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提摩太前后书

编号:8896 | 添加时间:08-10-20 18:19:36 | 浏览量:

<<经卷导读>>

姚家琪传道

一、作者:保罗
从十八世纪初开始,解经家已将提摩太前书、提摩太后书与提多书合称为「教牧书信」,因为它们针对牧者在牧养教会上提出了宝贵的教导。举凡教会行政的要领、纯正教训的持守及圣洁生活的追求,都有重要的提示。传统的主张,都认定是保罗晚年的作品,是写给他的接班人提摩太和提多至情至性的书信,教导他们如何面对内在假教师错误的教导及外在因福音所遭受的苦难,勇敢地处理教会问题。
虽然,从第二世纪中叶起即有马吉安(当时即被视为异端)不承认此三封书信为正典,十九世纪又有杜平根学派的包珥认为不是出于保罗的手笔,当被视之为伪经。许多的作者,也就书信中所呈现的历史事件、书信内容、语言修辞、教会组织、神学教义及伦理道德提出反对保罗是作者的证据,但这些看法也多有漏洞,不足以推翻保罗是作者的观点,我们都可以适切的响应。
从圣经的内证(信中说明这些信是使徒保罗写成的)及当代教会历史的外证(初代至下个世纪的教会,对这些信是由保罗亲自写成的认定),都可作为支持保罗是作者的论据。

二、保罗最后行踪的历史重建
对于教牧书信中有关保罗的行踪(提后一15~18,四13、20;多三12)、提摩太和提多的工作(提前一3;多一5)及与其它许多相关人物的来往,于使徒行传均无提及,似与历史不符。然教会传统的解释是:使徒行传的最后一章只记述到保罗首次被囚罗马(约A.D.60~62年),而教牧书信的写成则是日后的事。当保罗从罗马监狱获释后,曾往来希腊、以弗所、革哩底等地,传道与栽培信徒(提前与提多背景);日后他再次被捕,囚于罗马(提后背景),最后为主殉道。所以我们可根据教牧书信中的提示(如果圣经中所记保罗旅程的期待与计画都一一实现的话),概略地建构保罗后来的行程与遭遇。在某些行程点的先后次序上或许有几种不同看法,但都可以合理解释教牧书信中的历史事件,而不需要指控作者犯错、捏造或虚构。保罗最后几年的行程,可能如下:
1.保罗被押至罗马(徒二十八16),时约主后六十年。
2.被囚于罗马两年,写了监狱书信,即以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书。
3.于主后六十二年被释放,随即差提摩太到腓立比(腓二19~23)及以弗所去。自己也向东行,探望亚西亚的众教会,如他许给腓利门的话(腓22)。当重回以弗所时,处理了由许米乃和亚力山大所散布有关异端的问题(提前一20),而后提摩太也来到,保罗就留他在以弗所继续牧养该会,自己则去了马其顿(提前一3)。
4.保罗来到马其顿造访了腓立比教会(腓一25,二24);可能在此期间写了提摩太前书(提前三14~15)。
5.不久,他再去了以弗所(提前三14),并且到过革哩底(多一5),留下提多作他的特使。
6.从革哩底他造访了哥林多,适逢律师西纳与亚波罗要往革哩底去,便写了提多书托他们带去,嘱咐他将未办完的事都办整齐,且在各城设立长老(多一5),又要求提多到尼哥波立与他相会,并定意在那里过冬(多三12),即主后六十三年冬天。
7.主后六十四年初,保罗开始他的西进旅程,向西班牙进发(参:罗十五28)。也因而避开了当年七月的「罗马大火之役」及十月的「尼禄大屠杀」。
8.在西班牙事奉了一年多后回到了小亚细亚,在特罗亚,留下他的外衣和皮卷(提后四13),探访米利都后,留下病倒了的特罗非摩(提后四20)。
9.再到哥林多时,留下了以拉都(提后四20)。
10.约于主后六十六年再次被捉拿,此时基督教已成为非法的宗教,保罗自认没有被释放的可能(四6~8,16~17),因此,在罗马狱中写了提摩太后书作为他的遗言。
11.提摩太到罗马监狱探望他,并带来皮卷和外衣,以致保罗可以过寒冬(提后四13)。
12.不久后即殉道,死于尼禄王的手下。

