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申命记导读

编号:8879 | 添加时间:08-10-13 13:28:56 | 浏览量:

《经卷导读》



第一篇 绪论
《申命记》是摩西在临终前,也就是在以色列民即将进入迦南地之前夕,他站在摩押平原,向众人重申四十年前所颁布的律法,并整理记录之,因此可视为「摩西的遗训」。
选民四十年的旷野旅程,是以色列民族的一段重要历史,也是一件近乎不可思议的大神迹,这段旅途之艰难,造成了百姓的怨怼及耶和华的忿怒,以致极多的以色列民丧命于旷野,而失去了进迦南享安息的盼望。
所谓:「成者为王,败者为寇」,历史往往以成败论英雄,这是人的无奈,也是不可否认的事实。在旷野丧命的雅各子孙们,毕竟是失败的一群,并且成了后人的鉴戒(哥林多前书十1-12),然而站在历史后端的我们,倒也不必给予严苛的评断,因为即使耶和华的大能终日显在众人面前,但世人原为软弱的躯体所困之外,他们所行走的旷野路况,绝对不是我们这些坐在冷气房享受的现代选民,所能想象得到的艰辛,他们终日所面对的,不外是一大片的旷野和广阔的沙漠,茫茫前途,行行复行行,那种情况,若非亲身体验,实在无法体会他们的痛苦、煎熬和无奈。
但不要忘记的是,耶和华绝不作任何一件无聊的事,祂是伟大的工程师,祂是自有、永有的神(出埃及记三14),祂的计画是永恒的,祂的工作是永续的,而祂的功效则是永存的,正如神人摩西所形容的:「耶和华是大而可畏的神」(申命记七21,十17),为以色列民所作的是「大而可畏的事」(申命记十21)。在这么一个似乎极为恶劣的旷野环境中,耶和华却以大地为教室,以天地万物为教材,亲自为师,把一个毫无组织、毫无训练的乌合之众,经过四十年旷野的洗礼和磨练,终于使存留下来的以色列百姓,成了一支秩序井然、攻无不克的军队,与四十年前出埃及时的情况相较,已经不可同日而语了。其中,耶和华除了从行政管理上的组织、信仰观念上的调整和生活教育上的加强等,几方面下手外,尤其重要的是:「法治观念」的建立。因此,在五卷的摩西经典中,除了创世记一卷的律法色彩较淡外,其它四卷《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》的记载中,不外是旷野的生活以及律法的申述。旷野生活的记载当然是所谓的历史,而律法的申述,也就是耶和华借着祂的仆人摩西,向当时的民众,以及世世代代的子民所宣告的法律和条文,神希望祂的子民肯确确实实地遵行、蒙福,以致于后人就直接称这些法律和条文为「西乃律法」或「摩西的律法书」(参:约书亚记八31,二十三6;列王纪上二3;列王纪下十四6;历代志下二十三18;以斯拉记三2;但以理书九13;玛拉基书四4;路加福音二22;使徒行传十三39;哥林多前书九9;希伯来书十28)。
摩西律法的颁布,原先分别记载在《出埃及记》第十九章~四十章,《利未记》全卷,以及《民数记》一~十章、十五、十八~十九章之处。但由于摩西在加低斯因着米利巴水的缘故,以致耶和华不允准他进入应许的迦南地(参:民数记二十10~13),于是摩西在一百二十岁时,当他知道耶和华属意,要他息了世上的劳苦,进入祂的「安息」,所以在和这些日夜相处几十年的选民离别在实时,深知遵守耶和华的律法与否,攸关个人身家之祸福及国家之兴衰,故不厌其烦的将以往所吩咐的律法,从头至尾,再作了最后一次的叙述和劝勉。
因此,《申命记》其实是重复叙述前面三卷经卷的律法条文,但相较之下,我们就可以发现此时所写的《申命记》,较以往所记的有条理,可以说是将整套律法条例作了一番的总整理。
本卷意味着它不但是律法的重申,也是摩西临终前的遗训,其言谈的态度必至为恳切,是学习耶和华向以色列民所吩咐的所有律法中,最值得研读的一卷经卷。

第二篇 本卷的重要
从摩西向以色列百姓申告律法的情形来看,他早已体会出法治的重要性了,于是一再嘱咐百姓,从今以后,务必切切地学习和遵行神的律法,所以可从他谆谆训诲中,显示本卷的重要性。以下我们就本书的重要性给与说明:
一、 百姓要毕生遵行诫命
摩西叙述了过去四十年的旷野生活回顾之后(参:申命记一~三章),马上话锋一转,直接地告诉当时的听众:「以色列人哪!现在我所教训你们的律例、典章,你们要听从遵行,好叫你们存活,得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地,承受为业。所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减,好叫你们遵守我所吩咐的,就是耶和华你们神的命令…。」(申命记四1~2)。
