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利非订之战(上)

编号:5347 | 添加时间:05-08-07 02:52:41 | 浏览量:

二百万以色列百姓
出埃及、过红海,向神应许之地前进
亚玛力人当道,第一场战争于焉展开
摩西与约书亚兵分二路
 
山上──摩西拿着神的杖携亚伦、户珥祷告
山下──约书亚持刀与他所挑选兵勇同心争战
两代领袖各偕各的伙伴、各用各的策略与兵器「同时」、「不同空间」但「步调相关、相扣」地争战
在山顶──高瞻远瞩,不仅透视一时一地的世局,而且可以运筹百代之根基;在山下──身体力行,付信心于行动,使祷告立竿见影;
上山祷告、下山实践,祷告参透灵战、实践驯服血气,在摩西与约书亚的分工合作之下成了两百万以色列民得胜得救的功夫,而不再是一人一生漫长的灵修标竿
御敌抗侮的争战成为属灵领袖完美的接力
交战演成交棒
亚伦、户珥扶住摩西左右手──手就稳住直到日落
兵勇排开,护持约书亚左右翼──阵营牢固无坚不摧
百姓观战──同时见识到属灵与属血气的功课
摩西与约书亚的分工成为整体性全民参与的战争
神的杖、人的刀、百姓的眼睛,一举歼灭亚玛力
在战场成耶和华的祭坛
神的杖换成神是我旌旗
争战变守护
我们的神是奇妙的策士
奇哉、圣哉!!                            
 
 
经文:出埃及记十七章8-16节
前言
以色列百姓出埃及,过红海后,所遇见的第一场战争,即是这场利非订的战役,敌人是亚玛力人。
而亚玛力人,按照申命记所陈述的:「你要记念你们出埃及的时候,亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你,趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人,并不敬畏神。所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱,在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时,你要将亚玛力的名号从天下涂抹了,不可忘记。」(申廿五17~19)。
可见亚玛力人很阴险,专门偷袭以色列中,那些软弱的,疲乏的,落在后边的,成为选民的后顾之忧;难怪神要将他的名号,从天下涂抹掉。
据教训而言,亚玛力人以扫的后代(创卅六章9~12节),而以扫又是贪恋世俗的代表(创卅30~34;来十二16)。因此,它代表着世俗、肉欲;也世世代代成为信徒属灵的仇敌了。本文拟就选民过红海,脱离埃及法老的控制,奔向自己的道路,向着应许地进发的角度,来思索这一场新的战争。尽管时空不同,然属灵争战的原则,必是不变的;今日我辈真神儿女的真信徒,难道更不应当由此历史记录中,撷取更丰富的线索,助我等在天路历程的灵战中,得到最大的胜利吗﹖
 
新的问题
在摩西的领导经验中,许多的事物,他们都没有经验过,新的难题,新的道路,新的经验;然而,这一切,皆是靠着祷告,倚赖神的带领,才能绝处逢生。
面对亚玛力人这一仗,也是新的问题;以色列人未曾习过战事,虽人数众多,却似乌合之众,此时此刻,该当如何﹖保罗曾说过:「到了什么地步,就当照着什么地步行。」(腓三16),或许,我们可以想象,以色列民走到利非订这个地方来,他们进入了另一种崭新的境界,所以,摩西这位领导者,也需要以新的观念,去应付所临到的局面吧!可记得耶稣讲过的有关「新皮袋装新酒」的教训(太九17),真是历久弥新,浓醇醉人!
如果,以此角度去衡量,我们也可想象我们所处的社会;台湾几十年来,由从前的农业社会,进入工商社会,紧接着又迈入了信息社会,所以整个台湾,它必须具备非常的弹性,来因应快速转型所带来的困扰;凑巧的是今天我们的教会,正好走到整个外界环境转换如此快速的阶段,对于我们整个教会的发展,何尝不是一种新的挑战吗﹖难道我们还执迷于早期教会为了应付当时的需要,而采取的一些措施,将之奉为圭臬,且欲「放诸四海而皆准」吗﹖真理永远不变;我们的目标,是进入神所应许的属天迦南美地,因此,如何胜过阻挡,不断前进,才是在此要探讨的课题。
 
 
 
