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本会的基本信仰

编号:8775 | 添加时间:08-08-15 13:20:12 | 浏览量:

谢溪海 传道


使徒时代,因神迹奇事显明,信徒积极见证,教会虽处于困境中却发展迅速,但因工人少,有许多种族的人虽接受主的救恩,却未能完全除去原有的观念,以致在使徒教会末期,有许多异端产生,最后圣灵停降。至今虽同样信奉主耶稣,却有上百个不同的派别。本会(真耶稣教会)在神的恩眷下建立起来,有圣灵同在,神迹奇事之见证,领受复兴使徒时代教会之重责大任。当然我们完全接受圣经之真理,但为使人清楚明白本会主要真理之主张,特依据圣经,引出较为重要之真理,称为「基本信仰」,不但希望使本会信徒深知和建立信仰的根基,也希望有更多人因细心查考,进而接受全备之救恩。今将这基本信仰简述于下:

一、「信耶稣系道成肉身,为拯救罪人代死在十字架上,第三天复活、升天;祂是人类唯一之救主,天地之主宰,独一之真神」

主耶稣就是天上的独一真神,祂创造宇宙万物,管理宇宙万物,掌管人的一切,除祂以外,再没有别的神(赛四十五18),人类始祖犯罪以后,人就被罪控制和蒙蔽,无法自己去认识天上真神,虽有拜神的心,反造出许多偶像来(参罗一21~23)也无法藉自己所做的一切来自救。因此,主耶稣为拯救人类,祂亲自从天降生;「反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。」(腓二7),借着所行的神迹奇事,印证祂的尊贵身分;讲解天国的福音,使人真正认识神。最后为满足祂自己的公义,为承担世人的罪,被钉死在十字架上,显明神的大爱(罗五8),激励人的信心(罗八31~34),更败坏那掌死权的,就是魔鬼(来二14)但祂不被死亡控制,第三天,从死里复活,印证神的大能(弗一20),并向使徒显现,交付传得救福音之任务,四十天后,在众使徒观看之下升天(徒一9),主耶稣为世人开创一条又新又活的路,如祂所说:「我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去(约十四6)。」因此我们务必谦卑使徒的见证:「除祂以外,别无拯救,因为天下人间,没有赐下别的名,我们可以借着得救。」(徒四21)握住祂的应许,坚持祂的真理,以真实的心敬拜,永不离开(约四24)。

二、「信新旧约圣经系神所默示的,为证明真道唯一之经典。」

整本圣经分为新、旧约,这是以主降生为分界点。以人和历史来看,从旧约第一卷「创世记」(约于主前1400年写成)到新约最末一卷「启示录」(约于主后90年写成)前后相距二千多年,且共有四十多位作者,有作一国之君的或领袖的,如所罗门、摩西,也有作为农民的,如阿摩司(摩七14),也有医生,如路加(西四14)各有不同的时代背景,但全部六十六卷,却能前后一致,互相补足、印证,如同一人所写,这若非有一位无始无终、掌管一切的全能者,在后面指引,无法如此完美。这印证:「圣经都是神所默示的。」(提后三16)是祂借着祂的工人,甚至祂亲自来到世上,一齐传扬神的旨意、作为、律法、教训,也借着历代工人所记之事迹和预言,使愿意谦卑来查考的人,得以认识真神,信靠祂、顺服祂、传扬祂。而圣经六十六卷虽是历经许多人共同的对照、商量、考证,在不同的年代,最后将之编成,但天上真神既在各个时代,将话语启示祂的仆人,加以记录,当然祂也必暗中带领编辑之人,将之集合成完整的经典,成为祂唯一的见证。因此我们深信「圣经」是神唯一的启示,除这六十六卷外外,虽有许多其它作品或人的解释著作,皆必须以圣经中之真理作唯一衡量的根据,如经云:「所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减。」(申四2;启廿二18~19)而且圣经中的真理,是我们的信仰和行事为人的最高准则,不论时代、环境如何演变,真理的原则永不改变,神的应许永不落空,因主说:「天地要废去,我的话却不能废去。」(太廿四35)我们就当在道理上努力学习,将真理常存心中(西三16)成为力量,仰望主的再临。

