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新约概论

编号:8780 | 添加时间:08-08-15 13:29:37 | 浏览量:

林永基 传道


第一節.

一. 新约圣经是旧约圣经的实况:

旧约是新约的影儿,那渐旧渐衰的就必快归无有了,那形体却是基督(来八13;西二17)。因此新约时代的信徒因信被称义,得救,而不是因行律法(罗三28;加二16)。而这因信称义之约是新约非旧约,而且都记在新约圣经里。

二. 新约圣经引人归主,也是灵修的指南:

悔改,奉主名受洗蒙赦罪,得圣灵,这信主得救的道理详细记在新约,不在旧约。灵修的指南也记在新约每卷里,希望我们能藉此完完全全地得救。

三. 可帮助青年主动建立属自己的信仰

本会大部分的青年都是从小跟着父母信主,儿聚的教导也是被动式的领受,因此所建立的信仰往往是「被动式的信仰」。但是到了青年班,尤其是中级班,必须建立属于自己的「主动式信仰」,才能打好自己的信仰根基。要建立「主动式的信仰」,第一要多聚会(也指青聚以外聚会),第二要注意灵修,多祷告,认识自我和灵肉之战。第三要自己研读新约圣经,自己接受领受主的话。第三项是最重要又对前二项有助益。

第二節. 新约圣经的历史背景

历史背景的学习可以帮助我们了解圣经内容与重要道理。

波斯时代(约主前333年之前)

神的选民被掳到巴比伦之后,因巴比伦被玛代、波斯征服而接着受波斯王统治。当波斯王古列受神感动,允许选民回国重建圣殿,文士以斯拉、尼希米后来也回国复兴了选民的信仰。

回国的犹太人在被掳之地用的是亚兰语,他们回国之后仍用亚兰语,因此主耶稣的时代,亚兰语仍是当地通用的语言。

希腊亚历山大王时代(主前332301)

年轻的亚历山大帝,被选为希腊诸邦联盟的领袖,统领联军东征,征服了小亚细亚、部分西亚细亚、埃及、叙利亚,神赐选民之地~巴勒斯坦,也归入他的版图。

亚历山大帝的老师是柏拉图之学生亚里斯多德Aristotle、他从这位老师承受了「爱好知识」和对周围世界有「求知不厌」的心。因此在他远征之时,随军带领一群学者,将征服之地区之人民的风俗、动植物情况与地理形势等,都加以调查、研究、并记录、说明。他和他老师一样,认为希腊的文化与学术比其它民族优越,因此深觉得他为人类的领袖,负有重要使命,就是要传播希腊文化。

亚历山大帝33岁时患热病而死,由他的四个将领瓜分了他的帝国。他希腊化政策下,在各地建设了希腊式的城市;最重要的成就是希腊文被广泛地采用为国际间通商及交往的文字,写作上也很普遍地被使用。这使福音的传播工作非常方便,保罗只要使用希腊语,可到处讲道,他所写的希腊文书信,各国信徒都能阅读或朗诵。

埃及托勒密时代(主前301198年)

亚历山大帝死后,犹大国成为占据埃及的托勒密王朝的殖民地,宗教信仰生活有相当的自由。在埃及的亚历山大城设有大图书馆,或称博物院,是一个科学研究馆。在此时期有批犹太人迁入埃及,后来在此文化大城里的犹太人选了七十位文士翻译希伯来文的旧约为希腊文,以便让不懂希伯来文的犹太侨民使用,于主前150年全部完成。主耶稣时代犹太人也常引用这希腊文圣经。

叙利亚时代(主前198167年)

亚历山大帝死后,他的四个将领中的塞流卡斯Seleucus占据了巴比伦,事后占领叙利亚,他的继承者,后来打败埃及托勒密王朝,也取得了犹大国的控制权。这塞流卡斯四世(或称安提阿哥四世Antiochus Ⅳ)时代,犹太发生暴乱,安提阿哥四世误以为是要反叛他的,因此下令攻取耶城。

事后又因他野心受罗马人的阻挡,心情不好,归途中来到犹大国时,下令要使犹太人完全希腊化。犹太人的信仰生活因此受到逼迫,他们没有守安息日、行割礼、到圣殿守节等自由,圣经也被毁坏。主前168年底,这王没收圣殿的器具与财物,并在圣殿的祭坛上建造假神的坛,献那犹太人视为不洁净的猪,故意侮辱犹太人。

