求圣灵充满,圣礼洗脚一辈子只能有一次,至于彼此洗脚,必要时则可随时行之。
我们认为在洗脚圣礼上加上“年赦”和“终赦”的说法是不合经训的,也不符合本会历来的信仰观点。
(1)从(约13:1—17)洗脚礼的圣经依据中,经上只强调“凡洗 过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了”,这明显是指洗礼后接着要行洗脚礼。
(2)洗礼是赦罪之圣礼,而洗脚礼,我们认为:主为门徒洗脚是主爱门徒到底的表现,要门徒实行彼此相爱的真理(约13:1、34—35),与赦罪无关 。受洗后,若偶尔犯了不至死的罪,只要切实认罪悔改,彼此代求就可得赦免(约壹1:9、 5:16—17, 来9:12)。在(约13:1—17)中找不到“年赦”、“终赦”的字眼。不知主张“年赦”、“终赦”者的圣经依据是什么?(启22:18)
(3)也与本会从主领受的真理不符:
① 魏保罗长老蒙圣灵启示,洗礼、洗脚礼、圣餐礼是同日举行。如魏保罗长老于1919年4月17—20日,在山东省博昌县唐家庄举开灵恩佈道会时,就是三大圣礼同日举行。(详见30周年刊P.c9中段11—29行)
② 与本会办事细则中的洗脚礼不合(见30周年刊 P.H7下段 18—21行),根本未提及“年赦”和“终赦”。
(4)有了“年赦”和“终赦”的主张,客观上很容易被人抓住把柄,说成为软弱者大开犯罪之门。
(5)主的门徒大多数是为主殉道,不可能临终洗脚。若要在圣经中找临终洗脚的例子,那只有卖主的犹大。
(6)意外事故中死亡的信徒,以及在逼迫患难中和在信仰不自由时期离世的信徒,他们没有接受“临终洗脚”,能否得救?
(三)圣餐礼:
1.南北共同点是:为了记念主死,同领主肉主血,与主联合,生命更新,有在末日复活之功效;用一个无酵饼和一杯葡萄汁举办,由属灵工人主礼。
2.南北不同的是在办圣餐的次数和方法上:
(1)本会大部分同工认为,举办圣餐礼不必固定哪一天,也不限定次数,根据圣工的需要和圣灵的引导。如洗礼后一定要举行洗脚礼和圣餐礼,这与魏保罗长老所行的一样。大家认为办圣餐的时间不必固定在逾越节,圣饼不必加油和盐,因办圣餐不是过逾越节,更不是献素祭。
(2)北方部分同工认为:圣餐每年只能办一次,并要在逾越节(阳历四月第一个星期四晚)举行;圣餐饼要加油加盐,甚至有人主张要加乳香,因为是成全素祭。领圣餐前,长执要为信徒行洗脚礼,表示“年赦”。且有的同工认为:因特殊原因未能领圣餐的,可在下一个月第一个星期四晚补领。有的还认为,南方本会每年多次举办圣餐记念主死,是不爱主的表现,把主多次钉在十架上,增加主的痛苦;主才死一次,一年只能在逾越节举办一次。
3.我们对北方部分同工对圣餐的主张感到不理解之处是:
(1)北方本会是如何把圣餐、逾越节、素祭三者联系起来的?如圣餐吃的是主肉主血(无酵饼和葡萄汁经祝谢之后);逾越节吃的是羔羊的肉、苦菜、无酵饼,喝的是葡萄汁;素祭是用细面或穗子加上油、盐和乳香,放在坛上焚烧献给耶和华。这三者怎么可以联系在一起呢?圣餐是主所设立的三大圣礼之一,而逾越节是以色列人向神守的七大节期之一,素祭是以色列人向神献的五祭之一。逾越节与圣餐是有一定关系。主亲自成了逾越节的羔羊。主在逾越节的晚上设立圣餐,用无酵饼和葡萄汁祝谢了,成了主的血和肉,而桌上的羊肉和苦菜与圣餐就无关了;逾越节的无酵饼,圣经上并没有提到加油、盐和乳香。既然主耶稣亲自设立的圣餐,用的是无酵饼。为什么越过主的教训硬要加上油、盐和乳香呢?