三、「信本教会系晚雨圣灵所设立,为复兴使徒教会之真教会」

使徒时代的末期,因异端和人意侵入教会,以致圣灵停降,但神决不放弃祂救赎的计画,依据先知的预言:「锡安的民哪!你们要快乐,为耶和华你们的神欢喜,因祂赐给你合宜的秋雨,为你们降下甘霖,就是秋雨(早雨,播种用)春雨(晚雨,收割用)和先前一样。」(珥二)和先知的勉励:「当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨,祂必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬」(亚十1)神以祂的慈爱,借着再次降下圣灵(晚雨),于民国元年,真耶稣教会正式成立于中国北平,祂也借着所拣选的工人,虽没有财力、学历、势力,却能因神迹奇事显明,使真耶稣教会迅速向各地传开,带领许多人领受祂的救恩,如今在世界各大洲均能有承继使徒教会之大使命的据点(参徒一8)。本会蒙神大爱,对圣经的真理,均能秉持单纯的信心,完全接受,排除一切人意的作为和解释。因此我们更当时时感恩,存谦卑、儆醒和坚强的信心,继承使徒们和先前工人的工作精神,靠圣灵的能力,对内能彼此相爱、服事,建立成装饰整齐的新妇,对外勇敢见证,更正其它教派的软弱,使神的国更加拓展,福音传遍天下,迎接主的再临,一齐颂赞神的荣耀。

四、「信水浸系赦罪重生之典礼,必须由已受水灵二浸者,奉主耶稣之名在活水中给受浸者予以低下头之全身浸礼。」

当主耶稣从死里复活,在升天之前,曾以所得之权柄吩咐门徒说:「所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。」(太廿八19)因此今日我们相信且必须完全依照使徒们的作为,自己先接受合乎圣经之洗礼,并领受圣灵之印证权柄者,奉主耶稣圣名(徒二38)以效法主耶稣全身入水(太三16;徒八38~39)和低下头之样式(约十九30;罗六5)在流动的活水中,为要相信主耶稣是唯一救主的人施浸,使其罪完全得到赦免(徒二38)。

五、「信受圣灵系得天国基业之凭据,并以说灵言为受圣灵之明证。」

主耶稣复活升天后,使徒们照主的吩咐,以祈祷等候圣灵之降临,就在那次的五旬节时,应许的圣灵降在他们身上,他们说出「别国的话」来,或称「奇异的舌音」或称方言(徒二1~4)唯有虔诚被神感动的人才能听懂其意(徒二8~13)因此可称为「灵言」,后来使徒即以自己本身之经历,来判断众人得圣灵之依据(徒十44~48)更强调「圣灵是我们得基业的凭据」(弗一14),今日我们亦深信使徒时代的经历必同样显在完全相信的人身上,证明他们是属基督的(罗八9)。

六、「信洗脚礼系与主有分,及教训相爱、圣洁、谦卑、服事、饶恕之典礼。对每一个受浸者,要奉主耶稣的名给予洗脚一次;至于彼此洗脚,必要时亦可行之。」

有关主耶稣在与门徒最后晚餐时,为门徒洗脚,只记在约翰福音十三章,在其余新约圣经中均未有其它有关记录,但从主与彼得间之对话(约十三8)可知,这绝非同犹太人之洗脚风俗,而是与得救(与主有分)有绝对关系,因此本会秉持主耶稣以其权柄的吩咐:「我给你们作了榜样,叫你们照我向你们所作的去作。」(约十三15)坚持主张且执行,为凡受浸者举行洗脚一次。至于洗脚礼中的真理教训,更当实践生活中,以荣耀主的名。