 
整体性的战争 山上山下
摩西对约书亚说:「你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。」(9节)
摩西将他们这边,区分为两大战区;一在山上,一在山下,然而,彼此间却是息息相关的;因此,不论以色列民,他是身处何地,担负何种角色,作什么样的工作,都无损于他对这场战争的参与。我们在属灵战争的领域中,更该当仁不让地有全民参与的整体性意识,以补彼此间的不足。
看看:
神的杖──摩西所拥──向神祷告(山上)
人的刀──约书亚所持──杀败仇敌(山下)
他们之间,彼此的恩赐不同,受托的责任也不同,因此他们所代表的工场也不同,然而不论山上或山下,都在同一大目标下而努力奋斗,他们之间,似乎有一看不见的联系,在那儿牵引着。
这正是我们今日所需强调的,也是我们日渐失去的,到底孰轻孰重﹖谁比较重要﹖软弱的人,常会制造无谓的纷争出来。教会为了推行圣工,难免会有组织架构,也有各行政部门,各部门自然有其所属负责,他们手中皆握有如同「神的杖」的权柄;这时,他们将如何自处,即是灵修成果的呈现了;具大智能者,当能体会上主托负之苦心,而与其下工作人员(或信徒),共同戮力,以报主恩。而白占地土者,则像小人一朝得势,对他人颐指气使……。
想到以斯帖的故事︰
以斯帖就吩咐人回报末底改说:「你当去招聚书珊城所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝;我和我的宫女,也要这样禁食,然后我违例进去见王……」(斯四15~16)。
以斯帖得王后位分,较有机会见王,但她已三十日未蒙召见,若贸然进去,前途堪忧,所以,她要求整个书珊城的犹大同胞,帮她祷告,她自己和宫女,也禁食祷告。她留下一个理念:即不挟恃着她的地位,而轻看了所有犹大同胞的力量。所以,她以一个柔弱女子,却成为拯救全民的大功臣,而留名青史。
省视自己,今日你在教会,是站在山上,还是山下?是前线还是后方?你的工作,是可见的或不可见的?……其实在那儿都无所谓,只要奉献你那份心力就够了。
当神颁完十诫后,特别交待了几件事,其一是:
你上我的坛,不可用台阶,免得露出出你的下体来。」(出廿26)。
「上神的坛」表献祭拜神;今日我们皆是属灵祭司,都在拜神,事奉神;
「不可用台阶」:台阶就是阶梯,一级一级地由低而高,表示造成高低阶级的差异。「露出下体」:是显出羞耻。
所以,整句的意思提醒我们,拜神事奉神的人,不可在事奉的领域中造成高低阶级的观念,免得显出羞耻。
这句话,对我们不少人该是当头棒喝。
山上与山下的不同工作,也教导了我们有关神的法则,就是:
教会要祷告,也要见证。
信徒有信心,也要行为。
密室的交通,生活要表现。
 
站在山顶上 前瞻性
登高,自然看得远,看得广。
摩西上山,当然是要祷告;可是我们由他所站的位置,理解到另一层面的道理,那就是「眼光」。为什么,我们会说「高瞻远瞩」﹖因为看得高远!
一个人,若想将来要有什么成就,他必须将眼光调得远一点,若不想成为井底之蛙,他的见识也必要宽广才行。 
教会如果想突破因时代急速变化所造成的瓶颈,它的基本态度就是要有前瞻性的眼光。
往往,我们的眼光太过短浅,只顾眼前,所以,很快地陷在僵局里,动弹不得。
想想我们教会在圣工发展上,不论是软件或硬件,是否在推行一段时间后,总是很难再有更好的情况出现,甚至还有退步的现象,或者料想不到的新困扰出现呢!
放眼观望,我们若以台湾的教会为例,每年总是有几间新的会堂出现,照理说来,愈慢盖的会堂,各方面的设备,应当愈好才对;然而,往往过几年,我们又会发现,那里不太合乎我们的需求;或者停车的位置太少(都市的教会,因寸土寸金,土地购得不易,另当别论),其实如果条件许可下,也有好的机会时,我们应考虑到整个情势的发展,而予定夺。曾经获得美国哈佛大学经济博士的梭罗(Lester C.Thurow),现为美国麻省理工学院管理学院院长,亦是当今极有影响力的经济学家,撰了不少文章,从社会整体面剖析经济情势,为各国经济把脉。他在《世纪之争》中,以敏锐的观察、具体的分析,探讨谁将成为下一个世纪新的世界经济盟主;在其书中,随处可见到他对世界经济的预估,延伸到往后的五十年……(注一)。
我在想,如果我们对教会今后的发展走向,至少能定睛到十年、廿年甚至卅年后,我们很多的工作方针,可能会更积极且更有包容性……
诸君,能否思量自己,你对你手中的工作,想得有多久远的目标了﹖盼我们能看得广,想得远,那么手中的工作,就会更扎实些!
魏镛先生在其著作《蜕变》书中,也谈到个人的看法:台湾若要突破当前的瓶颈,则需要三要素──主动、创新与前瞻(注二)。
因此,以上两人都有前瞻性的理念;我们贵为光明之子的信徒,蒙神托负来经营属灵的国度,难道更不应当比今世之子聪明,而即早未雨绸缪,洞烛机先,化危机于无形吗﹖主耶稣讲「不义管家」的比喻(路十六章)时,祂要教导我们,懂得为将来打算(眼光要看远一点),以及善用钱财;反过来想,若不懂善用钱财,那也代表没有前瞻性的眼光了,当主再来时,这种人必被主所弃绝(太廿五24~30)。
有人批评我们教会,财力很雄厚,资金却很分散,各自口袋各自放,似乎不大会理财;当然,我们不希望任意挥霍,但我们更期望,主赐我们智能,有前瞻性的眼光,好好善用钱财,备主再临时,能称赞我们为「又良善又忠心的仆人」(太廿五20~23)。
其实,笔者要谈的不单是会堂或钱财的问题,而是所有教会的问题;重点放在「教会要有前瞻性」,举凡所有涉及的范围,都在我们探讨的目标之下。就如:
 
