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谈「论断」

编号:6253 | 添加时间:05-12-06 21:53:54 | 浏览量:

 
一.甚么叫做论断?
主耶稣说:「你们不要论断人,免得你们被论断。」(太七1)。那么,甚么叫做
论断人呢?
 
根据希腊原文,「论断」一词为KRINO,在新约圣经共享一一四次:中文圣经(和
合本)译为论断者二十次,译为审判三十四次、定罪七次、定意七次,其它尚有
受审五次、审问四次、审察二次,审量、审断、听审、求审、所审等各一次;其
他尚有许多译词。但其主要意义为审判,故英文圣经多译为Judge(审判)──钦
定版共享八十七次。可见论断原有站在审判官之立场审判人之意在内。保罗说:
「你是谁,竟论断(Judge)别人的仆人呢?」(罗十四4上)。因为审判在乎神
(徒十七31;罗二16,三6),人本来没有资格审判人、定人的罪。所以圣经多处
禁止信徒论断人(路六37;罗二1、3;雅四11~12)。但这并不意味着国中并不
当有开诚布公的审判官,使善恶不分、是非不明之意;更不是说,对别人之恶不
必去规劝,或为公也不可处理行恶的人之意思。
愿在圣灵带领之下,根据圣经来阐明「论断」之真义。
 
论断是不检讨自己而妄加批评人的意思
中文圣经虽然没有用「批评」之字眼来译Krino;但论断亦当有批评之意在内(参
看:雅四11)。个人无可审判人、定人的罪;多半是批评人、说人的是非罢了。
但Krino一词,中文圣经译为断定三次(约七24;徒十三46),译为判断七次(约
八15~16、26;林前五3;启十六5,十九2),定意七次(徒三13,廿16,廿五2
5;罗十四13;林前二2;林后二1;多三12)看来,你在批评人时,心中已断定这
人是如此如此了;不是只在口头上说说就算了。所以中文圣经把此字译为「看作
」三次(徒廿六8;罗十四5);译作「以为」二次(徒十六15;林后五14)。因
此,论断当含有「心中断定人之恶」的意思在内。尤其是不检讨自己,就断定人
之是非,是圣经所禁止的。所以主耶稣说不要论断人之后,接着说:「为甚么看
见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟
兄说,容我去掉你眼中的刺呢?你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然
后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。」(太七3~5)。人多犯对人严、待己
宽之毛病;所以主耶稣叫我们先检讨,去掉自己的缺点,然后才有资格批评人,
才能纠正人的错误。保罗也说:「你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿,你
在甚么事上论断人,就在甚么事上定自己的罪;因你这论断人的,自己所行的却
和别人一样。我们知道这样行的人,神必照真理审判他。你这人哪,你论断行这
样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱神的审判么?」(罗二1~3)。
自己满有缺点,却爱好批评人,这样的人,等于在定自己的罪(路六37~38 )。
所以,凡是不去掉自己眼中的梁木,却想要去掉弟兄眼中之刺的,就算是论
断人。
 
如:法利赛人,他们能说却不能行;在人前,外面显出公义来,里面却是装满了
假善和不法的事(太廿三3、28)。有一次,文士和法利赛人,带着一个行淫时被
拿的妇人来主耶稣的面前,问耶稣说:「这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律
法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎样呢?」耶稣回答说:
「你们中间,谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。」他们听见这话,就从老
到少,一个一个的出去了(约八3~9)。人如果仔细地检讨自己,就不敢轻易地
论断人、定人的罪。常听人说,教会没有爱心!原来爱心是不求自己的益处(林
前十三5),是要施与人的,说没有爱心的人,当检讨自己对教会(信徒)的爱心
如何?不然,就将犯论断人的罪过了。
 
愿我们能在责人之前,先检讨自己,认为自己无此缺点,才有资格去指责人(也
当以爱心责备,不该以轻视之态度指责);不然,就是论断人了。
 
人常因出于骄傲而易犯论断人之毛病
保罗说:「你这个人,为甚么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们要站在
神的台前。」(罗十四10)。可见,论断人往往是出于骄傲之心,轻看人的缘故
如法利赛人之类。
 