七、「信圣餐礼为纪念主死,同领主肉主血,与主联合,能得永生,在末日复活之典礼。要时常举行,但必须用一个无酵饼及葡萄汁举办之。」

在最后晚餐(逾越节的筵席,此时必须完全除酵),主耶稣设立了圣餐,并吩咐门徒务必照着去行(路廿二19)后来保罗信主,他再次以从主所领受的(林前十一23)严肃提醒哥林多教会的信徒,务必慎重举办圣餐礼。今日我们以单纯的心志,相信圣餐所显明的真理,且一切均照圣经的记载,用一个无酵饼和一壶葡萄汁(林前十16~17)绝不随人意更改,必能领受主所应许的,「吃我肉喝我血的人,常在我里面,我也常在他里面。」(约六56)。

八、「信安息日(星期天)为神赐福之圣日。但要在恩典下纪念创造及救赎之恩,并盼望来世永远安息而遵守之」。

天上真神以六天时间创造宇宙万物,「就在第七日歇了祂一切的工,安息了,神赐福给第七日,定为圣日。」(创二2~3)其实神并不需要休息,但祂定第七日为圣日,后来将它指示赐给以色列人(出十六23)且列入十诫之一(出廿8)和作为神要住在选民之间的证据(结廿12),因此主耶稣强调说:「安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。」(可二27)可见安息日是神分别和赐福的日子,是神赐给愿意敬畏祂之人的恩典之日,所以无论是主耶稣或使徒们均以快乐的心,遵守不变(路四16;徒十七2)而安息日就是星期六,因此我们教会亦照主的榜样,秉着领受主的恩典、证据和快乐的心,纪念遵守安息圣日,于此日共同聚集敬拜神,享受全身的安息,更盼望将来永远的安息(来四9~11)。

九、「信得救系本乎恩,也因着信。但必须倚靠圣灵追求圣洁,实践敬神爱人之教训。」

亚当、夏娃被造时,神赋予他们「治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。」(创一28)的权柄,而他们一犯罪违背神的命令,不但被赶出伊甸园,远离神的面,其权柄就落在魔鬼手里(参路四6)罪进了世界(罗五12)控制了世界,因此凡进到这世界上来的人,虽然有追求灵魂美好永远归宿之心愿,想要靠功德、修行、人智,均无法完全脱离罪的控制和达到被神称义,人无法自救。如今神设立耶稣作挽回祭(罗三25)借着祂所流出的宝血,要洗净人的罪,使人得以白白称义,进到神面前,与祂和好(西一20),因此我们又要相信;就能领受祂的恩典,并得到一个新生命,使我们不再活在罪和律法之下,而是活在恩典之下(罪六14)而且主又赐下圣灵,住在信靠祂的人身上,要帮助他们,虽尚活在世界和肉体之中,但不再体贴肉体的事,能体贴圣灵的事(罗八5)能将自己献给义作奴仆,凡事长进,不但能渐渐更新,显出神的形像,有真理的仁义和圣洁(弗四24),而且肢体互助互爱,连络整齐,建立坚固的身体(教会)荣耀神的名。

十、「信主耶稣必于世界末日,从天降临,审判万民,义人得永生,恶人受永刑。」

我们信靠主耶稣,过着敬神爱人的生活,不但在今生任何环境中,可以体会祂的带领,帮助、安慰,更重要的,是领受「不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为你们存留在天上的基业。」(彼前一4)这盼望是确实的,因有主耶稣明确的宣告:「在我父的家里,有许多住处,若是没有,我就早已告诉你们了,我去原是为你们预备地方去,我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去。」(约十四2~3)更有主耶稣在使徒们众目之下升天,并藉天使宣告说:「这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。」(徒一11)又有主耶稣所赐的圣灵,向我们见证:「这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使祂的荣耀得着称赞」。(弗一14)这盼望在世界末日主再来时,必定实现。而且我们也知道,当主带领众天使,在极大荣耀中再临时,必审判万民,凡敬神爱人,至死忠心持守正确信仰者,祂要赐给他们公义的冠冕(参提后四8)凡硬心不悔改,行恶拒绝神的人,要被扔在大湖里,接受永远的刑罚(启廿15),因此我们如今在主耶稣宽容的时期,务必时时儆醒,有温柔、谦卑的心,领受真理的教诲,祈求圣灵充满、感动我们的心,使自己没有玷污,无可指摘(彼后三14)最后坦然无惧,站在施恩的审判台前,领受主的荣耀赏赐。