在这种信仰上的大逼迫下,犹太人不得不起来反抗。起来反抗的领袖是犹大马加比Hammerer。

马加比时代(主前16763年)

犹太人在马加比领导下,勇敢抵抗叙利亚。后来叙利亚内部常换君王,对犹大国之逼迫的厌力减少,但马加比继续为犹大国完全独力而战,也求罗马援助。于马加比死后,主前143年,犹太人才获得政治独立,政治独立时期约有八十年之久,直到被罗马征服时。

罗马时代(主前63年以后)

罗马人庞培Pompey因解决纠纷而来到耶路撒冷时,遇到抵抗,因此以武力攻取了耶城,罗马就占领了犹大国,又抽重税。

罗马三将领于主前60年组成第一个三头政治,后来其中的犹流该撒Julius Caesar得到统治大罗马帝国之权。主前44年犹流该撒遇刺而死后,该撒屋大维Octavian与其它二人成立第二次三头政治之后,他于主前27年得以成为罗马帝国的第一任大帝,成为独裁的统治者。亚古士督(或译为奥古斯都)Augustus是元老院奉他的,后来成为皇帝的徽衔。主耶稣的母亲马利亚。因这位亚古士督下的命令,才回到伯利恒,在伯利恒生了祂(路二1)。这位亚古士督于主后14年死,因此保罗所上告的该撒是罗马第五任皇帝尼禄Nero(徒廿五21~25)。

罗马时代,犹太人信仰生活有相当的自由。政治方面,犹流该撒立总督,另立犹大国南部的以土买人为省长。这以土买人之省长的儿子中,有一个就是后来屠杀伯利恒城内外的婴儿之大希律。

这大希律讨好罗马官吏与法利赛人,也不敢得罪犹太人。他致力建设,重修和扩建圣殿,因此有人称此圣殿为希律的圣殿。此圣殿非常华丽而著名,但主后70年被毁。

大希律死后,罗马皇帝允许照他的遗嘱分封了他的三个儿子。其中大儿子亚基老,因暴政,罗马皇帝允许犹太人的请求,革亚基老之职位,由一位罗马人的省长直接统治犹大和撒玛利亚,因此犹大国变成罗马的一个省分(主后60)。也因此主受审判时,由犹大第五任省长彼拉多审判,而不是由希律王。

大希律的另一被封儿子希律腓力于主后34年去世。另一被封儿子,是希律安提帕Antipas,他淫乱无德,他分封加利利省,他以不法之手段取了其异母兄腓力之妻希罗底,施洗约翰勇敢责备他们,因此在安提帕生日宴会时,被杀(路三19~20;九7~9),最后,他也被撤职,被逐出境后死。

大希律之孙亚基帕一世继承了其伯父希律腓力之位,又得加利利,最后成为犹大全地之王(主后四十年)。他曾为了讨好犹太人而杀害雅各(徒十二1~2),又因心高气傲,终被主的使者罚他,被虫咬死(徒十二21~23)。

亚基帕一世之子二世也不是好王,淫乱,其妹百尼基也很淫乱,无道。保罗曾在他们之面前讲过道(徒廿五13~廿六32)。

希律一家不是犹太人,是犹大地南边之以土买人,家风相当坏,加上他们的暴政,犹太人继续找机会想赶走希律,奋锐党(太十4)就是因此起革命的。

后来,在主后68至69年间,罗马皇帝一年中经四个傀儡皇更换。主后70年,幕斯帕西安Vespasian皇帝因犹太人的叛变,亲自前往耶路撒冷,包围耶城一百三十四天,后由其子提多将军攻下耶城,圣城被烧毁,圣殿也彻底被毁,正如主耶稣预言的,没有一块石头,被留在石头上(太廿四2)。