三、教牧书信所论及异端的特征
对于有人认为书中内容抨击的异端似为第二世纪的诺斯底主义,不是保罗时代的东西。的确,书信中所排斥的异端虽似诺斯底主义,但我们不能断言这些是反映第二世纪的情况,因第一世纪期间诺斯底主义已薄具雏型,并对教会造成冲击。从新约的书信我们都可清楚看到诺斯底思想的影子及其对教会不良影响。我们也可从教牧书信看出当时异端的特征:
1.深具犹太色彩
提多书形容传异端者为「奉割礼的」(多一10),又警戒信徒不要听「犹太人荒渺的言语」(多一14)。可见,书中所谓「家谱的空谈」和「因律法而起的争竞」(多三9),应该和犹太家谱、摩西律法有关(提前一4、7~10)。
2.内容荒渺无凭
保罗形容异端为「荒渺的话语」(提前一4;提后四4;多一14)、「世俗的虚谈」、「似是而非的学问」(提前六20;提后二16)。而这类的学问只流于辩论,生出嫉妒分争,对敬虔和真理的追寻毫无益处。
3.道德偏离标准
异端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」(提前四3;多一15),有禁欲思想;另一面却「以敬虔为得利的门路」(提前六5;提后三5~6),行事悖逆神(多一16),多多地放纵肉体的欲望。
4.信仰不符正统
提摩太前书指出许米乃和亚力山大二人已偏离真道(提前一19~20),后书则提到许米乃和腓理徒声称「复活的事已过」,败坏好些人的信心(提后二17~18)。此所谓「复活的事已过」,可能是说信徒所经历的是灵性的复活,将来不会有肉身复活的事。
综观上述之异端,明显崇尚虚渺的知识,低贬人的肉身,致有禁欲和纵欲的作法,与否认信徒身体复活的言论。可归结此异端,为主后第一世纪中带有犹太色彩的诺斯底主义思想雏型。

四、教会组织与写作风格的特色
论到教会的组织,也有人主张教牧书信中所呈现的乃是具有教会后期组织的现象。但详查书信中并没有提及长老、执事工作的范围,而长老与监督的名称可交换采用(多一5~7),显示教会的组织虽渐上轨道,但仍未发展至第二世纪的情况,应是使徒时代后期的教会组织无误。
至于个人的写作风格、内容及用语修辞,与保罗早期其它书信,似乎有些程度上的差异。一方面可能是作者的文笔随着年纪增长、环境变迁、对象不同会有所改变。另一方面,也会随着不同的代笔人而有不同风格的呈现。从保罗大部分的书卷中,提到自己的写作时,都会提及一位同工,如所提尼(林前一1)、提摩太(林后一1;腓一1;西一1)、西拉和提摩太(帖前一1;帖后一1),德丢(罗十六22)。他们有可能就是代笔者,照着保罗的思想用自己的话表达出来,最后由保罗看过、修改,并且于信尾亲笔问安签名,以确保该信的内容(帖后三17)。因此教牧书信与保罗前期书信文笔上略有差异实不足为奇。那谁是教牧书信的代笔者?从圣经知,在那时除了路加之外,没有人跟保罗在一起(提后四11),因此代笔者极有可能就是路加。若果真如此,路加福音、使徒行传及教牧书信,就连成一部完整的初代教会福音历史,从耶稣在伯利恒的诞生(B.C.5)到保罗在罗马的离世(约A.D.67),真是太奇妙了。

五、受信人提摩太与其工作行踪
提摩太生长于路司得,父为希腊人,母为犹太人(徒十六1)。他自幼受外祖母罗以及母亲友尼基影响,熟习旧约圣经(提后一5,三15)。但从其母与希腊人通婚,及提摩太在孩童时未受割礼等事,显出他们非出自严格律法主义家庭,因而容易接受保罗的信息。
他可能是在保罗第一次传教旅程中(约A.D.47),在路司得由保罗带领信主,并且被称为保罗属灵的儿子(林前四17;提前一2;提后一2)。也因此,提摩太能如此熟悉保罗首次旅程中所遭遇的苦难(提后三11)。由于他十分长进,为人可靠,得到所属社群的称赞,保罗便拣选他一同参与第二次布道旅程的工作(徒十六1~3,约A.D.51),并且得到当地教会长老的任命作主圣工,保罗也亲自参加了那次隆重的「按手礼」(提前一18,四14;提后一6),此后提摩太便与保罗到处宣教,成为亲密的同工(罗十六21;帖前三2)。
提摩太与保罗一同来到欧洲传福音,可能在到达腓立比时奉命留下工作,然后在庇哩亚归队,并与西拉在庇哩亚扶助那刚成立的教会(保罗先抵雅典;徒十七10~15),后来在雅典与保罗相会(帖前三1~2)。以后又被差回帖撒罗尼迦去鼓励、造就那边的教会。及至保罗离开了雅典并开始在哥林多传道之时,西拉与提摩太再一同「从马其顿来」与保罗同工(徒十八1、5;帖前三6)。当保罗两次从哥林多写信给帖撒罗尼迦教会时,也都特别提到提摩太的名字(帖前一1;帖后一1)。
在第三次布道旅程中(约A.D.53/54~57/58),提摩太与保罗在以弗所工作许久,从以弗所保罗又差他从陆路去马其顿和哥林多(徒十九21~22;林前四17,十六10)。后来,又回到马其顿和保罗会合(林后一1),此后随同保罗到哥林多(罗十六21),与其它同工随保罗回马其顿,再先到特罗亚等候保罗(徒二十3~5)。之后,大概也跟保罗一起到了耶路撒冷(林前十六3)。再来的一段时间,圣经就未再提到提摩太的事迹,直到保罗首次在罗马坐监,两人又再度有亲密的属灵接触(腓一1;西一1;门1)。当保罗预料自己不久将被释放时,他告诉腓立比信徒,要差遣提摩太先到他们那里去(腓二24、29)。接着又一段资料空白,直到保罗从罗马监狱获释,重返亚西亚、马其顿时,曾吩咐提摩太留在以弗所负责选拔教会领袖及牧养信徒的工作(约A.D.62)。由于提摩太年轻(提前四12),生性寡言怯懦(林前十六10;提后一6~7),且健康不佳(提前五23),面对重任和异端的危机,难免力有不逮。因此,保罗在再访以弗所之前,先写提摩太前书(约A.D.63)给提摩太,对他多方鼓励。当罗马皇帝尼禄逼迫基督徒(约A.D.66),保罗因此再度被囚于罗马狱中。他自觉没有获释希望,面对殉道的可能性(提后一8、16,四6~8),遂写信给远在以弗所的提摩太,盼望他赶来相会,并给予这位年轻牧者有关个人生活及事奉的嘱咐。