使徒时代,因神迹奇事显明,信徒积极见证,教会虽处于困境中却发展迅速,但因工人少,有许多种族的人虽接受主的救恩,却未能完全除去原有的观念,以致在使徒教会末期,有许多异端产生,最后圣灵停降。至今虽同样信奉主耶稣,却有上百个不同的派别。本会(真耶稣教会)在神的恩眷下建立起来,有圣灵同在,神迹奇事之见证,领受复兴使徒时代教会之重责大任。当然我们完全接受圣经之真理,但为使人清楚明白本会主要真理之主张,特依据圣经,引出较为重要之真理,称为「基本信仰」,不但希望使本会信徒深知和建立信仰的根基,也希望有更多人因细心查考,进而接受全备之救恩。今将这基本信仰简述于下:

一、「信耶稣系道成肉身,为拯救罪人代死在十字架上,第三天复活、升天;祂是人类唯一之救主,天地之主宰,独一之真神」

主耶稣就是天上的独一真神,祂创造宇宙万物,管理宇宙万物,掌管人的一切,除祂以外,再没有别的神(赛四十五18),人类始祖犯罪以后,人就被罪控制和蒙蔽,无法自己去认识天上真神,虽有拜神的心,反造出许多偶像来(参罗一21~23)也无法藉自己所做的一切来自救。因此,主耶稣为拯救人类,祂亲自从天降生;「反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。」(腓二7),借着所行的神迹奇事,印证祂的尊贵身分;讲解天国的福音,使人真正认识神。最后为满足祂自己的公义,为承担世人的罪,被钉死在十字架上,显明神的大爱(罗五8),激励人的信心(罗八31~34),更败坏那掌死权的,就是魔鬼(来二14)但祂不被死亡控制,第三天,从死里复活,印证神的大能(弗一20),并向使徒显现,交付传得救福音之任务,四十天后,在众使徒观看之下升天(徒一9),主耶稣为世人开创一条又新又活的路,如祂所说:「我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去(约十四6)。」因此我们务必谦卑使徒的见证:「除祂以外,别无拯救,因为天下人间,没有赐下别的名,我们可以借着得救。」(徒四21)握住祂的应许,坚持祂的真理,以真实的心敬拜,永不离开(约四24)。

二、「信新旧约圣经系神所默示的,为证明真道唯一之经典。」

整本圣经分为新、旧约,这是以主降生为分界点。以人和历史来看,从旧约第一卷「创世记」(约于主前1400年写成)到新约最末一卷「启示录」(约于主后90年写成)前后相距二千多年,且共有四十多位作者,有作一国之君的或领袖的,如所罗门、摩西,也有作为农民的,如阿摩司(摩七14),也有医生,如路加(西四14)各有不同的时代背景,但全部六十六卷,却能前后一致,互相补足、印证,如同一人所写,这若非有一位无始无终、掌管一切的全能者,在后面指引,无法如此完美。这印证:「圣经都是神所默示的。」(提后三16)是祂借着祂的工人,甚至祂亲自来到世上,一齐传扬神的旨意、作为、律法、教训,也借着历代工人所记之事迹和预言,使愿意谦卑来查考的人,得以认识真神,信靠祂、顺服祂、传扬祂。而圣经六十六卷虽是历经许多人共同的对照、商量、考证,在不同的年代,最后将之编成,但天上真神既在各个时代,将话语启示祂的仆人,加以记录,当然祂也必暗中带领编辑之人,将之集合成完整的经典,成为祂唯一的见证。因此我们深信「圣经」是神唯一的启示,除这六十六卷外外,虽有许多其它作品或人的解释著作,皆必须以圣经中之真理作唯一衡量的根据,如经云:「所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减。」(申四2;启廿二18~19)而且圣经中的真理,是我们的信仰和行事为人的最高准则,不论时代、环境如何演变,真理的原则永不改变,神的应许永不落空,因主说:「天地要废去,我的话却不能废去。」(太廿四35)我们就当在道理上努力学习,将真理常存心中(西三16)成为力量,仰望主的再临。

