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五、生命的神圣(第六诫)

编号:3875 | 添加时间:05-06-16 23:05:14 | 浏览量:

第六诫:“不可杀人”(出二十 13).

“不可杀人”,在原文中并无“人”字,虽然没有指定对象,但无须特别指明就可以明白,非如某些宗教之诫命所说,“不可杀牲”,对象是指人,不会指动物。为保存自然生态和人类的幸福,人固然不可滥杀牲畜,而牲畜供人食用却是神所准许的(创九3)。动物被杀可以赔偿(出二十一33-36),而杀人者必须偿命。这条诫命是指不合法的杀人行为,蓄意的或仇恨的杀人。

人的生命是神的杰作,是他慈爱心意精心的设计。人在神眼中的地位与宇宙万物完全不同,所以造人与造万物的过程也完全不同。神创造万物是用“说”的动作,“说有就有”(诗三十三9)。虽然人与走兽飞鸟都是用土所创造(创二19),但是人是照神的形像和样式创造,有神将生气吹在他的鼻孔里,并且得祝福,要生养众多遍满地面,并赋予管理万物的权柄(创一26-28,二7)。当人类犯罪后,又以他的宝血买赎:神重视人的生命,人的生命有无限珍贵的价值。生命是神圣的,因此,尊重人权是从尊重生命作起。
生命是神所创造,除他以外,无人有权力可取掉生命。“不可杀人”强调生命是神圣的,保障生命,维护社会和平。这条诫命凶手包括不条伤或杀死别人,也包括不自我伤害或自杀。
1、旧约的观点。
 “杀人偿命”是我国尽人皆知的法理。世界上古往今来,一切的民族,对人的生命都非常重视保护。“不可杀人”的诫命,早已定在人的良心上。人类第一宗杀人案,该隐因嫉恨兄弟亚伯,二人在田间工作时,将弟弟杀死。由凶案的主角该隐的反应可知,该隐对耶和华说:“我的刑罚太重,过于我所能当的……凡遇见我的必杀我。”(创四13-14)。

“凡流人血的,他的血也必被人所流,因为神造人,是照他的形像造的。”(创九6)生命是从神而来,摧残或毁灭人者必须偿命(出二十一 12-14;利二十四17-23)。生命是珍贵的,所以处分杀人的罪是依据报应的法则。这法则是尊重人的生命,“以眼还眼,以牙还牙”,并非自我报复,而是“照审判官的受罚”,是防止暴力的事发生(出二十一23-25,26-27;申十九15-21)。有些伤害身体的罪似乎比较严重,律法特别注明,如伤害有孕的妇人,甚至堕胎的(出二十一22),伤害男人的身体有碍生殖能的,都要科以重刑(申二十五11-12)。牲畜伤人致死,要将牲畜处死(出二十一28-32),甚至人的牛触死了别人的牛也要以牛还牛(35-36)。

如果真杀人的原因是出于自卫,可得宽宥(出二十二1-2),神也特别为那些无心杀人而误杀人的设立逃城,他们可以逃到那里得到庇护(申四41-43,十九1-10;民三十五9-15;书二十章)。逃城的设置是神恩慈的心意,但神的恩慈和公义并行不悖。杀人者在逃城避难,须经法律的程序,由逃城的长老审查,以示慎重(书二十4)。误杀人者要留在逃城,等到大祭司死了,杀人的才可以回到本城本家,就是他所逃出来的那城。

生命是珍贵的,所以不许人干犯,但也不可轻忽。律法特别订定建造房屋要在四周安橄杆,免得有人从房上掉下来(申二十二8)。挖井不遮盖,以致人或牲畜掉在里头,也要赔偿(出二十一33-34)。

2、新约的释义。
在登山宝训中的阐述可知,主耶稣将这条诫命从消极的禁止,改变积极的保障,使这法命更具高尚的伦理价值。杀人不是局限于暴行,更是在于内心的动机与态度,不但“不可杀人”,连杀人的恶念都不可有。动怒会构成杀人罪,因为人一发怒就会失去理智(撒下十七8;箴二十七3-4),继而开口骂人,以致动手杀人。可见动怒之罪等于杀人,杀人的动机就是动怒。所以主说:“只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受到审判。”(太五21-24)。因此我们“生气不要犯罪,不可含怒到日落”(弗26)。

“仇恨、忌恨、恼怒、嫉妒”是情欲的果子,心中有这些恶念会导致凶杀(参考:创四1-8)。我们应将肉体的邪情私欲要钉死在十字架上(加五 19-21)。要知道恨人就是杀人,‘凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面(约壹三15)。