耶稣向那些仗着自己是义人、藐视别人的,设一个比喻说:「有两个人上殿里去
祷告,一个是法利赛人,一个税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告说:『神阿
我感谢,我不像别人,勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁
食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。』」(路十八9~12)。夸耀自己的优点
而轻看别人者的祷告,不是神所喜欢听的;神倒喜欢听罪人悔改的祷告。因那税
吏远远的站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:「神阿,开恩可怜我这个罪人!」
所以主耶稣说,这个税吏比那法利赛人算为义了;因为凡自高的,必降为卑
自卑的,必升为高(路十八13~14;参看:太廿三23)。
 
文士和法利赛人,常自义而轻视税吏和罪人;他们不明白耶稣来到世界是为了选
召罪人,不是为召义人(其实,世上没有义人,唯有自义的人──(罗三10~12)。
耶稣说:「一个罪人悔改,在天上也要为他欢喜;较比为九十九个不用悔改
的义人,欢喜更大。」(路十五7、10;参:路五30,十五1~2)。
 
因此,凡是出于骄傲之心,轻视别人、批评人者,就算是论断人。这种人就难逃
神的审判。罪人是值得受轻视、受责罚的;但我们不能忽视他们的悔改。他们若
肯悔改,没有比这更值得欢喜,神所喜欢的,就是罪人的悔改!
 
因嫉妒,藉中伤人以抬高自己,属于论断
主耶稣所设的浪子的比喻中,那个大儿子生气父亲对待浪子弟弟那样好而对父亲
说:「我服事你这多年,从来没有违背过你的命;你并没有给我一只山羊羔,叫
我和朋友一同快乐!但你这个儿子,和娼妓吞尽了你的产业;他一来了,你倒为
他宰了一肥牛犊。」(路十五28~30)。这可说是不明父亲的心意,因嫉妒而论
断他的弟弟之言。那知,父亲对他弟弟那样好,是因为这个儿子是死而复活(痛
悔前非、改过自新),失而又得的(浪子回头,金不换);所以理当这样欢喜快
乐。
 
有一次,耶稣医治一个被鬼附着、又瞎又哑的人,使他能说话、又能看见。当众
人都惊奇时,法利赛人听见,便出于嫉妒而说:「这个人赶鬼,无非是靠着鬼王
别西卜阿!」(太十二24)。法利赛人出于嫉妒所说的这句话,竟犯了今生来世
总不得赦免的亵渎圣灵的大罪;所以乱加论断,极其危险,是定自己之罪的行为
(太十二31~37)。真是嫉妒杀死痴迷人(伯五2下);人容易因嫉妒而毁谤人、
中伤人。这就算是论断人。
 
二.凡事凭爱心而作
经上说:「凡你们所作的,都要凭爱心而作。」(林前十六14)。对于人之恶事
所作的行为,是否属于论断,亦当凭着「出于爱心与否」而定。因凡出于爱心而
作的,都是好的;即使其结果不一定都好,也是神所悦纳的。前段所说的论断,
对人对己都无何益处,可说不是出于爱心而作;因此,是属于论断。凡不是出于
爱心所作的批评、审判,可说是属于论断之类。
 
不要论断,并不是表示是非不明、善恶不分的意思。所以有时候,为了定是非、
分善恶,或为公事而审判人,是不得已的。圣经记载:「祸哉,那些称恶为善,
称善为恶;以暗为光,以光为暗;以苦为甜,以甜为苦的人。」(赛五20)。因
此,不可因经上记载不要论断人之故,而不敢定是非,不以恶为恶;甚至以恶为
善,是非颠倒,毫无己邪之心。这是不明「不要论断人」的真义,滥用「论论」
之言词的人。
 