第三節. 新约圣经构成的简史

一. 新约圣经的语文

(一) 所用语文:亚兰文、希腊文

中东地方有几种语言都相当接近;其中有两种特别接近。一种是以色列人一向用的希伯来文,另一种是叙利亚及巴比伦地方人用的亚兰文。

以色列人被掳以后,留在巴勒斯坦的百性,因与迁来的亚兰人混居,渐渐都用亚兰文,以后被掳去巴比伦的人归回后,当然也讲亚兰语。在主耶稣时代,犹太人通用的都是亚兰语文。

但在另一方面,亚历山大建立了马其顿帝国,统治当日欧亚世界以后,他推行的希腊化政策,希腊文也成了那一带地方的通用语言。当时巴勒斯坦的居民,也同样通晓希腊文。

主耶稣在世时和门徒的谈话,或向当地的人讲道,很可能都是用亚兰话。

福音是为全人类的,新约的书卷如果用的是亚兰文,当时世界上一定有许多人看不懂,而且也可能不会被人看重:因此在很多思想的表达上,希腊文的构造比较精确,所以写圣经时,在圣灵的带领下,就选用了希腊文。

(二) 政府也用拉丁语

新约圣经中用了约三十个拉丁字。主被钉十架时,祂头上牌子是用三种语言。

(三) 新约圣经使用通俗希腊文

新约圣经著者用的希腊文不是古典希腊文,是通俗希腊文。

圣经里所用的希腊文又带一些闪族语(希伯来语、亚兰语)的性质。也有些字,因为表达并记录神国的真理与奥秘,给旧字下了新定义,如「道」、「真理」,…等。

亚历山大时代,曾将许多犹太人移到他所建立的希腊殖民地去,被移居非洲北部的亚历山大城犹太人特别多,这些犹太人完全在希腊文化里长大,完全不懂希伯来文;所以完全不认识犹太人的宗教和文化背景。

犹太人的领袖很关心这件事,请求耶路撒冷的犹太人来帮助他们。据传统说,在主前两百多年间,耶路撒冷差派了七十二个学者(每支派六个)来到亚历山大城,得到埃及王的支持,将全部旧约译成了希腊文,普通称之为「七十士译本」。新约时代引用圣经时,大都引自七十士译本希腊文的旧约。

二. 新约圣经的著作

(一) 著者

新约圣经是由将近十位不同的作者写成的。他们每个人各有自己的个性和教育背景,其中有渔失、税吏、医生、文士。因此这二十七卷书虽然都是以通用希腊文来写,各卷的文体却很不相同,但是他们都同为一个目标「传扬救恩,造就信徒」而写。

(二) 依写作动机,可分为六类:(以经卷简写名称表示)

(1) 福音:太、可、路、约、徒。

(2) 论道:罗、来、约壹、弗。

(3) 纠正错误:林前、加、西、雅、约贰。

(4) 劝勉鼓励:林后、腓、帖前、帖后、彼前、彼后、门。

(5) 教牧:提前、提后、多。

(6) 预言:启。

三. 新约圣经的编辑、译本

(一) 编辑的经过:

起初各地教会收集他们喜欢用的圣卷,编起来用。有些人试着编辑,整理目录,但直到君士坦丁王信主后,教会才有足够自由公开进行此事。

(二) 正典形成

在主后397举开的迦太基教会会议中,追认了现在我们所用的廿七卷为新约圣经正典Canon,其它的视为伪经或称旁经。

(三) 抄本

印刷术发明之前,圣经都靠手抄而成的抄本传下来。因为手抄,难免有错或出入,故圣经上常用小字体写「有古卷……」表示有不同的抄本。

(四) 抄本所用的纸

抄本所用的纸有蒲草纸、羊皮、犊板(小牛皮)。

四. 新约圣经的印刷、分章、节

(一) 印刷

主后1454年,约翰加顿堡John Gutenberg发明活字版印刷术后,圣经就以印刷方法开始廉价大量供应,因此今天自由地区的基督徒都可买到精美又价廉的圣经。

(二) 分章、节

本来圣经没有分章、节。约在主后1236年。由罗马主教将全部圣经分章。1660年,犹太拉比将旧约再分节。新约分节是法国印刷匠分的。旧约九二九章,新约二六0章,新旧约共一,一八九章,有三一,一七三节。

五. 新约圣经的翻译:

(一) 有叙利亚语译本,

(二) 拉丁文译本,

(三) 科普替译本

(四) 英文译本

英王钦定圣经译本于1611年译成之后,至今三百多年来,一直普遍又有权威性,因为翻译得很好。在这钦定本译成之前,也有很多其它译本,但都被这本取代了。第十九世纪中叶,因为英文本身的变迁,和圣经研究的进步,发现了钦定本仍有缺点,因此英国会根据原文修定,英国修订本于1881年出版。美国修定本于1901年出版,又称为「标准本」American Standard Version(R.S.V.),本会信徒常用这本。其它近代英文译本不适于查经或引经。

