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论律法与诫命

编号:8287 | 添加时间:07-10-09 15:42:53 | 浏览量:

对于安息日的由来、断续、意义、目的大体上已有一个认识了,但,看看今日各教派对安息日的见解不一,甚至分裂并展开激烈的争辩,彼此都不愿屈服,这又是为何﹖就是因为对于律法与诫命的问题的见解纷纷不一,不能澈底了解,今就此问题在此详论之,使彼此有个清楚的认识。

(A)、律法是单一的吗﹖如何区别﹖守七日的第一日为主日的人,他们主张圣经记载的律法是单一性的,圣经从没明文记载有两种律法为人遵守,而且这律法已被废除无用了,他们这样的论法,目的是要把十诫包括在这单一之律法中而被废了,但是,真理始终是真理,总不会因他们如此主张便把圣经里面另一种律法废掉了,难道律法是单一的吗﹖这样主张的人,是把「神的律法」和「摩西的律法」混合了,辨别不出「道德律法」和「仪文律法」之异同,因此力主律法是单一的,然而我们查考圣经就知道律法确实有两种,一是神亲自颁布书写的,一是神灵感动摩西口述并记录的,这由出埃及记里已足够证实了。

当神颁布这道德律的十诫时,在出埃及记二十章一节记明:「神吩咐这一切的话说」接着从二节以下至十七节为止,神就亲口颁布衪的律法十诫了,这以后神又在出埃及记廿一章一节转向摩西说:「你在百姓面前所要立的典章是这样」,这就是所谓「摩西的律法」。所以律法有两种早在出埃及记时就显明了;当摩西快离世之前,重申律法时,也是很明显的把「神的律法」与「摩西律法」分别出来;申命记四章十三节说:「神将此吩咐你们当守的约指示你们,就是十条诫命,并将这诫命写在两块石版上。」这是神的律法;又在十四节说:「那时耶和华又吩咐我(摩西)将律例,典章教训你们,使你们在所要过去得为业的地上遵行」这就是摩西的律法。这里也很明晰的把两种律法分别出来,列王纪下廿一章八节说:「以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的,和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法,我就不再使他们挪移,离开我所赐给他们列祖之地上」这里也同样提到两种律法:一是「神所吩咐他们的」,一是「我仆人摩西所吩咐他们的」以上所引几节圣经都确切明显的把律法分为两种,所以律法不是单一的,是有两种,这是不错的,是不容否认的;再参(申五22、31;尼九12~14)之记载更是清楚。

律法有两种,那么如何区别「神的律法」与「摩西的律法」呢﹖二者的存在性与其价值、意义、用途上都是同样的吗﹖这也是重要的问题,值得我们讨论一下:

注:一、(1) 为神的律法(2) 为摩西的律法一、(1) 是道德上的义务(出廿章;传十二13) (2) 是属于仪式上的(来九10;罗七6)

二、(1) 是至尊至大的律法(雅二8;赛四二21)(2) 是在律法上的规条(弗二15)

三、(1) 是神亲自述说的(申四12;申五22)(2) 是藉摩西口传的(王下廿一8;尼八1)

四、(1) 是神亲手写的(申五22;出廿四12)(2) 是摩西所写的(申卅一9;出廿四4)

五、(1) 是写在石版上(出卅四28,卅一18;申四13) (2) 是写在律法书上(申卅一24;代下卅五12)

六、(1) 是放在约柜里(出廿五16;王上八9;申十5) (2) 是放在约柜旁(申卅一26)

七、(1) 是完美全备的(诗十九7;雅一25;罗七12) (2) 是不美无所成(结廿25;来七19)

八、(1) 使人遵守而得活(结廿11;罗七10) (2) 虽谨守也不得活(结廿25;西二14)

九、(1) 是与天地共存的(太五18;诗一一一7、8) (2) 是到振兴时为止(来九10;徒十五5、24)

十、(1) 是基督不废的(太五17;路十六17)   (2) 是基督废去的(弗二15;西二14;来七18)

十一、(1) 是使人自由的律法(雅一25,二12;约壹五3) (2) 是难守不能负之轭(徒十五10;加五1)

十二、(1) 是属灵的(罗七14)  (2) 是属肉的(来七16,九10)

十三、(1) 是显知人之罪(罗七7,三20)  (2) 是后事的影儿(西二17;来十1)

由此可知经上确实提起两种律法:

(1) 神的律法-道德的律法-永远存留-十诫的律法  (2) 摩西律法-仪文的律法-是暂时的-规律和典章  (B)、新约如何划分「十诫的律法」和「仪文的律法」呢﹖  上节已证实了律法有两种,其性质,存在性,功用也个别叙述了,现我们进一步查考「律法」与「诫命」两词在新约里是如何划分的,其用法如何,这是值得研讨的,才不致糊混了。有许多人把「律法」一词与「诫命」混淆了,所以力主律法是废掉了;因此,对于新约里的律法一词,应查其上下文,又按着正意分解真理(提下二15),因为「律法」这一句在新约里有许多不同的意义与用法,绝不可随私意而谬解,那是自取沉沦的(彼后三16),在新约里有明文的记着诫命一词,那无疑的是专指神十条诫命而言,绝不能把「诫命」两句当仪文的律法而说,新约圣经把「诫命」一词用几种不同的名称写出,今提供于下:

最小的诫命(太五19)最大的诫命(太廿二36~38)神的诫命(太十五3、6)人的诫命(可七7~9)见新译本;新的诫命与旧的诫命(约壹二7、8),见吕振中之译本,圣洁的诫命(罗七12;彼后二21),应许的诫命(弗六3),这诫命一词是专指神的十诫而言,但,新约里「律法」一词之用却有分别了,我们绝不能拢统地混为一谈,而任意宣布律法在新约里已被废了,那可说自欺害人,因为「律法」一词在新约里有时包括十诫在内,也有时纯指仪文的律法而言,因此须十分慎重不可含糊判断,现先将「律法」一词在新约里不同的称呼提于下:

神的律法(罗七25),摩西的律法(路廿四44),罪的律法(罗七23),义的律法(罗九31),赐生命圣灵的律法(罗八2),罪与死的律法(罗八2)。

这样看来新约圣经对于「律法」一词名称的用法各殊不一,所以我们查考时,更须无成见地,按真意辨明,方不致有误。

律法这句话,在新约里也将「十诫」包括在内,它是律法中之特殊律法,故专称为十诫,故在圣经中常把二者相提并论的,今引证于下:

主耶稣在马太五章十七节说:「天地都废去了,律法的一点一划也不能废去,都要成全。」接着又在十八节说:「所以无论何人废掉这诫中最小的一条,又教训人这样作,他在天国里,要称为最小的。」由这两节看来,主耶稣首先说明律法的存在性是比天地之存在更是久远,但,接下去又说到诫命的尊严性,所以主耶稣在此所谓之律法,实将诫命也包括在内。

再一次,有一个文士来问耶稣说:「诫命中那是第一要紧的呢﹖」耶稣回答说:

「第一要紧的……就是要尽心、尽性、尽意、尽力,爱主你的神,其次就是说要爱人如己。」(可十二28~31)同样有一个律法师问耶稣如何才可承受永生;耶稣问他说:「律法上写的是什么﹖」他回答说:「你要尽心、尽性、尽意、尽力,爱主你的神,又要爱邻舍如同自己。」(路十25~27)由此可知诫命即律法上的话,律法一词内也不单指着摩西的律法而言。

还有一层,保罗在罗马书七章七节至九节说:『非因律法我就不知何为罪,非律法说:「不可起贪心」我就不知何为贪心,然而罪趁着机会,就借着诫命叫诸般的贪心,在我里头发动,我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。』这里保罗说:律法说:「不可起贪心」这分明指着十条诫而记的(出廿17;申五21)但接着他又说:罪趁着机会,借着「诫命」叫他的贪心发动,所以保罗说:没有「律法」我是活的,但「诫命」来到,罪又活了,可知诫命即律法上的话,通称亦无不可。

雅各布也说:「你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。」(雅二11)而奸淫,杀人却是十诫中之一部,就是说犯了奸淫或杀人的,就成为律法的,可知律法一词在新约里也常包括着十条诫命而言。如此说来,新约里是否把律法与诫命混合而谈﹖是否不能分辩那是「十诫的律法」或「仪文的律法」吗﹖不是的,在新约里也把这两种律法分得很清楚,这个分法,当然要根据经节的上下文之意义而按正意解说之才是合理的,另一面在新约里也有好多处把这两种律法用不同的名称而称呼之:

(1)、关于十诫的律法:  保罗称这律法为「神的律法」(罗七22、25,八7)或谓「基督的律法」(加六2)雅各布则称这律法为「全备的律法」(雅一25)至尊的法(雅二8)或谓「使人自由的律法」(雅二12)

(2)、关于仪文的律法:使徒们把这律法称为「摩西的律法」-如保罗(徒十五5,廿八23;林前九9)路加(路二22,廿四44)约翰(约七23,八5)其它如(来十28)也同样的称律法,或谓「律法上的规条」(弗二15)「律例上所写的」(西二14)甚至描写为「我们祖宗所不能负的轭。」(徒十五10)

