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恩典与律法的区别

编号:6252 | 添加时间:05-12-06 21:49:54 | 浏览量:

 
常说:现在是恩典时代,不是律法时代;因主耶稣已经成全律法了(太五17)。
可见:律法时代乃旧约时代,而恩典时代就是主耶稣成全律法之后的新约时代。
那么,律法(旧约)与恩典(新约)究竟有甚么区别呢?简言之,律法乃是约束
人的;恩典就不是约束,乃是有伸缩之自由的。换言之,律法乃是注重仪文(字
句);恩典乃注重其精意(灵意)的(罗二29;林后三6)。
 
主耶稣曾说:「新旧难合的比喻」,正是说明了恩典与律法的区别。
新旧难合的比喻(太九14~17)
有一次,施洗约翰的门徒来见耶稣说:「我们和法利赛人常常禁食,你的门徒倒
不禁食,这是为甚么呢?」耶稣就对他们说:「新郎和陪伴之人同在的时候,陪
伴之人岂能哀恸呢?但日子将到,新郎要离开他们,那时候他们就要禁食。」(
新郎指主耶稣,陪伴之人指祂的门徒。哀恸表示禁食,离开表示主耶稣被钉十字
架以后。)
接着就说起新旧难合的比喻来:
 
1.新布与旧衣服
主耶稣说:「没有人把新布补在旧衣服上;因为所补上的,反带坏了那衣服,破
的就更大了。」因新布会缩水,而旧衣服已不能再缩水了,所以两者是不适合的
这表示:恩典的新约时代是不能适合于旧约时代的律法来约束的。以律法来说
恩典的自由,乃大大破坏了律法。
 
2.新酒与旧皮袋
主耶稣再说:「也没有人把新酒装在旧皮袋里;若是这样,皮袋就裂开,酒漏出
来,连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里,两样就都保全了。」因新酒会膨
胀,旧皮袋不会膨胀,所以会裂开。若是新皮袋就会膨胀,因此而可把两样都保
全了。
 
这表示恩典的新约时代是不宜用旧约绷绷的律法来约束的。因恩典的新约时代是
注重其灵意而不拘泥于字句的。换句话说,就是有伸缩性之自由的,并不是要受
其仪文之约束。因主耶稣已经在十架上成全了仪文的律法了(参看:约十九30;
弗二15;西二21;来九10)。所以新约时代当有适合恩典的规条、制度,就是比
较有伸缩性的规条、制度才合适。
 
兹举几例说明律法与恩典之区别如下:
禁食(例证之一)
1.旧约时代的禁食
旧约时代的禁食有定时的,如:在赎罪日,或法利赛人在一个礼拜禁食两次等。
△七月初十是赎罪日,你们要守为圣会,并要刻苦己心,也要将火祭献给耶和华
(利廿三27)。
 「刻苦己心」就是禁食的意思(参看:诗卅五13)。
△法利赛人站着,自言自语的祷告说……,我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,
都捐上十分之一(路十八11~12)。
「一个礼拜禁食两次」,是规定在星期一和星期四禁食。
△万军之耶和华如此说,四月五月禁食的日子,七月十月禁食的日子,……(亚
八19)。
 以色列民在巴比伦的时候,公定每年禁食四日:一是纪念亚述王围困耶路撒冷
的日子(十月十日──王下廿五1;耶五十二4);二是纪念耶路撒冷城垣被攻破
的日子(四月初九──王下廿五3~4;耶五十二6);三是纪念圣殿被烧的日子(
五月初七日──王下廿五9;耶五十二12);四是纪念基大利被杀的日子(七月间
──王下廿五25;耶四十一1)。「基大利」是巴比伦攻灭犹大时的沙番之孙子,
亚希甘的儿子。巴比伦王尼布甲尼撒掳犹大国人民的时候,立他作耶路撒冷的省
长,管理犹大国剩下的民。先知耶利米往见基大利,就在他那里,住在境内剩下
的民中过了两个月。基大利竟被军长以实玛利杀了(王下廿五22~25;耶四十~
四十一章)。犹大人为此不胜哀悼,立为纪念日而禁食。
 
诸如此类,旧约时代犹太人在规定的时日禁食。当然也视其需要而禁食,如:当
亲朋死的时候(撒上卅一13;撒下一12),为悔罪求恩的时候,也有身穿麻衣禁
食的(申九18;拉十6;尼九1;诗六十九10;拿三5)。但以上之禁食,都是随各
人之需要而作的,不是由律法定的。
 
2.新约时代的禁食
在新约时代,基督徒没有禁食的定例,只在认为有其需要时才禁食。如:在差派
传道时(徒十三2~3),选立长老时(徒十四23)。主耶稣说:「至于这一类的
鬼,若不祷告禁食,祂就不出来。」(太十七21);因此,有时候为了赶鬼也要
禁食。当然为了悔罪,或特别祈求灵恩的时候也要禁食。
 