三、「信本教会系晚雨圣灵所设立,为复兴使徒教会之真教会」

使徒时代的末期,因异端和人意侵入教会,以致圣灵停降,但神决不放弃祂救赎的计画,依据先知的预言:「锡安的民哪!你们要快乐,为耶和华你们的神欢喜,因祂赐给你合宜的秋雨,为你们降下甘霖,就是秋雨(早雨,播种用)春雨(晚雨,收割用)和先前一样。」(珥二)和先知的勉励:「当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨,祂必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬」(亚十1)神以祂的慈爱,借着再次降下圣灵(晚雨),于民国元年,真耶稣教会正式成立于中国北平,祂也借着所拣选的工人,虽没有财力、学历、势力,却能因神迹奇事显明,使真耶稣教会迅速向各地传开,带领许多人领受祂的救恩,如今在世界各大洲均能有承继使徒教会之大使命的据点(参徒一8)。本会蒙神大爱,对圣经的真理,均能秉持单纯的信心,完全接受,排除一切人意的作为和解释。因此我们更当时时感恩,存谦卑、儆醒和坚强的信心,继承使徒们和先前工人的工作精神,靠圣灵的能力,对内能彼此相爱、服事,建立成装饰整齐的新妇,对外勇敢见证,更正其它教派的软弱,使神的国更加拓展,福音传遍天下,迎接主的再临,一齐颂赞神的荣耀。

四、「信水浸系赦罪重生之典礼,必须由已受水灵二浸者,奉主耶稣之名在活水中给受浸者予以低下头之全身浸礼。」

当主耶稣从死里复活,在升天之前,曾以所得之权柄吩咐门徒说:「所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。」(太廿八19)因此今日我们相信且必须完全依照使徒们的作为,自己先接受合乎圣经之洗礼,并领受圣灵之印证权柄者,奉主耶稣圣名(徒二38)以效法主耶稣全身入水(太三16;徒八38~39)和低下头之样式(约十九30;罗六5)在流动的活水中,为要相信主耶稣是唯一救主的人施浸,使其罪完全得到赦免(徒二38)。

五、「信受圣灵系得天国基业之凭据,并以说灵言为受圣灵之明证。」

主耶稣复活升天后,使徒们照主的吩咐,以祈祷等候圣灵之降临,就在那次的五旬节时,应许的圣灵降在他们身上,他们说出「别国的话」来,或称「奇异的舌音」或称方言(徒二1~4)唯有虔诚被神感动的人才能听懂其意(徒二8~13)因此可称为「灵言」,后来使徒即以自己本身之经历,来判断众人得圣灵之依据(徒十44~48)更强调「圣灵是我们得基业的凭据」(弗一14),今日我们亦深信使徒时代的经历必同样显在完全相信的人身上,证明他们是属基督的(罗八9)。

六、「信洗脚礼系与主有分,及教训相爱、圣洁、谦卑、服事、饶恕之典礼。对每一个受浸者,要奉主耶稣的名给予洗脚一次;至于彼此洗脚,必要时亦可行之。」

有关主耶稣在与门徒最后晚餐时,为门徒洗脚,只记在约翰福音十三章,在其余新约圣经中均未有其它有关记录,但从主与彼得间之对话(约十三8)可知,这绝非同犹太人之洗脚风俗,而是与得救(与主有分)有绝对关系,因此本会秉持主耶稣以其权柄的吩咐:「我给你们作了榜样,叫你们照我向你们所作的去作。」(约十三15)坚持主张且执行,为凡受浸者举行洗脚一次。至于洗脚礼中的真理教训,更当实践生活中,以荣耀主的名。

七、「信圣餐礼为纪念主死,同领主肉主血,与主联合,能得永生,在末日复活之典礼。要时常举行,但必须用一个无酵饼及葡萄汁举办之。」

在最后晚餐(逾越节的筵席,此时必须完全除酵),主耶稣设立了圣餐,并吩咐门徒务必照着去行(路廿二19)后来保罗信主,他再次以从主所领受的(林前十一23)严肃提醒哥林多教会的信徒,务必慎重举办圣餐礼。今日我们以单纯的心志,相信圣餐所显明的真理,且一切均照圣经的记载,用一个无酵饼和一壶葡萄汁(林前十16~17)绝不随人意更改,必能领受主所应许的,「吃我肉喝我血的人,常在我里面,我也常在他里面。」(约六56)。