以上所论的是「十诫的律法」与「仪文的律法」在新约的称呼上之异处,绝非是同一的,而是很明显的把这两种分开,虽有几处似乎是混合的,其实按真意看并非如此,所以对于新约上这两种律法之分,应加以慎重而不谬解的辨明才不致误为「神的律法」也被废了。

(C)、诫命可改变吗﹖是永久的﹖是暂时的﹖守七日第一日为主日的人,往往贯引几节经文而硬说律法已被废了。模糊了诫命的存在性,而说可以不必守了,但是,我们从圣经一贯的道理,就可看出十诫是绝对不能改的,更不可废除;经上说:「神是不改变的」(玛三6),「从昨日今日一直到永远是一样的」(来十三8),「在衪并无改变,也无转动的影儿」(雅一12)。

在神是如此,而衪亲手所写所立之圣洁,良善,又公义的诫命,岂有改变的余地吗﹖(罗七12)圣洁的可以改吗﹖良善的可以变吗﹖公义的可以废吗﹖断断不可,似此,诫命更是不可废的,神对于十诫不但没有指示它的更废,相反的,神对于这(安息日)的诫命,更是斩钉断铁的告诉我们,它要永远的坚立(出卅一13、16),有人说:

主耶稣已经把律法成全在十字架上了,新约的时候,只要有「爱」就完全了律法(罗十三8、10),对于那些十诫不必守了,因为这些耶稣已成全而废掉了,只要对人对神存着「爱」就可了。这样说似乎有理,因为经上说:「爱是包括全律法;又是命令的总归」(加五14;提前一5),但是,难道有爱就可废掉神的命令吗﹖不!不!主耶稣说:「人若爱我,就必遵守我的道」(约十四23);约翰说:「我们遵守神的诫命,这就是爱神了」(约壹五3),又说:「我们若遵守衪的诫命,就晓得是认识衪,人若说我认识神,却不遵守他的诫命,便是说谎的」(约壹二3、4),「遵守主道的,那爱才是完全的」(约壹二5),「我们若遵守衪的诫命,从此就知道我们爱神的儿女」(约壹五2)。以上使徒约翰的叮咛,爱神的人,必须守神的诫命,但,守诫命不是重担,非难守的(约壹五3),一个人只说他有爱,但,神所吩咐诫命不遵守,那还谈得上爱吗﹖所以主耶稣成全律法,并非废掉律法(诫命)叫我们不必守了,请注意「成全」与「废掉」二词,主所谓的成全律法有两层的意思:

(一)、对于旧约摩西律法上的一切律例、规条,典章是成全在十字架上而废掉了,衪所废的乃是「那在律例上所写攻击我们有碍于我们的字样」(西二14),就是「那记在律法上的规条」(弗二15),因为「祭司的职任已改变,律法也必须改变」(来七12),旧约的献祭不完全,基督到世上来,作为将来美事的大祭司,献上更完全的祭,所以以前那些条例、规律,都不必了,因为基督更完善的祭已献上了。

(二)、对于十诫方面的成全并不是废掉,而是使遵守的人更妥善,完备之意,比如说:旧约时代叫人「不可杀人」(出廿13),而新约时代主的教训是「不可向弟兄动怒,不可骂弟兄是拉加或魔利」(太五22),约翰说:「凡恨弟兄的,就是杀人。」(约壹三15)这是主废掉十诫吗﹖旧约的律法上说:「不可奸淫」(出廿14),新约时代主说:「凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与他犯奸淫了。」(太五28),难道这是主耶稣更废神的诫命吗﹖不是的,所以主到世上来成全律法,在诫命方面是要人守得更完善,更美好之意,绝没有废掉律法的含意在,由此可知诫命是绝不可更废的,我们从神在西乃山用极度威严与可畏之境况中来宣布这律法,又用衪自己的指头把十诫写在两块石版上,又放在神圣的约柜里,而这约柜又是大祭司一年只能进一次去瞥看的,由这种种的事实看来,就知道这律法的尊严与永立性,须知神将安息日放入十诫中,并不是诫命产生安息日来,因为安息日早在乐园时代就有了,神把安息日放进十诫中,是欲藉十诫以显明安息日之尊严性,其用意也是要以色列人世世代代永永远远的纪念神之创造与救赎,因此,安息日放进诫命中,更是增加其重要性,又确定了这一日是不能废去的。从主耶稣在马太二十四章二十节说:「你们要祈求,叫你们逃走时,不遇见安息日」,可知安息日就是到主再来的那一天仍然存在,这是主的明言,难道我们可否认吗﹖据上种种事实看来,我们可以下个决断,安息日是绝不能更改或废掉的,而且它是永永远远的存在,一直继续到那属天永远的安息为止,这是主的明训,使徒的见证,圣经不变的道理(太五17、18;罗三31;出卅一13、16;诗一一一7、8)。


 

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