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路加福音导读

编号:8777 | 添加时间:08-08-15 13:26:16 | 浏览量:

王明昌 传道


路加福音是一部福音书,不是传记。因此,我们读路加福音时,绝对不能把它当作「耶稣的生平」,而应当是神藉耶稣向我们世人所成就之事的信息。换句话说,我们若想深刻了解本福音书,我们就必须以「信心」来响应。信心的证言就是为了激起信仰;也唯有通过信仰,我们才能了解其证言。就此而言,路加福音以历史的事件向读者陈述,但价值却是历史事件中所含蕴的信仰。福音基本上不是一套宗教理论或观念,而是神为人类所作之事的记录。不过若是离开了信仰,事件本身就无法充分表达其意义了。

路加福音记载诸事,以为它们是神的「福音」,我们研读时要信它们是福音。这种态度要求我们在灵性的努力探讨和诚实,但除了这二者,尚要信仰,舍弃自我、绝对顺服、服事、崇拜。在这福音书中,生命之主向人说话,人当以生命来响应。

一、 作者

根据教会传统的看法,路加福音与使徒行传被视为同出一源的书卷。作者是路加。因由(路一1~4)及(徒一1)之序言中,看到受信者都是提阿非罗大人;又(路二四49.52.53)得知本书之结尾是记载主耶稣要门徒在耶路撒冷等候圣灵,而使徒行传二章正是门徒等候圣灵之后,真正领受了应许的圣灵。由此看来,路加福音与使徒行传如同一本书的上下卷。

本书用了许多医学上的专有名词,只有医生才会用,又从(徒十六10;二十6;二七1)中,都不断有「我们」的代名词出现,显然地作者路加正是参与其事的成员之一,他被保罗称为「亲爱的医生」(西四14),也是保罗的同工,在保罗殉道之前,仍侍候在保罗身边(提后四11)。

路加是外邦人(西四10.11.14),据传说他是叙利亚人,住于安提阿,当他在安提阿信主以后,曾随保罗作布道旅行,也陪同保罗赴罗马接受审讯,是保罗亲密的同伴。

二、 受信者

提阿非罗(一1),他可能是一位有地位的人,或许在慕道中,或许是初信徒,路加希望给予他更多的栽培,因此煞费苦心地为他写了两卷书信,介绍关于主耶稣的事。

提阿非罗这个名称非常有意思;「提阿」是「神」的意思,「非罗」是「爱」的意思,全意就是「爱神的人」或「被神爱的人」,因此路加若是写给一群「爱神的人」那是非常恰当的。

三、 时间和地点

路加写作晚于马可福音,早于约翰福音,成书时间约在主后六十二年至六十八年之间。

写作的地点,也不能完全确定,有人认为是亚该亚的哥林多,或意大利的罗马,或希腊世界某一地点。

四、 写作动机

由于基督的福音在外邦人中传开,在整个希腊语言的世界里,归主的希腊人增多,有关耶稣基督的生平,对于这些已信主的外邦人而言,非常重要。由于希腊人最高的理想就是作一个完美的人。因此路加描述耶稣是一位真实的完人,如同本福音书里,他描述主耶稣有不同成长的阶段:婴儿的耶稣(二12.16)、受割礼的耶稣(二23)、十二岁时少年的耶稣(二42)、直到三十岁时主耶稣已成为传道的耶稣(三23)。路加也描述了主耶稣真实的人性;例如主耶稣两次流泪(十三34、十九4),跪下祷告(廿二41~42),天使来扶持(廿二43),流下汗滴如血(廿二44),将灵魂交托给神(廿三46);当时在主身旁的百夫长看见主受死的情况,就由衷的见证:「这真是个义人」(廿三47)。主的话活出十全十美又具代表性的生命,祂正是人类的救赎主。

五、 写作目的

本书开始的时候,作者路加医生已表示此书的目的是要将环绕主耶稣身上所行的的一切史实见证出来。路加以历史家般的手法,用优美的笔法,详细的将主的一生事迹按着发展的先后顺序写出,非但给提阿非罗这位有地位的人,更是向普世指出耶稣是完全的人、也是神。

「提阿非罗」是希腊人名,因此他很可能是外邦人,将书呈赠某一个人,若是为了要使该书深入受赠人之团体或阶层,那么「提阿非罗」一定是具学术和文明之外邦人组织团体的代表者。这也可从(路一1~4)得到肯定。它是以希腊一般历史家的文学型式来书写的,所用的字眼也表明作者是一位受过相当教育的人。由此可知,路加是深思熟虑有计划的,借着那能吸引第一世纪外邦智者「心灵」的型式来陈述基督教的信息。