接棒人
在本次战役中,摩西对部署的状况,有些调整;然而在观念上却是一大突破;他本来是领导者,理所当然地凡事要率身而行,走在前头,现在他却由幕前走到幕后,他并非卸下担子,乃是由可见的地位,跨进了不可见的地位;他以前那个位子(至少在目前)让给约书亚了,自己带亚伦与户珥,上到山上去祷告。此种位置的转换,代表着大公无私的心胸,及对民族热爱的远见。
人生在世,数十寒暑,转瞬消逝,功成名就,于我奈何哉﹖惟主道长存。既然生命无常,未完成的事工,需趁早规划,谁将可继承壮志,完成神所交托之伟业,是不容忽视之大环。约书亚的名字,在此是初次出现,我们晓得他是摩西的帮手,忠心不贰;后来继续摩西完成带领选民进入迦南的功业。利非订的战役中,战场上可见的最高领导者,现由约书亚挂帅……。我们真的钦佩摩西的度量及远见。
每个团体(包括国家、教会亦然),总有它的第一代、第二代、第三代……的领导者,每代人选的好坏,都会影响到那个团体的兴衰,因此,具有见识的领导者,莫不尽力发掘或栽培他们的接棒者,使得他们辛苦经营的功业,不至中辍。约书亚能不负所托,完    成带进迦南的工作,虽得力于神的灵充满和神不断的帮助;然而,还有一个要素,那即是摩西给他实际参与的机会。
经验,是慢慢累积而成的。
最好的经验,却是实质的参与或执行。
就好象开车一样,起初在驾驶训练班,教练教你如何开车,左三圈,右三圈(死的诀窍),好了,考到驾照了,上路吧!居然许多人不敢开哩!问题即在于实际状况的经验。
所以,要培养人才,有一点要注意的,就是「给他机会」。刚开始可能不尽理想,但随着时间一久,次数增多,他必会愈来愈老练。因此要磨练,就愈老练,老练则能通达。
当初,摩西如果没有好好训练约书亚,那后来的状况或许就不一样了。教会若想在主来之前,永续发出对世界大的影响力,每代的领导者,也应当像摩西一般,栽培接棒人,给他们实质参与的机会。记住了,经验是慢慢累积的。
 
两代之间
继续用一个圣经例子来阐明上述的观念;在创世记第廿二章,神要亚伯拉罕献他的独生子以撒的故事,其中很感人的一段是父子同行的部分。
「亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上,自己手里拿着火与刀;于是二人同行。」(创廿二6)。
他们父子二人同行,目标是摩利亚山,在那儿献祭。所以,这条路是凭信心,到神面前的事奉之路。首先他们父子二人,需同心同行;他们共同依护地完成这项信心不朽的壮举。亚伯拉罕(第一代)把燔祭的柴「放」在他儿子以撒(第二代)身上;燔祭用的柴,当然是不轻的,现在背负(放)在以撒的身上,而亚伯拉罕自己手里拿着(掌握)火与刀;教会里头有些事工,要去承接时,可能要年轻力壮者去完成,那就是以撒这儿所代表的意义,他一方面参与,也一方面学习,因为还不是很老练,所以最重要的工作,不能马上交给他,免得影响大局。至于较关键性的,就如火与刀,它就像权柄一般,暂时还握在年长者手中,因为他懂得分寸,拿捏得准。
因此,我们看到了两代之间,亲密和谐地同工、相处,以及不知不觉中,宗教教育的训练,事工的传承,真是完美的配合。
企盼,教会的领导者,都能体会︰
人在幼年负轭,这原是好的。」(哀三27)这句话。
一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。」(约十二24)。
摩西如是,以利亚如是,保罗亦如是……。请问,你呢﹖
你若身居教会长执负责人之要职,可曾为了主耶稣、为教会,好好地训练明日教会需要的领导者吗﹖你又可有伟大的情操,让新人取代你的位置吗﹖这些对我们的「人性」,皆是严肃的挑战。
我教你一个法则:
祂必兴旺,我必衰微。」(约三30)。
 
备注
注一:梭罗着,《世纪之争》,天下文化出版公司。
注二:魏镛着,《蜕变》,卓越出版社。


 

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