摩西特别吩咐以色列百姓,务必遵守「我所吩咐的」,原因是:这些律法都是耶和华的命令,是祂亲自晓喻的,既然是神的命令,神的选民就该遵守,何况他也体认出这些律法对选民有何等的重要性。这些律法是神和百姓所立的约,攸关以色列民进入美地、承受产业,以及各人的生命和民族命脉的延续。
所以摩西才吩咐他们,不但要确实的遵守,而且绝对不可加添,也不可删减。
二、 选民要教训世代子孙
摩西不但吩咐当代的选民要遵守律法,也要他们肩负起传承的职责,得教育世世代代的子孙持守,所以他才在书中如此记载:「这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章,使你们在所要过去得为业的地上遵行,好叫你和你子子孙孙,一生敬畏耶和华你的神,谨守祂的一切律例诫命,就是我所吩咐你的,使你的日子得以长久。以色列啊!你要听、要谨守遵行,使你可以在那流奶与蜜之地,得以享福,人数极其增多,正如耶和华你列祖的神所应许你的。」(申命记六1~3)。也就是说,自己要遵行,更要教育儿女遵行,使神的律法、诫命,能世代相传,才能使子子孙孙长久在神的恩典中。
三、 王者要抄录诵读奉行
勿认为以色列国立王一事,是在耶和华的计画之外,只是有待适当的时机,以及有合神心意的人供祂拣选,那时,必有君王被立,来治理神的国。那么君王在治理国家大事时,就不能不懂神的律法了,所以耶和华借着摩西向众民如此预言:「…到了耶和华你神所赐你的地,得了那地居住的时候,若说:『我要立王治理,像四围的国一样。』你总要立耶和华你神所拣选的人为王…。他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,存在他那里,要平生诵读,好学习敬畏耶和华他的神,谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。」(申命记十七14、15、18、19)。
人所订定的法则规条,往往随着时代的改变,不断的增删、修订,因为人的智能有限、生命有限,甚至权柄、能力也都有限,加上各君王的思想和领导理念异同,所以自从有人类以来,世界上没有一份法律规条,可以不用修订而能够永远适用于任何时代、任何地方、任何民族,唯有耶和华神所订定的条例,是永恒不变的真理,如作诗的人所歌颂的:「耶和华啊!你的话安定在天,直到永远。你的诚实存到万代;你坚定了地,地就长存。天地照你的安排存到今日;万物都是你的仆役。我若不是喜爱你的律法,早就在苦难中灭绝了!」(诗篇一一九89~92),唯有耶和华是信实的,对万族、万民所立的约,是永不改变的,所以当以耶和华的律法去治理祂的百姓,故此,王者务必抄录诵读,并且终生奉行不渝。
四、 祭司利人负责保管
祭司利未人是神特选,作为耶和华面前事奉祂的神职人员,其职责既特殊且崇高,摩西没将这律法书交给任何人,而是交给这些在神面前事奉的祭司利未人负责保管,我们就可以知道律法书在摩西的心目中,是何等尊贵和重要。
因此,「摩西将这律法写出来,交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老…,那时你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。」(申命记三十一9~11)。
摩西不但将完成的律法书托付给祭司利未人负责保管,而且要他们在往后的日子,负起宣导和教育的职责。

第三篇 本卷的背景
从耶和华向选民的宣告,并经神人摩西再三的申告和慎重的颁布,我们不难想象其重要性,所以对于本卷的背景,本单元将以下列几点,稍作说明:
一、 作者
本卷之绝大部份内容,可以确定是神人摩西所着,因为文中多以第一人称著述(参:申命记一9,二26,三18,四1,五1,六6…,三十二1),倒是三十三和三十四这两章,是否仍为摩西本人所写,较值得商确。不过关于这两章是否同样是摩西亲笔所写,对全卷之作者的认定,事实上不具任何影响的。
二、 书名简介
《申命记》是摩西五经中的最后一卷,在中文圣经里头,所谓的「申命」,其意义是:重新申述真神的命令。至于希腊文的《七十士译本》,它的名称是「第二次的律法」或「律法的重诵」。
本书是摩西在摩押地,即将和百姓离别归耶和华安息时,郑重向他们复述之神的律法,所以英文圣经称之为「Deuteronomy」,也是有「再一次重述」的意思。
至于希伯来文圣经,对本书的称呼最简单,直接取这卷书开头的第一字,即「这些话」作为卷名。
