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洗礼的起源

编号:8293 | 添加时间:07-10-10 14:30:47 | 浏览量:

第一节 犹太人收外邦人入教

  圣经上没有记载洗礼是从什么时候开始的,古时犹太人收外邦人入教的时候就先叫他们受割礼,然后又叫他们受洗,施洗者将他们引到有水的地方,叫他们站在水中,再把律法上几种主要的条例叮嘱他们,而后就吩咐他们自行全身浸水受洗,表示他们已经死而埋葬,他们从水里上来是要完成作犹太人同归一例加入犹太教。(出十二43~49)

  外邦人受洗的事,旧约圣经上既没有吩咐,就有人以为主耶稣降生以前没有这种礼节,他们说犹太人后来给外邦人施洗是仿效耶稣教收人入教的典礼,但这说法恐怕不确实。因犹太教的人既是从起初反对耶稣教,他们就万不肯仿效耶稣教以洗礼为收外邦人入教的典礼。

  再者,旧约经上屡次提到犹太人所有的外邦仆婢和俘虏以及寄居在他们中间的外邦人也可以入犹太教(利十九33、34)。

  另者犹太人本身染了污秽以后,既是必须用水洗身才算洁净。(利十五5、8、13、16,十六26、28)何况外邦人进教之洁净的礼是更须有的,这或者可以解释施洗约翰之洗礼的原起。

第二节 约翰的施洗

  施洗约翰是主耶稣的开道先锋,如以赛亚先知所说:「有人声喊着说,在旷野预备耶和华的路,在沙漠地修平我们神的道。」(赛四十3)所以约翰的施洗除了蒙圣灵的引导以外(参路二十3、4)大约是受了旧约之洁净的礼节和犹太人收外邦人入教所施之洗礼的影响,但他既是称为施洗的(太三1,十一11、12,十四2,十六14,十七13等)也是被犹太公会的人诘问,(约一25)那洗礼又是称为约翰的洗礼。(路七29,二十4,徒十八25,十九3)。

  约翰的洗礼与律法上的洁净礼的不同有三。

(一)目的不同:律法上的洁净礼不过是要恢复人平日的状态,但约翰的洗礼是要叫人预备进到一个新的状态。

(二)仪式不同:律法上的洁净礼是各人自行的,但约翰的洗礼是约翰所施的。

(三)表意不同:律法上的洁净礼,不过是除掉外面(或说仪文上)的不洁,约翰的洗礼却是表示除掉里面(或说道德上)的污秽。(可一4,路三3)。

  约翰的洗礼也是与外邦人入犹太教的洗礼不同,因为外邦人的洗礼是各人自行的,约翰的洗礼是约翰所施的,也是约翰给犹太人施的。约翰的洗礼又是与主耶稣的洗礼不同,因为约翰的洗礼是悔改的洗礼(可一4,路三3)。主耶稣的洗礼虽然也有悔改为必需的条件(徒二38),却是受洗者要相信、立志,受洗就能称义(罗三25、26)。

  约翰的洗礼是预备人接待那将要显现的弥赛亚,主耶稣的洗礼却表示人是归于那已经显现的弥赛亚,要一生跟从祂。而且约翰施洗自然也不奉主耶稣圣名,故此保罗后来也曾给那些只受约翰的洗礼的以弗所人奉主耶稣圣名再施洗(徒十九3~6)。

第三节 耶稣的门徒施洗

  主耶稣的门徒施洗是按照主耶稣的命令「你们要出去使万民作我的门徒,给他们施洗归于父、子,圣灵的名。」(太二十八19)「你们往普天下去,传福音给万民听,信而受洗的必然得救。」(可十六16)主耶稣将「施洗」之权交托使徒也叫信祂的人必须「受洗」。主耶稣的门徒起先所施的洗礼(约三22,四1、2)是类似约翰的洗礼,而进一步表示受洗的人承认相信主耶稣是弥赛亚。

  到主耶稣被钉死、复活、升天、圣灵降临以后他们才奉主耶稣基督圣名给人施洗。这样主耶稣如是采纳了一个旧有的典礼,增添了一些又新又美的意义,但实际上按希伯来书所记:「律法既是将来美事的影儿」(来十1)可知旧约的一切都在新约主耶稣的身上应验出来,在于主耶稣降生而被钉,死在十字架上流宝血,一切都成就了。所以受洗合乎真义而有效果的实际上能使人赦罪对于得救有密接的连系者,是在于主耶稣升天降下圣灵时才是合乎真义及效能,所以说洗礼是主耶稣基督创始的。


 

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