(五) 中文译本

景教译本(主后635~650年)已失传,马礼逊译本于1823年译完全部。现在我们所用的和合译本的官话本,简称为:「国和本」。和合译本是1890年教士会议决定翻译的三种译本(深文理、浅文理、官话),都是根据英国修订本翻译的,费时约27年。吕振中氏根据原文重新译成现代白话文的圣经,于1970年全部完成而出版。在查经上,我们最少要参考这本吕振中译圣经。

第四節. 新约圣经的内容简介

一. 新约圣经的内容:

新约的信息是延续旧约的信息而来,由于人的背逆,无法领受神在旧约所应许的福气,完成神造人的目的。所以神另设立了新约,使人可以靠主的救恩,活出人原有的尊荣,让人可以享受神所应许的福分。

神的救赎是借着基督来完成;基督如同一粒麦子落在土里,再死而复活,就长出许多的麦子来,神救赎人类的计画就由此展开。

所以我们以整个树木的发展来比喻新约圣经各卷的关系,可以更清楚明白新约二十七卷圣经彼此的关系; 四福音如同树底下的根部,树干的部份充满了生命,如同使徒行传中的圣灵,让教会得以大大发展; 藉此展开了神救赎计画中所含盖的许多的重要道理,例如;救赎论、基督论、教会论、末世论,这些的真理犹如从树干中延生出来的树枝一般,彼此是息息相关。兹简述如下:

(一) 基督的位格

在这四福音中,我们可以看出祂具有神性与人性,祂的事奉又如同四活物一般的完全。所以我们可以从四活物的表征来看四福音如何描述主的事奉:

a. 马太福音:描述主是君尊的主,如同狮子所向无敌。

b. 马可福音:描述主是忠心的仆人,如同牛一般,多做少说,永不疲倦。

c. 路加福音:描述主是具有人性的完全人,祂爱世上所有的罪人。

d. 约翰福音:描述主是具有神性的神子,带给世人丰丰富富的真理与恩典。

(二) 圣灵论

教会的成立是借着圣灵的降临开始,也借着圣灵的大能使教会大大的发展,让教会充满了生命力。

(三) 救赎论

救赎真理的核心就是「因信称义得生」,相关的经卷有罗马书、加拉太书、希伯来书、雅各书。

(四) 基督论

谈及基督与教会的关系,相关的经卷有以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书。

(五) 教会论

谈及神的工人如何牧养教会,相关的经卷有哥林多前书、哥林多后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、约翰壹书、约翰贰书、约翰参书。

(六) 末世论

论及有关末世的种种征兆,信徒应有的认识,及主再来的要事。相关的经卷有帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、彼得前书、彼得后书、犹大书、启示录。

二. 新约与旧约的比较

(一) 对象不同

旧约立约的对象是以色列人(耶七23),新约立约的对象是全世界的罪人(可十六15.16)。

(二) 契约内容不同

旧约以摩西为中保,立了「律法之约」,藉牲畜之血赎罪(来九18~22),新约以主耶稣为中保,立了「恩典之约」,人只要因信称义,就可以靠主的宝血赎罪(来九12~14)。

(三) 盼望不同

旧约选民盼望弥赛亚(救主)的来临,新约选民因弥赛亚已来临,就是主耶稣,所以只要信靠主,必可盼望主来接选民回天家。

(四) 新旧约的关系

旧约的律法是新约的影子,那形体却是基督,因为主耶稣成全了律法,新约的信徒,不必再守摩西礼仪的律法,只要遵主的教训就可以得救(来八13;西二17)。

三. 新约对旧约的运用

看新约如何引用旧约,可使我们明了新旧约的一贯性,使我们明白神如何掌管着历史与人的心思,以致旧约预言了新约、蕴藏了新约,而新约也应验了旧约和丰富了旧约。

(一) 肯定旧约权威

无可否认,新约作者肯定了旧约的权威。对他们来说,远在新约书卷尚未广泛流传、还未纳入正典之前,他们的经典就是我们今日的旧约圣经。当他们撰写新约书卷时,更常常引用旧约经文来支持他们的论点;根据保守的统计,新约对旧约经文的引用竟多达二百九十五次。不但如此,他们视旧约圣经为神藉人所说的话,并且坚信书中采用的字眼是在神的灵感动之下写成的,因而是饶有意义的。