综合以上各种称呼,我们可以确定,无论是《申命记》也好、是「第二次的律法」也好、甚或「律法的重诵」、「这些话」…等,其意义不外指明:为了要让选民能够遵行律法、诫命,摩西逐条或举例,或针对各种情况,在众民面前将他在西乃山上所领受的律法,再一次的诠释清楚。故本书并不是有关律法的另一本着作或经典,而是将《出埃及记》、《利未记》、《民数记》三卷的条文,重新归纳申述而已。
三、 著作时间
有关本卷的著作最难能可贵的,乃在于摩西这个人,处于一个流离颠沛、居无定所的日子当中,再加上他本身已有百二高龄的情况下,仍然为了眼前的新生代和后世的选民,孜孜矻矻的留下珍贵的教训及法典,既可看出他对选民所爱之深,也足以证明他的睿智和眼光。当然,最重要的,要算耶和华真神给予摩西的特殊恩赐,能在年迈时刻,尚能「眼目没有昏花,精神没有衰败」(申命记三十四7),否则别说要著书立论,连百姓带领的工作,也都有困难。
一般学者均认为:《申命记》全书约完成于公元前1406年~公元前1400年之间。或更确切地指出,是公元前1402年,也就是以色列民出埃及后第40年11月1日(参:申命记一3),摩西就是在那年的12月上旬离世的。因此,本书有可能着于他向以色列人训话完毕,直到离世前的这段日子。
四、 著作地点
作者在本书的一开头,就直接指出:「以下所记的,是摩西在约但河东的旷野,疏弗对面的亚拉巴,就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间,向以色列众人所说的话。」(申命记一1)。所以对《申命记》宣告的地点,大概比较不用置疑,就是在摩押之地。
既然摩西宣告本书的地点是在摩押地,而离他在世的日子又所剩不多,故依此推论,本书著作的地点,应该不致于离宣告之地点有多远,甚至有可能是驻留在同一地点,也就是约但河东的摩押平原(参:申命记二十九1)。

第四篇 申命记的中心思想与特色
一、 中心思想
本书的中心思想,我们从耶和华藉摩西所宣告的律法中,可以看得出:神赋予百姓所建立的以色列国,其立国的精神乃是「法治」与「忠恕」。
《申命记》里头一再地呼吁以色列民,务必遵守律法,顺服律法,不是只一味的谈忠恕──爱,而不谈法律──责罚,无法则无天,百姓则生乱,所以这种原则,在圣经「以色列历史」中,处处可拾。
是故「谨守、遵行」,也就是本书的钥语,因为守法的必然蒙福(参:申命记十12~13)。这一点,是摩西四十年的旷野生活中,亲眼看见,亲耳所听,亲身所体验,却是选民最需要学习的功课,选民只要一味顺服神的命令,就必蒙神祝福,反之,就必惹祸。
这种守法精神的要求,不是出于勉强,或仅仅外表的屈服,而是要出自选民的内心,对神真诚的敬畏和顺服,才有价值。而摩西在重申神的律法时,就等于是向眼前这批选民的新生代宣示,唯有守法,才能在神面前「得生存」、「蒙福气」、「享安息」。
故本书的中心思想是守法至上。凡顺服者,必然会感受到耶和华无限的恩典和大能,但凡悖逆了祂律法者,也必遭受神的厌恶,甚至被弃(参:希伯来书三16~四1),此乃这位永恒诚信的耶和华,不变的本质。
二、 本卷特色
所谓摩西五经,指的是圣经中的《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。这五卷经卷各有其相同和异同的特色,除了创世记这经卷虽然似乎以描述人、神关系和始祖的历史之内容为主,但也是律法建制之前置时期,全卷中隐含了颇完整的律法观念,如:安息日的起源(参:创世记二1~3);反对杀人(参:创世记四9~15);并藉神创造和作为,来显示祂的独一性。其它四卷则都包含了两大特色:一是「选民的历史」;二是「律法的阐释」,这两个大单元。
然而《申命记》又有不同的特色,即为综合《出埃及记》、《利未记》、《民数记》,三卷书中律法之条文,所作的总论书。作者归纳了耶和华神藉他向会众所宣告的律例、典章、诫命、法度,作了一次的大总结。这是我们今天所看到的《申命记》,也是在学习本卷前,事先要了解的。
《申命记》的律例条文,原先都已经记录在出、利、民三个经卷中,后来摩西为了显示律法的重要性,同时便于明白和记忆,因此才再一次的分类、归纳,条列前面三卷相关条文。如此一来,整卷《申命记》所记载的律法,不但分别可以在出、利、民三卷中找寻到原来记录,而且可以发现新增的条款不多。
但在作「旧法新释」时,我们可以注意到;过去每一项条款的记载,到了本卷的重申时,就比前面各卷的叙述显得简洁扼要。因此在查考《申命记》中所述的律法条文时,可以一一对照前面三卷有关的原始资料,则在条文的了解上,必会更加的周延。
所以整体来说,《申命记》的内容,完全是着重于摩西对神所吩咐的律法,以人文的角度,去阐述其施行的原则和实践的方式,使全国选民和其建立的社会,成为一个耶和华律法的诠释者。全卷拥有浓厚的律法色彩,所以读起来难免艰涩又乏味。

第五篇 申命记的历代地位