八、「信安息日(星期天)为神赐福之圣日。但要在恩典下纪念创造及救赎之恩,并盼望来世永远安息而遵守之」。

天上真神以六天时间创造宇宙万物,「就在第七日歇了祂一切的工,安息了,神赐福给第七日,定为圣日。」(创二2~3)其实神并不需要休息,但祂定第七日为圣日,后来将它指示赐给以色列人(出十六23)且列入十诫之一(出廿8)和作为神要住在选民之间的证据(结廿12),因此主耶稣强调说:「安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。」(可二27)可见安息日是神分别和赐福的日子,是神赐给愿意敬畏祂之人的恩典之日,所以无论是主耶稣或使徒们均以快乐的心,遵守不变(路四16;徒十七2)而安息日就是星期六,因此我们教会亦照主的榜样,秉着领受主的恩典、证据和快乐的心,纪念遵守安息圣日,于此日共同聚集敬拜神,享受全身的安息,更盼望将来永远的安息(来四9~11)。

九、「信得救系本乎恩,也因着信。但必须倚靠圣灵追求圣洁,实践敬神爱人之教训。」

亚当、夏娃被造时,神赋予他们「治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。」(创一28)的权柄,而他们一犯罪违背神的命令,不但被赶出伊甸园,远离神的面,其权柄就落在魔鬼手里(参路四6)罪进了世界(罗五12)控制了世界,因此凡进到这世界上来的人,虽然有追求灵魂美好永远归宿之心愿,想要靠功德、修行、人智,均无法完全脱离罪的控制和达到被神称义,人无法自救。如今神设立耶稣作挽回祭(罗三25)借着祂所流出的宝血,要洗净人的罪,使人得以白白称义,进到神面前,与祂和好(西一20),因此我们又要相信;就能领受祂的恩典,并得到一个新生命,使我们不再活在罪和律法之下,而是活在恩典之下(罪六14)而且主又赐下圣灵,住在信靠祂的人身上,要帮助他们,虽尚活在世界和肉体之中,但不再体贴肉体的事,能体贴圣灵的事(罗八5)能将自己献给义作奴仆,凡事长进,不但能渐渐更新,显出神的形像,有真理的仁义和圣洁(弗四24),而且肢体互助互爱,连络整齐,建立坚固的身体(教会)荣耀神的名。

十、「信主耶稣必于世界末日,从天降临,审判万民,义人得永生,恶人受永刑。」

我们信靠主耶稣,过着敬神爱人的生活,不但在今生任何环境中,可以体会祂的带领,帮助、安慰,更重要的,是领受「不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为你们存留在天上的基业。」(彼前一4)这盼望是确实的,因有主耶稣明确的宣告:「在我父的家里,有许多住处,若是没有,我就早已告诉你们了,我去原是为你们预备地方去,我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去。」(约十四2~3)更有主耶稣在使徒们众目之下升天,并藉天使宣告说:「这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。」(徒一11)又有主耶稣所赐的圣灵,向我们见证:「这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使祂的荣耀得着称赞」。(弗一14)这盼望在世界末日主再来时,必定实现。而且我们也知道,当主带领众天使,在极大荣耀中再临时,必审判万民,凡敬神爱人,至死忠心持守正确信仰者,祂要赐给他们公义的冠冕(参提后四8)凡硬心不悔改,行恶拒绝神的人,要被扔在大湖里,接受永远的刑罚(启廿15),因此我们如今在主耶稣宽容的时期,务必时时儆醒,有温柔、谦卑的心,领受真理的教诲,祈求圣灵充满、感动我们的心,使自己没有玷污,无可指摘(彼后三14)最后坦然无惧,站在施恩的审判台前,领受主的荣耀赏赐。


 

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