六、提摩太前后书的主题特色
提摩太前书--保罗向提摩太重申昔日的嘱咐,叫他在以弗所谨守真理、抵挡异端。另外指示他崇拜应有的秩序,教会领袖应有的品德,并教导他如何牧养各种不同的信徒。
本书与其它二卷教牧书信所用的主要词汇,于保罗书信中别具一格,如「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的君王」、「这话是可信的」等。而保罗在其它书信常用的词,如「感谢」、「灵」、「传扬」等,则较少在教牧书信中出现,可见教牧书信文辞和风格上的独特。
本书中,保罗如慈父般教导及嘱咐提摩太,字里行间洋溢着爱与关怀,而不是有系统地处理问题。
提摩太后书--保罗殉道在即,对神的信心仍坚定不移,乃将个人事主的态度、信念、内心的感受一一告知提摩太,藉此鼓励他为基督忍受一切,完成传福音的职务,并嘱咐他自守及竭力抵挡异端。这卷书可谓「保罗的遗嘱与凯歌」,感人至深,对各时代的基督徒也发出同样挑战。
本书在文辞、风格、内容的层次上均与提前相似。书中较突出的课题计有:「基督的精兵」(二3)、「贵重的器皿」(二20~21)、圣经的性质(三15~17)、胜利的宣告(四6~8)等。