《申命记》还有一个特殊的分量,就是它几乎成了历代选民的宪法,而受到每个朝代中的神仆所重视。尤其每逢君臣、百姓脱序而悖离时,神必差遣祂的先知,适时给予提醒,以致于这些律法虽曾在某些朝代中被轻忽,却从未因人的弃绝而自选民的生活中消失,直至今日,仍然屹立不摇。我们可以根据律法在历代中所显示的功能,来了解它的地位:
一、 约书亚时代
神人摩西离世之前,把重任交给耶和华所属意的接棒人约书亚(参:申命记三十四9~10),约书亚果真完成了神和摩西的托付,把以色列会众带进了应许之地,而且很忠实的依摩西的吩咐,一件也不减少的去执行,可知他是一位非常值得尊敬的接棒者。
当约书亚年纪老迈,即将去世时,他也如法泡制,仿效摩西,以此律法,再一次和百姓约法三章。虽然从表面上来看,他是让选民自由选择他们的信仰,其实他和摩西一样,向百姓也作了一次临别的宣告,他说:「若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的:是你们列祖在大河那边所事奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我家,我们必定事奉耶和华…。」当日,约书亚就与百姓立约,在示剑为他们立定律例典章,约书亚将这些话都写在神的律法书上…」(约书亚记二十四15、25、26)。
从以上记载,可以了解到:《申命记》在约书亚时代的前后,颇具崇高地位。
二、 士师时代
又从历史的记载来看,士师时代是一个混乱无序的世代,正如士师记最后一句经文所描述的:「那时,以色列中没有王,各人任意而行。」(士师记二十一25)。所谓「没有王」,似乎是指没有立王来统治他们,其实不是国中没有王,耶和华不就是万主之主,万王之王吗?耶和华既是他们独一之神,也是他们的王。可惜的是:百姓没有遵守律法并尊耶和华为王、为圣,以至使整个士师时代处于信仰堕落、外族侵犯、悔改祈求、兴起士师、制伏外族的循环中。
自大层面来看,似乎神的律法没有得到应有的尊重和地位,所以作者才会说「国中无王」,但从小层面来看,律法的地位和功能,一直没有中断,而且还是颇为显著,如《路得记》的事迹就是最佳的实例:
《路得记》是发生在士师时代的一则坊间美谈,主要原因在于路得记一事,是整个士师时代之恶劣环境中的一股清流,而且源远流长,影响至为深远,路得和波阿斯的事迹,不但给当时的社会注入清新之气,甚至影响到后代选民历史,王朝时大卫以及道成肉身的主耶稣,都从其所出,所以每当读路得记,内心就会有温馨之感。
不过从事件的过程中来看,有一点绝对不可忽略的是:贫女路得之所以能和财主波阿斯有这么一段美好的姻缘,摩西的律法居功厥伟,可以说这段蒙福的婚姻,全然是拜律法之规定所赐,以致于以利米勒的家产得以赎回(参:路得记四5;利未记二十五25;申命记二十五5~6),路得亦终有所于归(参:路得记四7~12;申命记二十五7~10),结局是那么的完美,所以路得的事迹,将律法的效益诠释得完整无遗。
三、 列王时代
到了列王时代,虽然律法执行不彰,但每逢国势之中兴,都和律法的遵行有密切关系。
大卫临终时,向他的儿子所罗门所嘱咐的,不是政治、军事或其它统御学的指导,乃是要他儿子,谨守神的律法(参:列王纪上二2~4),大卫之所以会在咽气前的最后一刻,如此慎重的吩咐所罗门,因为这是他一生当中,最珍贵的体验,所以才会如此慎重交待他的儿子。可惜的是所罗门晚节不保,不但忘记先父生前的遗言;没有积极去持守律法上的规条,以保持国力,甚至受到外邦女子的诱惑,为她们建外邦偶像的神庙,严重违背神的律法,以至得罪耶和华他的神,种下日后国家分裂、国势衰微的恶果(列王纪上十一章),既可惜又可叹,枉费神赐予他的聪明才智。
约阿施是南朝中期中兴的王之一,自大祭司耶何耶大辅正他为王之后,励精图治,他「派官看守耶和华的殿…,照摩西律法上所写的,给耶和华献燔祭…。」(历代志下二十三18)。所以在他当政的时期,才有了一股中兴的气象。
希西家王也是一位中兴之王,他是犹大国晚期中,最出名的王,作王时间长达二十九年,使南朝的危难得到一丝喘息的机会。他对摩西律法的遵行特别的彻底:重修圣殿,召集祭司利未人献赎罪祭、燔祭、感谢祭,又聚集南、北两朝之百姓至耶路撒冷,向耶和华守逾越节、清除偶像、定献祭之例、献十分之一(参:历代志下二十九~三十一章),经上记载:「凡他所行的,无论是办神殿的事,是遵律法守诫命,是寻求他的神,都是尽心去行…。」(历代志下三十一21)。
「今人之性恶,必将待圣王之治,礼义之化,然后出于治,合于善也。」(韩非.《性恶篇》)圣王之道尚有治国之能,何况圣神之道,故希西家王能建清明之治于南朝晚期,以达中兴之境,能说不是拜律法书之赐吗?