“不可杀人”就是保障人的生命,不杀伤或杀死别人。这条诫命不仅保障人肉体的生命,也保障人的灵命;因此,不可阻挡人信主,传假道害人下地狱(太二十三13、15)。也不可绊倒人,害死人的灵魂(太十八6-8)。我们应当热心传扬福音,多作救人的工作(参考:箴二十四 11-12)。

“不可杀人”不仅保障不被人伤害或致死,也禁止人伤害自己或自杀。放纵私欲,荒宴醉酒,好色邪荡(罗十三 12-14),染上不良的恶习(烟、洒、槟榔、吸毒),贪行种种的污秽(弗四19),是损人损已的行为,是“慢性自杀”(缩短寿命),因为体贴肉体的就是死(罗八6),是杀害自己的肉体与灵魂。

3、人权问题
  生命是基本人权,因为生命是神所创造的、赋予的;所以神所尊贵的,人不可轻忽。生命不可任意摧残与损害,人绝对不可毁坏神所建立的。
A.战争。

战争是凶暴的杀害与毁坏,是不道德的。战争是由于仇恨而杀害人的生命,是违反神爱人的原则。关于战争有下列三种不同的主张:

(1)活动主义。
   认为战争是正当的。因为神会帮助亚伯兰得腾四王,救回侄儿罗得一家人(创十四章)。以色列人在旷野四十年,神帮助他们战胜敌人,进迦南后,帮助他们平定迦南人(出十七8-16;书二十四8-12)。也会帮助大卫得胜四围仇敌,建立以色列国(撒下二十三章)。圣经明说政权的建立有神的命定,他“要将国赐给谁,就赐给谁。”(但四25)。
在新约中耶稣认可政府的治权,他说:“该撒的物当归给该撒”(太二十二21),他也按规矩纳税(太十七24-27),他对彼拉多说:“若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄辨我。”(约十九 11)。保罗在罗马书十三章一至七节说明政权是神所命定的,他要提多提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。”(多三 1)。因此,人民应服从政府的命令从事战争。
 
    (2)太平主义。
认为战争一定是不正当的。以武力来消弭罪恶是不合宜的,罪恶不可能用武力来消除,只有用爱的力量循属灵的途径才能解决。根据历史的事实,战争带来残暴、死亡、饥荒与灾祸,冷战又化为热战,循环不息,战争是不人道的罪恶。
主是和平的君王,他反对战争,禁用暴力,当犹大带领一班人到客西马尼园来捉拿耶稣时,有跟随耶稣的一个人,伸手拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳朵,耶稣他说:“收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下。”(太二十六52)。他教人“不要与恶人作对……要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。”(太五39-44)。保罗也劝人:“不要以恶报恶……若是能行,总要尽力与众人和睦……不要为自己伸冤,蜜可让步,听从主怒。”(罗十二17-19)。

太平主张者的信念是:“我们不是与血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”(弗六12)。

认为战争是否正当,要看它的目的。如为正义而战,基督徒应该参加;如为侵略他国的不正义行动,应该拒绝。圣经并非要人盲目的顺服政府(掌权者),当政府的政策与属灵原则相冲突时,人就无顺服的必要。希伯来收生婆不顺服法老的命令,保护男婴的生命(出一章),但以理三个朋友拒绝跪金像,违抗王命(但三章),耶稣的父母反对希律杀婴的举动,举家逃至埃及避难(太二13-15),使徒们违反官方的禁令,继续传扬福音(徒四-五章)。政府如有罪恶,不可敬同。

有些战争是正义的,是神所发动的。为了消弭异教的邪恶,保护以色列人纯正的宗教受迦南宗教的污染,神命令约书亚将迦南人尽行灭绝,这是圣战(申二十10-20;书十40-42)。以色列人在迦南争战不是侵略性的,而是防御性的,防止罪恶的蔓延与影响。这场战争不是凶杀,也不是仇恨,而是秉承神公义的旨意,用战争作为伸张正义的方法。另一方面,神也使用外邦君王的刀剑消除罪恶,以色列人虽是神的选民,当他们悖逆神的时候,也难免战争的刀剑。士师时代,列王时代,旧约的史事例证极多。
 
*综合评论
择善主义者的论调,除圣经的真理依据之外,尚有若干道德的理由。活动主义和太平主义者将战争的道德问题看得过分简单,两者都是逃避责任,将责任诿这政府。活动主义者的服从政府,认为政权是神所赋予,以政府的决策作为神的旨意,毫不分辨与判断,则盲目的爱国者。太平主义以人道为藉口,逃避自身对社会安全的责任,对罪恶视若无睹,毫不在意,明哲保身。
政权虽为神所命定(罗十三1),但人民必须为执政者代祷,才能平安无事的度日(提前二1-2)。信徙为主的缘故,顺服执政者我们的主是和平的君王,基督徒要倡导和平,维持和平,“和平”是我们首先的抉择。