(2)办圣餐若是越过主的教训,就无章可循,极易产生教会纷争,各行其是的现象(提后2:14,23)。
①在举办圣餐的日期上产生争执:
△重庆本会是每年农历正月十四日过逾越节;
△武汉部分本会是每年公历四月十四日过逾越节;
△北方本会有些地方是公历四月第一个星期四过逾越节;
△北方本会有些地方主张在春分月圆后第一个星期四过逾越节。
☆由于各持己见,互相攻击,甚至有的长老因此被停职或开除,造成教会内部混乱。
②在作圣餐饼的材料上认识不一而产生争执:
△有的长执认为主举办圣餐时,所用的是无酵饼,是没有加油、盐和乳香的,因此不必加上什么东西,免得越过主的教训;
△有的长执主张要加油加盐;
△有的长执主张加油加盐还不够,必须加上乳香;
☆由于观念不同,彼此分离。
4.我们一致认为:
(1)圣餐是为了记念主死,吃主的肉喝主的血与主生命联合,被主爱激励,复兴灵命,应当时常举行,记念主死、感念主爱。
(2)依据圣经,洗礼后就应举办圣餐(徒2:41—42);巡牧工作结束时,也可以举办圣餐(徒20:7)。
(3)本会初期工人魏保罗长老蒙圣灵启示,洗礼、洗脚礼、圣餐礼是同日举行的(见 30 周年刊P.c9中段第11—29行);灵恩大会后办圣餐(见 30 周年刊P.c9下段至c10上段);召开“全国信徒代表大会”闭会前也有举办圣餐礼(见30周年刊P.D 7中段9行至P.D 9上段6行)。本会在国内及国际上大部分教会都依照圣经,保留了本会初期纯正道理。
(4)圣餐与逾越节、素祭有别,故举办圣餐不必考虑逾越节时间,也不必考虑素祭的作法。因此,不必把时间定在逾越节,圣餐饼不必加油加盐。实际上,按北方过逾越节的时间,如农历正月十四日、公历四月十四日、四月的第一个星期四都不是犹太历的正月十四日,中国农历正月十四日与犹太历的正月十四日约差3—4个月,四月十四日与四月第一个星 期四,也不知要多少年才能巧遇一次。主并没有要求只能在逾越节办圣餐,因为主只说“应当如此行”,并没有说“应当在这一天如此行”;日子又不准确,各执己是,必将导致“言语争辩”,只能败坏听见的人(提后2:14)。
△那旧约七大节期中为何只过逾越节?
(5)圣餐饼加油加盐不是主耶稣的教导,而是依据素祭的作法。若要按素祭的作法,缺少乳香也是错误的。既然错了,何必争执呢?圣餐是主耶稣亲自设立的,又教导门徒“应当如此行”,且与得救有关。所以我们不能越过主的教训,否则是非常危险的!因为在实行圣餐礼,是遵主的教导,举办圣餐是记念主死,而不是过“圣餐节”,也不是过旧约的逾越节,更不是献素祭。
△保罗为主张守节的人感到害怕(加4:10-11)
(6)北方同工认为我们一年多次举办圣餐就是把主多次钉死。那么,我们一辈子是否只能领受一次圣餐?我们信主几十年,领受了几十次圣餐,是否也意味着把主钉死几十次呢?当知我们举办圣餐的目的是纪念主死,不是把主钉死。
(四)灵洗
对圣灵的认识基本一致,受圣灵是进天国的凭据,以说方言为受圣灵的凭据。
但北方个别人自称被圣灵启示,在教会宣告:1997年五月一日圣灵止降,1999年主必定再来。这明显是违背圣经的假预言。真不知个别同工所受的灵是否有问题!