祭司希勒家对律法书的发现,又是列王史上的一件大事。南国犹大的末期,一连出了两个恶王:先是玛拿西,后是亚们,他们不肯效法其父或其祖父──希西家,行了耶和华眼中看为恶的事,因此,或遭亚述所掳,或为臣仆所杀,下场都很凄惨(参:历代志下三十三章)。然而想不到的是轮到约西亚登基当王之后,他虽年仅八岁,却肯行耶和华眼中看为正的事,当王十二年后,进而废除偶像,并修葺圣殿。
当利未人将奉到耶和华殿的银子运出来的时候,祭司希勒家偶然得了摩西所传的律法书,经由书记沙番向王诵读,王听见律法上的话,就撕裂衣服,差人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来,王就把殿里所得的约书(律法书),念给他们听,并在耶和华面前立约,要尽心、尽性的顺从耶和华,遵守祂的诫命、法度、律例,成就这书上所记的约言(参:历代志下三十四章)。
在这段记载中,值得注意的一件事是:不仅是希勒家发现律法书,王看重并宣读本书,当祭司希勒家和王所派的众人去见女先知户勒大时,她将耶和华所启示的话告诉他们,她说:「耶和华如此说:我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅,降祸与这地和其上的居民…。」(历代志下三十四24)。这里所提到的「那书上的一切咒诅,降祸与这地和其上的居民」,指的是《申命记》,更有人明确的指出是《申命记》第二十八章所记载的律法,其中总共有58种咒诅和苦难。
由于约西亚王对神之律法书的尊重和发扬,使犹大国在最后时期,有一小段辉煌的气象,而约西亚王也就被列在神眼中看为善王之行列。
四、 掳放时期
公元前722年,北朝以色列国为亚述所亡,从此不再复国,以色列国自历史上消失。到了公元前586那一年,南朝也跟着败在巴比伦国之下,犹大人同样被掳至东方的两河流域,选民的历史进入被掳和释放的「掳放时期」。然而按照神的预定和先知的预言,果然经七十年后,出现三次犹大人大批返乡的人潮(B.C.536、B.C.458、B.C.445),这当中,以宗教领袖的耶书亚(约萨达的儿子)、以斯拉,先知哈该、撒迦利亚,政治领袖的所罗巴伯、尼希米最为出名(参:以斯拉记、尼希米记),他们在国家的建设上和信仰的复兴上,都离不开摩西的律法。
重建圣城时,历史这样记载:「到了七月(B.C.536),以色列人住在各城,那时他们如同一人,聚集在耶路撒冷。约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司,并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄,都起来建筑以色列神的坛,要照神人摩西律法书上所写的,在坛上献燔祭…,又在其上向耶和华早晚献燔祭,照律法书上所写的,守住棚节…。」(以斯拉记三1~4)。
至于在重建圣城后的信仰复兴中,历史也有这么一段记载:「到了七月(B.C.445),以色列人住在自己的城里。那时,他们如同一人聚集在水门前的宽阔处,请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以列人的律法书带来…,在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听…。」(尼希米记八1、3)。
选民的历史给了我们一个最佳的启示:就是神的律法绝对不是白纸写黑字,不是一本用手写的记载,而是足以左右神国(属灵或属肉)兴衰绝对的法规,所以无论是重建圣殿或重修圣城,这些古圣徒,都懂得从律法的原则去着手之。
五、 新约时代
新约时代是一个律法的转型期,主耶稣借着到世间来的时候作了一番「旧约的新释」,以成全律法,而非当时死守律法条文的文士和法利赛人所认定的「废除律法」,因此,新约时期,律法的地位不但无损,反而得到了更完美的提升和诠释。
在「新约」之中,引自《申命记》的经节,不下于九十处之多;主耶稣在旷野,三次受撒但试探的时候,都引用《申命记》的经文而得胜,祂所引用的三处经文,就是「申命记八3,六16,十20」。到了登山训徒时,那些行道为人之理,大多数是出自本书的条文,如:论仇恨(申命记五17,十六18)、论奸淫(申命记五18,二十四1、3)、论起誓(申命记二十三21)、论爱仇敌(申命记十九21)、论借贷(申命记十五8)…,不胜枚举。可见主耶稣对律法书的熟练和精通(参:路加福音二41~49),绝不输给当时公认的律法权威人士,也就是文士和法利赛人。
论及使徒保罗,更不用说了,他不但是律法专家,而且自从蒙主特别启示之后,突然心窍大开。因此,他对摩西的律法,不但融会贯通,而且在律法的论释上,也最独具一格,所以在真道的争辩和对于律法的引用上,几乎到了炉火纯青、运用自如之境。在他的十三封书信中,大量使用《申命记》的经文作为论道的引证;如谈到神的怜悯时,他强调:「这样,我们可说甚么呢?难道神有甚么不公平吗?断乎没有,因为祂对摩西说:「我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁…。」(罗马书九14~15),这段论述即是引用「申三十二4」,同时也引用《申命记》中的一神观念,向加拉太说明律法、中保和独一神的关系(参:加拉太书三20~21)。
任何学术、思潮、文教资源,其历史的价值,务必接受时间的考验,才能奠定其历史的地位。也许在时间上,「汉摩拉比[Hammurabi]法典」比「摩西的律法」,出现得较早,但经过历史的洗礼之后,摩西五经的历史地位,因着犹太民族的存在,与选民深入的融合,使得这些律法的地位远远胜过世界上所有的律法或法典。