总之,新约时代,禁食要看有其需要时才禁食,不必有定时定日的禁食。据元,
有些信徒在安息日禁食,或每天早晨禁食等,有定时之禁食者。他们若抱有一定
的目的来禁食就有意义,若成为一种习惯而没有特别的目的,就没有甚么意义了
 
安息日(例证之二)
1.旧约时代的安息日
旧约时代的犹太人,对于遵守安息日是很严格的。按照律法的规定,甚么事都不
可作(据云,犹太人共有卅九条守安息日之律法),违犯者便将被治死。
△你们要守安息日以为圣日,凡干犯这日的,必要把他治死;凡在这日作工的,
必从民中剪除(出卅一14;参看:民十五32~36)。
△必遵行神藉祂仆人摩西所传的律法,谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章
律例,……这地的居民若在安息日,或甚么圣日,带了货物或粮食来卖给我们
我们必不买(尼十29~31;参搅:尼十三15~22)。
 
由此可见,在旧约时代对于安息日是必须严守「甚么事都不可作」的律法上之规
定的。如果有干犯者就将受被治死的严厉惩罚。
 
2.新约时代的安息日
到了新约时代,主耶稣说:「安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。」
(可二27);又说:「在安息日作善事是可以的。」(太十二12)。「安息日是
为人设立的」,就是为使人得身心之安息而设立的意思。当神造齐了天地万物之
后,在第七日歇了祂一切的工安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日
神歇了祂一切创造的工,就安息了。」(创二1~3)。可见第七日的安息日,是
神所赐福的圣日,神的儿女当在这日来享受身心之安息来蒙神赐福。这就是主耶
稣所说的「安息日为人设立的」意思。安息日之恩典,即在于此。若是不守安息
日就要把他治死,便成「人为安息日设立的」律法的规定。
 
所以主耶稣在安息日给人医病(太十二9~13;路十三10~13),且说:「你们中
间谁有一只羊,当安息日掉在坑里,不把牠抓拉上来呢?人比羊何等贵重呢?所
以在安息日作善事是可以的。」又有一次,在安息日,与门徒从麦地经过,门徒
掐了麦穗而受法利赛人攻击时,祂说:「安息日是为人设立的,人不是为安息日
设立;所以人子也是安息日的主。」从以上主耶稣在安息日所作所说的,可知恩
典的安息日与律法的安息日之区别了。
 
割礼(例证之三)
1.旧约时代的割礼
神命令亚伯拉罕说,你们所有的男丁都要受割礼(原文作割阳皮),这就是神与
亚伯拉罕和他的后裔所立的约;若不遵守,就必从民中剪除(创十十9~14)。这
是割礼的开始,也就是在肉体上的割礼。
△你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,
生下来第八日,都要受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上,作永远的约(创
十七12~13)。
△若有外人寄居在你们中间,愿向耶和华守逾越节,他所有的男子务要受割礼,
然后才容他前来遵守,他也就像本地人一样。但未受割礼的,都不可吃这羊羔(
出十二48)。
△以利沙伯的产期到了,就生了一个儿子(施洗约翰)。到了第八日,他们来要
给孩子行割礼(路一57、59)。
△满了八天,就给孩子行割礼,与他起名叫耶稣,这就是没有成胎以前,天使所
起的名(路二21)。从这些经节可见旧约时代之割礼的一斑。
 
2.新约时代的割礼
新约时代的割礼,不在于肉体上,是在于心灵上;就是不注重仪文而注重其灵意
(罗二28~29)。所以司提反责备犹太人说:「你们这硬着颈项,心与耳未受割
礼的人,常时抗拒圣灵。」(徒七51)。旧约时代的割礼,因福音而被废弃了。
△我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确
实的说,他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩
典中坠落了。我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。原来在基督耶稣里,
受割礼不受割礼,全无功效;惟独使人生发仁爱的信心,才有攻效。……弟兄们
我若仍旧传割礼,为甚么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有
了(加五2~11)。
△有人已受割礼蒙召呢,就不要废割礼;有人未受割礼蒙召呢,就不要受割礼。
受割礼算不得甚么,不受割礼也算不得甚么,只要守神的诫命就是了(林前七18
~19)。
 
由这些经节可知,到了新约时代已经不重视肉体上之割礼,而只注重割礼之精神
因此,使徒把割礼废弃了(参看:徒十五1~29)。那么,甚么是割礼的精神呢
就是除去污秽,分别为圣而新生之意。
△你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割
礼(西二11;参:耶四4;申十16,卅6)──除去污秽。
△真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的(
腓三3)──作真犹太人、基督徒。
△受割礼不受割礼,都无关紧要;要紧的就是作新造的人(加六15)──作新生
的人。
 


 

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