七、提摩太前书内容大纲
(一)维护真理的教义(一1~20)
1.信首引言(1~2)
指明作者保罗,受信者提摩太,并诚愿神的祝福。
2.假教师与律法(3~11)
a.假师傅当受警戒(3~5)
b.假教师错误的症结(6~7)
c.认识律法的正确功用(8~11)
3.保罗与所传的福音(12~17)
a.保罗的感谢显明使徒的权柄(12)
b.保罗的蒙恩显明福音的真谛(13~16)
c.保罗的颂赞显明真神的属性(17)
4.提摩太与那美好的仗(18~20)
a.责任与托付的承担(18a)
b.为真道打美好的仗(18b~19a)
c.勇敢警戒传异教者(19b~20)
(二)关注聚会的教导(二1~15)
1.聚会中的祷告与普世关怀(1~7)
a.祷告的类型(1):恳求、祷告、代求、祝谢。
b.祷告的对象(1~2):为万人、为君王和在上位的祷告。
c.祷告的基础:普世关怀(3~7)。。
2.聚会中的男女与自我规范(8~15)
a.弟兄和他们的祷告(8)
b.姊妹及她们的装饰(9~10)
c.姊妹及她们的角色(11~15)。
(三)强化牧者的事奉(三1~16)
1.长老监督的选立资格(1~7)
a.事奉的心志(1)
b.高尚的品德(2a、3)
c.服事的恩赐(2b)
d.治家的能力(4~5)。
e.灵性的经历(6)。
f.教外的名声(7)。
2.男女执事的选立资格(8~13)
a.有自约的能力(8)
b.有正确的信念(9)
c.要先接受试验(10~12)。
d善作执事的果效(13)
3.教会的本质与使命(14~16)
a.教会需要真理的扶持(14~15a)
b.教会的本质(15b)
c.教会的使命--传颂基督(救恩)的奥秘(16)
(四)履行牧者的职任(四1~16)
1.洞悉假教师的迷惑(1~5)
a.迷惑的结果--离弃真道(1a)
b.错谬的源由(1b~2)
c.所传的异端--禁止嫁娶、禁戒食物(3a)
d.神学的辨识--有关创造的教义(3b~5)
2.操练敬虔防备异端(6~10)
a.牧者善尽提醒的责任(6a)
b.教导别人也喂养自己(6b)
c.操练自己迈向敬虔(7~10)
3.好牧者积极的责任(11~16)
a重身教(12)
b.勤言教(11、13)
c.按恩赐(14)
d.恒心付出(15~16)
(五)教导教会的人事(五1~六2)
1.对规劝信徒的劝勉与指导(1~2)
2.对照顾寡妇的劝勉与指导(3~16)
a.对寡妇的支持与尊重(3~8、16)
b.对寡妇列册的要领(9~15)
3对敬奉长老的劝勉与指导(17~25)
a.应得到敬重与酬金(17~18)
b.对控告长老的处理要公允(19~20)
c.执行审判时当有的态度(21)
d.从谨慎按立长执及执行属灵权柄开始(22~25)
4.对仆人本分的劝勉与指导(六1~2)
a.主人未信主时仆人的本分(1)。
b.主人是信主的仆人的本分(2)。
(六)持定真正的生命(六3~21)
1.对假师傅特征的评鉴(3~5)
2.对贫穷基督徒的劝勉(6~10)
3.对成熟基督徒的嘱咐(11~16)
4.对富足基督徒的提醒(17~19)
5.结语:对提摩太的勉励(20~21)

八、提摩太后书内容大纲
(一)勇敢事主的激励(一1~18)
1.前言:信首的问安(1~2)
a.致信者--使徒保罗(属灵的父亲、交棒人)(1)
b.受信者--提摩太(亲爱的儿子、接棒人)(2)
2对同工情谊的流露(3~5)
a.事奉中对神满有感谢(3)
b.祈祷中不住想念同工(4~5)
3对恩赐挑旺的提醒(6~7)
a.神的恩赐要如火挑旺(6)
b.恩赐必须挑旺的原因(7)
4.为福音受苦的勉励(8~14)
a.为福音受苦不以为耻(8)
b.在受苦中不失落盼望(9~12)
c.在受苦中仍固守真理(13~14)
5.结语:
a.以「被囚的保罗」为耻的失败者--腓吉路和黑摩其尼(15)。
b.不以「保罗的锁炼」为耻的成功者--阿尼色弗(16~18)。
(二)基督忠仆的模范(二1~26)
1.忠心仆人的形像(1~8)
a.是主恩典的刚强者(1)
b.是主真理的传承者(2)
c.是忠心的基督精兵(3~4)
d.是守规矩的竞赛者(5)
e.是劳力付出的农夫(6)
f.是有聪明的思想者(7)
g.是记念神的感恩者(8)
2.忠心仆人的盼望(9~13)
a.人虽被捆绑但神道不被捆绑(9)
b.为选民得救与荣耀凡事忍耐(10)
c.受苦忍耐所存盼望绝不落空(11~13)
3.忠心仆人的责任(14~26)
a.在主的面前嘱咐众人不做无益事(14)
b.在神的面前作蒙喜悦无愧的工人(15~18)
c.在神坚固的根基上得到清楚印记(19)
d.在神的使用上成圣作贵重的器皿(20~21)
e.在神的良善上逃避私欲清心祷告(22~23)
f.在神的心意上教导人使悔恶归善(24~26)
(三)服从圣道的醒觉(三1~17)
1.末世中必有的背道现象(1~9)
a.基督徒对末世的察觉(1)
b.末世中的人心险恶(2~5)
c.谁是这些背道的人(6~9)
2.服从圣道有得救的智能(10~17)
a.在圣道上的服从与立志(10~12)
b.用圣道抵挡迷惑人的事(13~15)
c.圣道来自神所默示的圣经(16~17)
(四)坚守岗位的执着(四1~22)
1.专一传道的嘱咐(1~5)
a.嘱咐的权威(1)
b.嘱咐的内容(2)
c.嘱咐的理由(3~4)
d.嘱咐的加强(5)
2.保罗得胜的凯歌(6~8)
a.殉道的心志(6)
b.得胜的凯歌(7~8)
3处境自述与交代(9~22)
a.随同之人的去往(9~12、20~21a)
b.受审经过的概况(14~18)
c.问安与祝福(19、21b~22)


 

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