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从密宗到基督

编号:9762 | 添加时间:09-03-02 10:25:49 | 浏览量:

真言密宗中国代时,印度僧人善无畏金刚智不空和尚、一行阿阇黎等人传下密宗法门,综合了显教大小乘佛教的教义,加上自己的创见而成为密教,并以「十住心」为根本教义。除了强调自力修为以外,也靠他人之力来修为,所以是注重发心和三密,即身、语、意的修为,这就是密宗教相。详说就是用无真空的「阿」字为一切修法理论,用两部曼茶罗即表示性具的理和修显的智。宇宙观用地水火风空识的六大缘起来说明,并藉动作、言行、威仪、所持器物、文字符号、图像来修为,与诸圣者相好是相四曼。藉体会六大因缘,相四曼,用三密手印,口诵真言如大悲咒等来顿证即身成佛的理,这修为教相又藉事、行、瑜珈、无上瑜珈续来修道。经过修道后表现出六无畏、十地、三劫、真言四门的行位,成为一位智慧者,而将来所得的果地是四种法身的三类佛土。

由于有以上的教义、教理,部份密教徒以万事皆幻,何必计较,认为犯罪后念咒便可解脱,所以这些人在中国日本等地的表现,让人对喇嘛的印象不佳,也是事实。真言密宗以拜大日如来金刚菩萨为主,其它佛教众神祇也都拜。然而以拜大日如来是本尊,释迦牟尼是应身来世界传法者,只有大日如来是万有诸法的本源,宇宙一切现象都是他的展现。「如来」原意:像那样来的人,即像那个过去的理想者出现在这个世界上如来如去的人。人只要觉悟如来之意,就成即身成佛。而大日如来如烈日一般,为世界所需,所以是密宗本尊。

依从密宗大日如来的原意,若依圣经观念来看,实有近于耶稣基督为公义的日头,其光线有医治之能(玛四2);耶稣在变貌山上变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光(太十七2);复活的耶稣拔摩海岛上向使徒约翰显现威荣,面貌如同烈日放光(启一12~16);古圣徒体验到耶稣是真神荣耀所发的光辉,是神本体的真像(来一3);耶稣是那看不见之神的像,是首生的,在一切被造的以先,因为万有都是祂造的,祂在万有之先,万有也靠祂而立(西一15~17);保罗见证说:万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂(罗十一36)。耶稣自证说:我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里(约十二46)。约翰见证说:那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是借着祂造的,世界却不认识祂(约一9、10)。

从密宗教义中可看出有基督的亮光在里面,只是人们不认识基督,依然受某些人的迷惑,妄认基督只是佛教宇宙论中须弥山说里,在须弥山顶的仞利天的最高神祇「天帝释」而已。他有卅二个臣子分居四方,自己住善见宫,共有卅三个宫为卅三天。而这仞利天之上又有兜率天、化乐天、他化自在天等。密宗中大日如来的观念、是否受朝景教的教义影响,不得而知,但密宗徒若能虚心查考基督之理,将可知道密教的至高理在基督里面可以寻得。

曾是日本和尚的龟谷凌云传道,在他所著「丰盛的恩典」中提到:「从佛教看基督教究竟是怎样,这是因人而异的。据我的经验,最初我以为佛教是世上罪深至上的宗教,基督教不过位居次位。这是由于不明白基督教而漠然加以论断罢了。但以后逐渐知道了基督教,明白了基督教并不劣于佛教…。然而当我更进一步与基督相亲近后,更知道基佛两教并不相同。基督教中包含着在佛教中所找不到的高深道理,于是我终于脱下佛教僧侣袈裟,成了基督徒…,丢弃释迦而才明白释迦,丢弃佛教而才明白佛教。当丢弃佛教,相信基督,将自己投入十字架中时,在此能体验到佛教真髓的涅盘真境。不仅体验,更能发现新的事实与真理。」如今我们看到十四世达赖喇嘛在台的言词中,他所表现的是一个平凡的求福又助人者,他尊重密教以外的各宗教,虽不认有位真神的存在,他的率真言词,实在近于释迦牟尼的古训:「我亦人数,莫令我异于世人」(杂阿含经),「世间之求福者,莫过于我」(增一含经)。一般佛教徒如圣经所说:「却无人说:造我的神在那里?祂使人夜间歌唱。教训我们胜于地上的走兽,使我们有聪明胜于空中的飞鸟」(伯卅五10、11)。

我们从密宗教义谈到大日如来,而谈基督如烈日为万有之主;静心的探索密教的一切即可知道密教的神秘属灵内涵和道德洞察力里,深藏着圣经福音的真理,只是谁有此眼光看透这事呢?若不借着圣灵的启迪,谁知道基督的心,包容一切又充满一切呢?基督的道离人不远,就在心里,眼前可寻(林前二15、16;罗十8)。盼望密教中人,不要向真神说:离开我们罢!我们不愿晓得你的道,全能者是谁?我们何必事奉祂呢?全能者能把我们怎么样呢?那知真神以美物充满他们的房屋!(伯廿一14、15,廿二17、18),如此,诚正的求福者将得真福,不妄此生!


 

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