出于爱真理之故而作的,不属论断
保罗说:「我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多:
使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子。」(腓一9~10);所以
分别是非是需要的,不要因怕论断之故,而连是非都不分,或不敢分。
希伯来书的作者也说:「惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍,习练得通
达,就能分辨好歹了。」(来五14)。是故,以忌邪之心,是就说是,不是就说
不是,乃是辨别是非,分别好歹之行为,是爱好真理之态度,就不属于论断了。
如:约瑟十七岁时,与他哥哥们一同牧羊,他是个童子,与他父亲的妾,辟拉、
悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行,报给他们的父亲(创卅七2)。
这是出于约瑟忌邪之心,不该看作论断。因他至少没有这种恶行,同时可能不愿
哥哥们有这种恶行,并非出于嫉妒或骄傲之故而作的。如果他隐瞒了哥哥的恶行
等于助纣为虐,对于哥哥们也不一定有好处。所以约瑟的这种态度,就不是属
于论断。
 
出于爱弟兄之故而作的,不属论断
雅各说:「我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回头;这人该知道
叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。」(雅五
19~20)。要叫一个罪人从迷路上转回,就当去指摘他的罪过;不然,将如何使
他从迷路上转回呢?所以保罗说:「那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备
行这事的人。」(弗五11)。出于爱心去指摘他的过错,责备他,并不是论断;
唯有以轻视人的心,在背后说人之过失,未能使他改过迁善者,才算是论断。所
以保罗再说:「弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的
心,把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当
如此,就完全了基督的律法──彼此相爱的律法。」(加六1~2)。
如:保罗看矶法(彼得)有可责之处,就当抵挡他(加二11)。箴言记载:「当
面的责备,强如背地的爱情。朋友加的伤痕,出于忠诚;仇敌连连亲嘴,却是多
余。」(箴廿七5~6)。因此,出于爱心,指责人之过错,并不属于论断。
 
出于爱真理之故而作的,不属论断
有一次,彼得问耶稣说:「主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可
以么?」耶稣说:「我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。」(太十八21
~22)。这意思就是说,有弟兄得罪我──只关于个人的事,不会影响教会时,
要饶恕到底,不与计较。但是,如果事关全体,会影响教会时,处理的态度就不
同了。因主耶稣说:「倘若你的弟兄得罪你──个人为整个教会之一分子,是耶
稣之身体的肢体,若觉得此事会影响到整个教会时──你就去着只有他和你在一
处的时候,指出他的错来。……若是不听,就告诉教会;若是不听教会,就看他
像外邦人和税吏一样──事情严重时,可除名,不看做是教会的弟兄。因为教会
在地上所捆绑的,在天上也要捆绑,在地上所释放的,在天也也要释放。」(太
十八15~18)。
 
例如:保罗叫哥林多教会,要把那个收了他继母的淫乱者,赶出教会。不可与这
种淫乱的人相交,就是与他吃饭都不可。这就是因爱教会圣洁的缘故;因一点面
酵会使全团发起来。保罗说:「审判教外的,与我何干?教内的人岂不是你们审
判的么?至于外人,有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。」(
林前五1~13)。在此处的审判即与论妡用同一个词Krino。甚至于第三节,保罗
说:「我身子虽不在你们那里,心却在你们那里,好象我亲自与你们同在,已经
判断了行这事的人。」这里的「判断」也是与论断Krino同一个词。由此可知,为
保持教会之圣洁,为使教会免受邪恶之影响,就该审判人;教会要有除名制度之
由,即在于此。当然这种审判不是个人所能作的;要由教会之代表的负责人会或
职务会来作,才可免去错误。
 
结 语
总而言之,人常易犯「责人严,待己宽」之毛病,故常缺少检讨自己而爱说人的
是非,这就犯了论断人的罪了。结果是自己也要被论断、被定罪,得不偿失;所
以我们应当多检讨自己,对人抱着得饶人处且饶人的态度,这就是有关「论断」
的经训。
 
但是「不要论断人」,并不是叫我们「是非不分、好歹不明」;「对人之过错,
置之不理」;甚至「会影响整个教会之有发酵作用者,也不予以公义的审断、处
理」之意思。
 
愿我们能明白经训,除不犯论断人之罪外;也当不失「忌邪」之心,抱有「嫉恶
如仇」之圣洁态度,以求整个教会之圣洁、蒙主悦纳是幸!
 


 

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