    B.死刑。
“死刑”是将罪人绳之于法,也是一种杀人的行为。死刑问题是今日极为争辨的道德问题。主张死刑的,认为这是神的定规,为社会所要求的,将恶人根除以维护社会的安定。反对死刑的,认为死刑过分残忍,不合基督教的信仰。

神以洪水毁灭罪恶的世代,是对罪恶的刑罚(创六-七)。圣经首次提到死刑是在创世记九章六节“凡流人血的,他的血也必被人所流,因为神造人,是按自己的形像造的。”人有神的形像,生命神圣珍贵,所以杀人者必须偿命。

摩西的律法有死刑的条例,除杀人以外,如奸淫,违背父母的,都处以极刑(出二十一12-17;利二十9-21;申二十一18-22)。主耶稣在登山宝训中引用律法的规定;“凡杀人的,虽免受审判”(太五21)。保罗提到执政者不是空空的佩剑,他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的(罗十三4)。

死刑必须经过审慎的法律程序,不容轻忽与滥用,且要尽量减少,给犯人有悔改的机会。基于人道的立场,处刑的目的是除去威胁他人的恶势,且收警诫的效用。用重典原是使行恶的惧怕,杀鸡儆猴,正如罗马书十三章三至四节所强调政权的功能。

预防比治疗更好,社会道德重振,罪恶自然减少。十字架的救恩能消弭罪恶,广传福音使人人都信耶稣,是死刑无形的取消。
 
 
 
    C.堕胎。
堕胎与节育不同,节育是“防止”生命的发生,而堕胎是“除灭”已发生的生命。胎儿已经有人的生命,这是神的工作;“我在母腹中,你已覆庇我。”(诗一三九13)。胎儿的生命是未成长的生命,堕胎是将其生命强行除减,与杀人有何区别?堕胎也是杀人行为。
生儿育女是婚姻的性行为是自愿的,性行为的结果“怀孕”也应是自愿的,不可不负责任。如果家庭经济困难,或夫妇身体欠佳,两人应循正当的途径实行家庭计划,作自然的节育。如果因为贪图享受,不想有多的儿女,逃避照顾的责任而堕胎,这是不道德的。

堕胎不只是医学的问题,虽然医学的研究与技术,可使人顺利堕胎不发生危险。但是从道德与属灵的观点看,堕胎是不可的,即使有极少许的例外,也须万慎重,周密思考,才不致内心不安,深感罪疚。生育是神予人的婚姻的祝福,如果神认为胎儿不宜出生,会令他自然流产。生育是在神恩慈的安排下,让人在感恩的心意中产生责任,承受神所赐的产业。
   
    D.自杀。
"自杀"是自愿放弃生命的权利,杀害的对象是自己,不是别人.生命是神所创造,是属神的,不可破坏.自杀是造反神的旨意,虽非损害他人,但是伤害自己也是罪恶.

诫命的总纲就是"爱",要尽心、尽性、尽意、爱主你的神,要爱人如已。(太二十二34-40),“爱人如已”必须先自爱,爱自己的身体和灵魂,不能爱自己,怎能爱别人呢(弗五29)?人应惜自己,保护自己。自杀是恨已的行为,是失去理性的表现。自杀是没有勇气求生,是怯弱者的真相,奥古斯丁说:“自杀是失去勇敢的败退者”。因此,自杀是违反神旨意的一种不道德的行为,是不信的恶行。
   
    E.安乐死。
“安乐死“是为消除病患肉体的痛苦和精神的苦恼,有尊严地,以无痛苦的方式,结束患者的生命。罹患绝症的病人,或伤重无可挽救,或没有意识表达能力的植物人,或畸形病态的婴孩,他们存活只是拖延时日,无法痊愈,不如使他生命中止,这样的处置是否算为道德呢?

依据圣经的真理,生命是神的创造赐与,生命不可毁减,只有在威协其他生命的情况下,才准半那威协者除去,所以死刑是不得已的情况下所订定的法条。无可救药的病人,虽然劳累照顾他的亲属家人,但是他对别人生命未必有严重的威协或危害,将他施以“安乐死”,不能算是道德的。

人有生命的责任,因为生命是基本人权。人不但要爱惜自己的生命,也要顾惜别人的生命,绝症病人、或伤重无法挽救的植物人,或畸行病态的婴儿,他们也有生存的权利。以“为减轻病人的痛苦与麻烦”为理由,病人决定提前死亡,或由别人(家人或医师)决定,不再以医学维持,使其自然死亡,或以药物使其死亡,都是不合神旨意不道德。

如果“安乐死”是出于当事人的要求,可说是另一种自杀的方法。如果是出于家属的要求,可视为推卸照顾的责任,也是一种杀人的行为。事实上,杀人除了自卫与正义之外,都是罪恶不道德的。


 

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