人类学上,把亡国千年以上的以色列国能够再复国,视为一大奇迹,不是没有道理的,尤其认定其民族生命的得以延续,归功于这些从神而来的律法,所坚立的希伯来文化。所以根据以上的查考,我们就可以了解到摩西五经──尤其是《申命记》,其地位是何等的崇高。

第六篇 申命记的神学思想
但《申命记》的中心思想(Centralbegriff)或基本概念(Underlying idea),在条文中明示它的存在。整卷《申命记》所凸显的基本观念:就是「集一切可能之力量去认识神,并且以祂所指示的崇拜方式去敬拜耶和华真神」。
当然,耶和华是以祂神性的本质,施恩于祂的选民。因此,以神学的角度来看,大概有几个神学观念值得探讨:
一、 神之独一
宗教信仰从什么时候开始发展成多神教或泛神教,不仅是圣经,就是在人类的历史中,也没有清楚的交代。然而到了选民于旷野四十年的飘荡时期,多神观念已弥漫在西亚的各民族中了。因此,在近东各民族中,宗教的外表形式不但「多采多姿」,而且既繁琐且残忍,完全悖逆了人道和神道的原则,诸如划身、献身,甚或让孩童经火,既残暴且带有淫荡之色彩。于是在这种大环境中成长和混杂成惯的以色列民,要一改过去的崇拜方式,建立起一神的观念,绝非一日可成,所以才有后来亚伦为百姓造金牛犊事件,这一点,参考《出埃及记》三十二章可证。
《申命记》所论述的独一神观,就是在这种环境下,借着当时选民在旷野四十年的隔离生活,和耶和华在百姓面前所行的各种神迹奇事,来印证耶和华真神的独一性。因此,我们仅就《申命记》五~十三章所载的神观,针对「独一神」之特质加以说明:
耶和华是自有永有的神
当耶和华在不毁的荆棘中向摩西显现,并呼召他时,就作了如此的表明:「神对摩西说,我是自有永有的…。耶和华是我的名,直到永远…。」(出埃及记三14~15)。
时间是宇,空间是宙,人本就受限于时间和空间,无法超越时间和空间的限制。然而耶和华则是「自有」──存在于永远的过去,也是「永有」──存在于永远的未来,是为当时以色列百姓所不认识的,且与以色列民在当时所看到的「神」截然不同。
耶和华一再借着摩西,向以色列百姓宣示:「耶和华是神!耶和华是你们的神!耶和华是你们列祖的神!」(参:申命记一10,二7,三18,四24,十三3、4、18),也就是不断提醒选民,祂是自有永有的神,是你们的神,也是你们列祖的神,不但不受时间和空间的限制,而且是时空的主宰者。
人类对神的认识,尚有所谓的「神在无限永远的过去就有了祂,而且神也存在于无限的永远」,然而对耶和华而言,时间永远是「现在式」,没有所谓的过去,也没有所谓的未来,凡事都在祂眼前,没有遮掩的,所以从时间上来说,耶和华神就和世人不同,人有所谓的过去的历史和未卜的未来,但这些所谓的过去的历史和未卜的未来,在耶和华神来说,都是现在,所以「自有永有」,是用人的角度来说的,在神,没有所谓的「自有永有」。
耶和华是创造的神
耶和华真神告诉出埃及的以色列百姓:祂是天地的创造者(参:申命记十14),万物都是祂造的,世人也是祂造的(申命记四32~33)。所以世人,尤其是以色列特选之民,更该单向祂膜拜、敬畏,遵行祂的道(参:申命记六1~2,十12)。
神甚至不允许选民去访问其它「神」(参:申命记十二30),更不可去参拜、求问、随从(参:申命记六12~14),进而塑造各种神像(参:申命记五8~10),违悖之人,耶和华必发怒而灭绝之。在信仰上,神是忌邪的灵(参:申命记四25),人不应该去拜被造之物,也不可弃创造万物之神不敬拜。
耶和华是独一的神
在《申命记》的条例中,尤其强调耶和华神的独一性,祂是「独一」的神,不同于众神之中的任何一位神。
出埃及时,神就在西乃山,以亲自刻在石版上的十诫,向选民宣告祂是独一的神(参:出埃及记二十3~7),摩西是神的宣告人,到了进入迦南的前夕,从摩西复述的十诫中,又可以看出这一论点:
「除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像,也不可作甚么形像,彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉他,因为耶和华──你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代,爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。」(申命记五7~10)。
其实在颁布十诫之前,神就如此吩咐说:「所以,今日你要知道,也要记在心上,天上地下惟有耶和华祂是神,除祂以外,再无别神。」(申命记四39)
耶和华对摩西和百姓再三地申明祂是独一的神,就是要选民改变过去他们在埃及及将来要进入的迦南地,那种多神和泛神的环境中,所感染的错误神观,重新去认识这位至大、至尊,超群绝伦的神:祂无上权能、神圣不可侵犯,是既公义又慈爱的独一神,绝不是其它之「神」可比的。又告诉他们:「因为耶和华──你们的神,祂是万神之神,万主之主,至大的神,大有能力,大而可畏…。」(申命记十17)。
耶和华是自主的神
如果从历史的角度来看,以色列人岂有居住迦南地的权利?他们的祖宗亚伯拉罕,原世居于吾珥(今伊拉克境内),他们本来就是外来之民,是过河而来的希伯来民族,这块地本不属他们的,人口数是因雅各全家下埃及,才在埃及成为大族,所以他们没有占居迦南地的主权。因此,在各族群盘据的大地上,以色列民除了寄居之外,似乎毫无落脚之地,他们俨然成了一群强权统治下的求生者。