陈长老对圣灵的看法:对“圣灵”的认识,南北方各地真耶稣教会的认识基本是一致的。1、从信仰观念方面讲:信徒在接受我会洗礼后,为持守所得的救恩,为得着属灵的能力,以致为主传扬福音,制服自身的罪根罪性,还要努力切求领受圣灵,受圣灵是进天国的凭据,以说方言为受圣灵的凭据,并努力保持圣灵常常充满,使圣灵在我们的心中常住,坚固我们的信心,并结出佳美的灵果。2、从教会发展史的方面讲:我们都认为五旬节圣灵将临,建立了早雨圣灵真教会,后来罗马教时期,因离经叛道,圣灵不与之同在,直到马丁·路德改教以来,圣灵没有恢复建立真教会工作,神万事都有定时,在1917年,圣灵再次降临,应验圣经上的一切预表预言。真耶稣教会——晚雨圣灵建立的真教会,在中国的北京出现了。“又是那存活的。我曾死过、现在又活了、直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。”(启1:18)。“我曾死过”指早雨圣灵离开教会,如同死去一样;“现在又活了”指晚雨圣灵降临,如同又活了一样,从此这“又活了”的本会,再不离开圣灵,所以直活到永永远远。五旬节早雨圣灵的教会,曾被说夸大话者,折磨三年半了(但7:21),而现今发起本会,就是复兴应验了(摩9:11),故本会可称为晚雨圣灵“复兴”时代的教会(启21:5)。3、从美好的共识到分歧的演变:这些共识,可以说是自我们真耶稣教会建立以来,无论遇到多少外部逼迫、内部纷争,都没有动摇过的。但从1997年以来,北方教会个别同工,自称被“圣灵启示”,公开宣告:1997年5月1日圣灵止降,1999年主必定再来。据我们所知,这些同工最开始说的是“圣灵收回”,引用的是(传12:2--8)那段圣经,其中有“雨后云彩反回”一句,就说是“圣灵”收回了,后来觉得不妥,又改说成是“圣灵止降”(但讲解时还是主要引用此段圣经)又说什么“真耶稣教会”要“关门了”,恩门关了,你想进也进不去了,于是曾出现大量“突击受洗”的现象,而受了洗的人,又不再由教牧人员帮助求圣灵了,后来发现很多受了洗的信徒,自己求,受了圣灵,又解释说是只受了“灵感”,而不是受了“灵洗”。还有的地方教会,因知道圣灵要在5月1日止降,于是就在5月1日之前,掀起一场大求圣灵的活动,每个人都想在圣灵止降之前,把自己身上的圣灵求得多多的、满满的,免得等5月1日后,圣灵一止降,圣灵越用越少,再想加添就没法加添了,于是也有的教会很有影响力的工人,说什么:“为什么现在有的人信心不如前几年了,祷告也不如前几年了,可见圣灵止降了嘛!”近几年来,北方真耶稣教会,出现了如此混乱的现象,实在是属灵的广大弟兄姐妹的痛心。属灵的真教会,竟然在圣灵观上出现问题,真不知个别同工灵里是否出了问题。北方广大属灵的弟兄姐妹、各位长执、教会同工们,快快擦亮属灵的眼睛看一看,北方教会这几年来,道理上越讲越离奇,组织上越来越分裂,修心上越来越软弱,教会中越来越荒凉……到底是什么原因?是因为“圣灵止降”了吗?为什么南方教会及海外教会,这几年来仍是圣工蓬勃发展,福音迅速传播呢?难道在一个天底下,圣灵在这里止降,而在那里就不止降吗?所有灵里有一定分辨能力的灵胞,都会认清:这几年北方真耶稣教会,由于道理上的误导,已经使教会造成了极大的亏损,我们万万不可再执迷不悟下去了。自晚雨圣灵降临,真耶稣教会建立的那一刻起,圣灵引领我们教会的工作,就从来没有停止过。今天圣灵与我们同在,将来也要一直与我们同在,直到主来。因为耶稣亲口应允我们(约14:16;弗1:13—14;太28:20)。
(五)安息日与灵祷这条教义南北认识不同
1.北方本会部分同工认为:灵祷是五教义之一。其理由是:五义成全五祭,灵祷是成全平安祭。北方本会部分同工认为:本会已强调守十诫,安息日是十诫中的第四诫,再列入五大教义是重复。
2.本会大部分同工认为:
(1)把安息日列入五教义之一。我们的理由是:本会教义岂止五条,我们之所以列出五大教义,是为了堵住外教会的五大破口,把教会重新修造,象使徒教会一样(徒15:16—17)。其他教会恰在这五个方面违背圣经教训,其中由于不守安息日为圣日,故我们必须把安息日列入五教义之中。而且魏保罗长老得圣灵启示,更强调安息日的重要,圣经中主也重申过安息日的重大意义(可 2:27—28),所以是否遵守安息日,是选民祸福的关键。因此我们把安息日列入五大教义。
(2)五祭不需要五义来成全。旧约律法中的七节期、五祭,都已在主身上成全了,不必再用什么来成全。若是五祭要用五义来成全,那么请问:七节期又用什么来成全呢?若是七节期在新约不需要成全,那么五祭又为何要用五教义来成全呢?
(3)安息日在五大教义中不是重复。要说重复,北方本会的五大教义中,灵祷与灵洗才是真正重复。灵洗的表现是祷告时会说灵言,若不会说灵言,怎么算用灵祷告呢?所以灵祷与灵洗可以合并于一条教义,不必分开。而安息日在五大教义中根本就没有重复。
从教会的教义观来看,所谓教义,即天国的义理,亦即天国的道理,何止五条呢?如独一真神观、真教会观、圣经观、救赎论、终末论等,本会都有独特的见解,也是本会的基本信仰要道。既然南北本会同工都有强调守安息日和灵祷告的重要性,又何必为此争执而伤一体精神呢?

       
 
 


 

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