(二) 焦点对准基督

新约的作者是透过耶稣基督的角度来了解旧约,例如保罗在(加三16)便认为神论亚伯拉罕子孙的应许是指着耶稣说的。他这看法秉承了主耶稣本人的声称,因为主曾说:给祂作见证的就是旧约圣经,包括摩西写的书、先知的书和诗篇(当时这是圣经三大部分的简称见路廿四4.44~45;约五39~40.46~47)。

(三) 以新约应验旧约的预言

旧约圣经为何会成为基督的见证呢?对新约的作者来说,主的钉死和复活不容置疑地证明了祂就是旧约所应许的弥赛亚(基督),当他们再读旧约时,因着主自己对经文的解释、他们本身的信仰经历和圣灵的启迪,便看出旧约的一些经文是应验在耶稣和他的选民身上了。

例如彼得在五旬节的讲章中宣称:大卫的一些描述不可能是指他自己(徒二29.34),却是对耶稣受死、复活、升天的恰切预言。同样,马太福音记载:祭司长和文士根据先知的话,坚信弥赛亚君王是要在伯利恒诞生(太二4~6)。换句话说,新约作者视旧约的一些经文为直接的预言,认为这些预言只有在耶稣的生平事迹和教会的开展上得着应验(参彼前一10~12)。

(四) 旧约蕴藏新约──预表、影像

新约一些作者论到耶稣和教会如何应验旧约时,所引用的经文在旧约该处不一定有预言的性质,甚至表面上和新约毫无关系,例如:在(太二15)提及耶稣住在埃及,直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话,说:「我从埃及召出我的儿子来。」。 那么,新约作者用「应验」一词,到底有何意思,或有何根据的呢?原来新约常用的「应验」这动词,也曾译作「尽」,例如(太3:15)「尽」诸般的义,「包在」,例如(加5:14)「因为全律法都包在『爱人如己』这一句话之内了。」是指对律法的遵守和成全。换句话说,这动词可含有「使之完满」、「使(某原则或说法)得以充实」的意思」,而不一定显示那获得完满、充实、说明的东西是有关将来的预言。我们若将(太二15)这类经文与旧约出处对照,就会发现新旧约所记载的人物与事件有类似之处,以致新约的记载丰富了(应验了)旧约的经文。不仅如此,新约这两个例子更显示了:(一)个人(神儿子耶稣)、团体(神的儿女以色列人)的双关性;(二)救赎历史的一贯性(出埃及、无辜人受迫害)。

这两种观念于旧约已存在,例如「以色列」和「雅各」这两个名字,既可指以撒的儿子,也可指以色列全体百姓;同样「大卫」既指耶西之子,也可以是弥赛亚君王的代号(见结卅四23);而出埃及与旷野漂流不仅指摩西时代的事,也可指预言中百姓离开巴比伦归回故国的经历(见何二14~15)。论到「新约丰富了旧约」的这种关系,今日学者通常说旧约里的人物或事件是新约相应的「预表」(参罗五14;林前十6;来九24;彼前三21)。

旧约时代的人是否知道许多事物都是预表?当以色列人每年宰逾越节羊羔时,他们是否知道羊羔预表基督?他们似乎不大知道有预表的本体,可能他们觉察到这些事物在某程度上预示未来,但不会完全知道预表及本体之间的关系。

预表乃是神所安排的,当预表的本体实现时,便证明这些事物具有预告的成分。在神是预期,在人是印证。当人回顾,比较预表及本体时,便会明白其中相似之处。由此可以看出神伟大的救赎经纶,明白新旧约有密切的关系。

预表出现在旧约时,本身是「影子」,而在新约时才显出属灵的实意,即预表的「本体」。预表的焦点在于未来,这是预表和表记、比喻不同的地方。表记和比喻在事情发生时就有属灵的意义。(表记或称象征)

主基督与使徒们都如此证明摩西五经、先知书、诗篇都有预表的事实(路二四25~27、44;约五39~44)。也就是说「预表」是曾经存在过的人、事、物,「本体」也必然是曾经存在的人、事、物。

神设计预表,使他与本体相似,神也设计本体,实现并提升,所以我们可以从预表与本体的对应中间,看见神旨意逐渐向我们展开,也可以了解旧约对我们信仰的意义。


 

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