但耶和华改变了他们的命运,神告诉他们:不仅是这些「蛮荒」之族,就是宇宙万物和眼前大地,以及人的生命和所有的一切,其真正的主宰权,不是在世上那些主政者、掌权者的手中,其主权乃在耶和华,这就是耶和华一再向选民和世人所要宣示的讯息。
摩西指示百姓说:「日后,你的儿子问你说,耶和华──我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢?你就告诉你的儿子说,『…耶和华将我们从那里领出来,要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地,把这地赐给我们。』…」(申命记六20~23)。
以色列民出埃及,其主权乃在耶和华;选民得应许之地,其主权也在耶和华,祂之所以如此施恩于以色列人,乃出于祂的拣选和怜悯,有谁能抗拒,有谁能强嘴呢!(参:罗马书九19)。
二、 神之应许
论及应许,也是《申命记》中值得注意的神学核心之一。自从耶和华向亚伯拉罕应许开始,这应许成了整个旧约历史演进的轨迹和导向,而以色列史几乎成了一部圣地的保卫史,缘起于耶和华对先祖亚伯拉罕的应许,并且一直延续到今日,而亚伯拉罕的子孙,至今仍然是为此而战,对他们来说,没有所谓的「胜与败」的结局,而是「非胜即死」的挣扎。
话说回来,耶和华在拣选之初,就向亚伯拉罕作了七大应许(参:创世记十二1~3):
1.我必叫你成为大国
2.我必赐福给你
3.我必叫你的名为大
4.你也要叫人得福
5.为你祝福的,我必赐福与他
6.那咒诅你的,我必咒诅他
7.地上的万族都要因你得福

自那时起,旧约历史就沿着这应许的核心而发展,以致后来才有应许的百姓、应许的美地、应许的国度、应许的君王…。而《申命记》就是耶和华神向选民宣示的「应许条款」。
那么自从神向亚伯拉罕应许开始,经过六百年后,摩西带着大批百姓来到迦南地的门槛──摩押时,神对亚伯拉罕承诺的「应许之百姓」和「应许之美地」即将实现和应验,这是多么振奋的一刻。
摩西重申律法时,就提到神对亚伯拉罕应许一事(参:申命记一8),而且在警戒百姓时,又重述了神的应许,他说:「你们果然听从这些典章,谨守遵行,耶和华──你神就必照祂向你列祖所起的誓(应许)守约,施慈爱,祂必爱你,赐福与你,使你人数增多(成为大国),也必在祂向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的,地所产的,并你的五谷、新酒和油,以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民…。」(申命记七12~15)。又说:「所以,你们要守我今日所吩咐的一切诫命,使你们胆壮,能以进去,得你们所要得的那地,并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们的后裔的地上得以长久;那是流奶与蜜之地。」(申命记十一8~9)。
历史证明,神应许给亚伯拉罕子孙的迦南美地,虽然在整个历史中,偶或因选民之悖逆而有所失,但直到今日,这个应许仍然在成全,祂的应许仍然没有变更。
再说祂所论的福气:地上的万族,都要因耶和华向亚伯拉罕的应许而得福。保罗向罗马的教会阐释犹太人在历史上的价值时,向世人明示:「这样说来,犹太人有甚么长处,割礼有什么益处呢?凡事大有好处:第一是神的圣言交托他们。」(罗马书三1~2)。神的圣言不外乎往昔耶和华向亚伯拉罕的应许,所以才延伸出后来的律法,为了应验祂的应许,成全祂的旨意,祂曾说:「我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大;你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」(创世记十二2~3),这就是从耶和华的应许中,所要成就于亚伯拉罕后裔和万国万民的大福。
经过数千年时光的考验,直到如今,可以证明《申命记》是一卷世界上使用最久、影响历史层面最深、涵盖社会范围最广的「成文律法」。其中包括隐含的「神学思想」,以及显露的「法律制度」,可以说是希伯来民族几千年来,政治、经济、文化、社会等制度保存的捍卫者。

第七篇 本卷的结构
摩西是一个大有学问的人(参:使徒行传七22),他的著作都颇有层次,是故,有关他所写的经典,段落都很分明。以下就来说明《申命记》一书的结构,以便助于学习和记忆。
首先要知道的是,我们若从全文叙述的角度来分析的话,《申命记》的结构大概可分为六大段:
一、 历史的回顾(一1~四43)
美国著名文学家爱默生,曾如此说过:「历史留给人类的教训,就是人类忘记历史的教训」,亦有人说:「不知道历史,则不懂为人」。不知历史的教训或忘记历史的教训,以致于不能以历史为鉴,结果重蹈了历史的错误不说,所犯的错误反而更严重,这是人类最大的失败和教训,所以学习历史,不但可以明白历史的史实和检讨其本质,而且还可以供后人作为最佳的警惕。职是之故,任何人都不可忽略历史留给我们的教训。
摩西了解在过去40年的岁月中,以色列民有太多的失败,而这些失败,足以作为在旷野成长之新生代的警戒,让他们知道,他们的先人「何时听从耶和华的话,遵守祂的律法,何时就蒙福,何时忘记神的律法,他们就在何时受咒诅,不得蒙福。」所以他将四十年的往事,择其印象最深、且最值得作为后人鉴戒的教训,重复的叙述、警戒,以使眼前的新生代,免于重蹈先人的覆辙,这也可以看出摩西的用心良苦,以及他对以色列民那股永不灰心、永不气馁的关注。一千五百年后的使徒保罗,同样的对历史教训的重视,也引证了这四十年旷野的历史,作为外邦信徒的鉴戒和教训(参:哥林多前书十1~11),可见英雄所见略同。
所以摩西重述这段残酷而痛苦的回忆时,其意义还是在于希望眼前的新生代,以及往后的历代百姓,都能确实的记住:「永远遵从耶和华的律法,就必长久蒙受神的恩典」。
那么从摩西在第一章到第四章中的简叙,我们概略的可以了解到,他对往事中几件回顾和当时的事迹,给予新生代一些重要的机会教育:
1.引言(一1~5)
2.宣示从何烈山启行之事(一6~8)
3.拣选智能人为各族之长(一9~18)
4.加底斯巴尼亚窥地之鉴(一19~46)
5.自加底斯直走到撒烈溪(二1-15)
6.经过摩押亚扪二族之地(二16~25)
7.基底莫败希实本王西宏(二26~37)
8.在以得来再败巴珊王噩(三1~11)
9约但河东地给二支派半(三12~22)
10.摩西自诉不得渡约但河(三23-29)
11.劝导百姓务要遵循律例(四1~40)
12.吩咐要在河东设立逃城(四41~43)
二、 谨守神律法(四44~十一章)
这一段是《申命记》内容的第二单元,也是本书的主要部分,因为历史的重述固然重要,但律法的重申更重要。摩西之所以作此书,其目的当然是要叫这些即将进入迦南美地的以色列民,切记并遵行神的律法、诫命、典章、法度,否则摩西就不用这么费口舌去申述这些律法,所以重申律法是有其必要的,尤其「见而后能知,知而后能行,行而后能蒙福」。这些百姓已看到摆在他们眼前的事实,包括各种神迹、奇事、异能,接下来就是研读和尊重律法,遵行律法的规条,才能蒙福,这是不变的原则,如此,重申律法才有意义:
1.西乃律法重申之楔(四44~49)
2.十条诫命基要地位(五)
3.主恩广被领受产业(六~七)
4.苦炼灵性蒙神称义(八~九)
5.牢记主言神眼眷顾(十~十一)
三、 生活的指南(十二~二十六章)
这一段才是摩西第二次律法重述的主题和重点,他完全针对一般选民,综合了《出埃及记》、《利未记》、《民数记》三卷有关信仰生活的条例,作了非常清楚的交代,使世世代代的百姓都能明白,在信仰生活中,依这些条例而行,就免于逾越律法的规范:
1.圣民崇拜生活法则(十二~十六17)
2.选民领袖品格特质(十六18~十八)
3.刑事法则诠释严明(十九)
4.与敌圣战教战守则(二十)
5.明订社会生活规范(二十一~二十五)
6.两种典礼及劝勉词(二十六)
四、 福咒的抉择(二十七~三十章)
在作完了律法的整体申令之后,当然最重要的就是要强调律法的效力和遵循的效益,这两者,决定于百姓在未来的生活中,自我的选择,就像摩西向他们陈明的:「以上这些吩咐,都是明显易懂的道理(律法),是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。」(参:申命记二十九29)所以他们务必选择「守道蒙福」,而不可「悖道受诅」,故摩西给了他们以下几点的指示:
1.命立石录律(二十七章)
2.遵行与违逆(二十八章)
3.选民之永约(二十九章)
4.应许与诫命(三十章)
五、 诀别的赠言(三十一~三十三章)
摩西在40年的辛劳之后,纵使他的眼目没有昏花,精神没有衰败(申命记三十四7),身体仍是那么的硬朗,但释下重担的日子总是要来到的。因此,从整卷的角度来看,《申命记》的全卷,都算是摩西临终的赠言,不过他在叙述完基要教理之后,仍然再以所作的诗歌,供世代留传并作惕励:
1.勉励世代学习敬畏神(三十一章)
2.作歌判定选民的是非(三十二章)
3.针对十二支派的祝福(三十三章)
六、 临终的交棒(三十四章)
任何一件事奉工作,都是神的计画和目标,所以工人的生命虽是短暂有限,但神的工作则是永续无止,绝不会因事奉者的更替而有所中断或改变。所以无论任何人,包括摩西本身,都不可忘记:带领以色列民出埃及进迦南,是神历来的计画和目标。
是故,在摩西要蒙召归回时,他毫无怨悔地承受不得进迦南地的打击和安排,甘心乐意的将棒交出。而接棒者约书亚,还是要前仆后继的背起耶和华托付给摩西的「十字架」,继续奔那未完的前程,直到取得选民日夜所期盼的迦南美地,完成神的托付为止。
关于这件移交的工作,就记载在本卷的最后一章,大概可以分二个小单元:
1.摩西的安息(三十四1~8)
2.约书亚的兴起(三十四9~12)

以上是本卷的结构和分析,我们可以从以上的说明中,简略的看出《申命记》的大概内容,也就可以很清楚的从各段落中,了解到摩西在每一段所表达的要旨。

参考书目:
1.《旧约圣经概论》蔡圣民,1959,真耶稣教会台湾总会。
2.《申命记释义》韩承良,1986,思高圣经学会。
3.《申命记》陈恒道,1987,真耶稣教会台湾神学院。
4.《申命记读经札记》王国显,1987,晨星出版社。
5.《圣经人物‧摩西》迈尔着,严彩琇译,1988,美国活泉出版社。
6.《旧约精览》 詹逊,1989,宣道出版社。
7.《旧约神学探讨》华德凯瑟,1989,宣道出版社。
8.《申命记》苏佐扬,1991,基督教天人社。
9.《王者之道》黄光国, 1991,台湾学生书局。
10.《旧约辅读》周建华,1993,香港读经会。
11.《中文圣经注释‧申命记》丘恩处,1994,基督教文艺出版社。


 

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