外邦人的心目中有一问题:基督教显然是自犹太教而来。若犹太教不可信,基督是否和它同等?路加福音的目的是以断然的否认来回答此问题。这涉及早期教会,无论是外邦人或犹太人,都感到困难的神学问题。若耶稣是真正的弥赛亚(救世主),为什么最具有资格来认定的犹太人领袖拒绝祂?路加在此福音书和使徒行传中都曾提及此问题(路廿四20;徒二23;七52~53;十三44~47;廿八24~28)。路加坚定的说:他们的拒绝,并没有使神的旨意失败,也没有减弱基督徒信仰。事实上,第一世纪破碎不整的犹太教正是基督教信仰可信的确据。它是神对犹太人未能了解他们自己使命之本质的审判。换句话说,基督教才真是旧约信仰的继承者。

六、 本书特色

路加福音一书充满了神国的喜乐,圣灵的能力,与对神的赞美。

(一) 充满神国喜乐与颂赞的福音

(1) 以赞美开始 (一14.19.42.44.47.58.64;二10.14),也以赞美结束(廿四41.52~53)。

(2) 在天上的喜乐(十五7.10.24.32)。

(3) 耶稣的欢乐(十21~24)。

(4) 大喜的信息(二10.20.28.38、25、26、六21.23、七16、八13、十17、十三13.17、十七15、十八43、十九37)

(5) 五首美丽的诗歌:颂赞玛利亚(一28、42~45);马利亚颂赞主(一46~55);撒迦利亚颂赞救恩(一68~79);天使颂赞主降生(二13~14);面颂赞主(二24~32)。

(6) 其它如:报喜信(一19、二10、三18、四18.43、七22、八1、九6、十六16、二十1);荣耀神(二20、五25、七16、十三13、十七15、十八43);赞美神(二13.20;十九37);感谢神(一64、二28、廿四53);足见路加是富有感情又充满喜乐的人,他使读者能够有一个深刻的印象,就是主是完美的人子,祂正是人类的救主。

(二) 强调祈祷的福音

路加福音有关祷告的记载甚多,分别说明如下

(1) 主耶稣的祷告:受洗之后的祷告(三21);旷野的祷告(五16);上山整夜祷告(六12);独自的祷告(九18);变貌山上的祷告(九28~29);欢乐的祷告(十21);模范的祷告(十一1);为门徒代祷(廿二32);客西马尼园的祷告(廿二40~46);赦罪的祷告(廿三34);交托灵魂的祷告(廿三46)。

(2) 主教门徒祷告:为仇敌祷告(六28);为宣教工作代祷(十2);为求神国神义的祷告(十一1~13);切求、恒心及认罪的祷告(十八1~14);末世警醒的祷告(廿 36);患难中的祷告(廿二46)。

(3) 有关祈祷的其它记事:献祭的祷告(一10~13);禁食祷告(二37、五33);虚伪的祷告(廿47)。

(三) 突显圣灵重要的福音

有关「圣灵」的记载,在马太福音记载5次,马可福音4次,但是路加福音与使徒行传一共有53次。而路加福音一、二章开章明义即是圣灵的行传:如撒迦利亚受天使指示,他的儿子约翰将被圣灵充满(一15);加百列指示圣灵与马利亚同在(一35);以利沙伯与马利亚见面时,受圣灵充满(一41);撒迦利亚受圣灵充满而大颂赞神(一67);圣灵启示西面在圣殿中遇见耶稣(二25~27)。

其它如:主耶稣受洗后,即受圣灵的充满、引导。圣灵带祂到旷野受试探得胜(四1)。主充满了圣灵的能力进到加利利(四14);主在圣灵中喜乐(十21);神要把圣灵赐给求告祂名的人(十一13),赐圣灵的能力予为主作见证的工人,医病赶鬼。

(四) 宣扬主耶稣救恩的社会性与普世性

路加详细地描写耶稣优雅的人格,以及祂对所有的人,所有阶级的关心。同时强调耶稣使命的普世性。马太记载耶稣的家谱系至亚伯拉罕,路加更超越亚伯拉罕而推述到亚当(三23~38)。与其它共观福音作者相同的,路加也引用以赛亚的话来描述施洗约翰的工作:「在旷野有人声喊着说,预备主的道」(路三4;赛四十3)。但路加、马太及马可亦有不同,因为他延长了以赛亚的引句,以致包括了那个预言:「凡有血气的都要见神的恩典。」路加有几处章节暗示外邦人也将有机会接受福音的好消息(二32、二四47)。

只有路加记载耶稣称赞受轻视的撒玛利亚人(十30~37、十七11~19)。当他叙述耶稣差遣十二个门徒时,他没有提到耶稣对门徒的行动有任何的约束(九2~5),但马太的记载则是:「外邦人的路你们不要走,…...宁可往以色列家迷失的羊那里去」(太十5~6)。路加福音也比其它共观福音更详细的记载有关女人,以及他们在跟随耶稣的人当中获得的重要地位(七36~50、八3、十38~42)。

路加特别描述耶稣对人道方面的关怀,祂十分同情贫穷人、受压迫者,以及被遗弃者的困扰。马太引述耶稣在山上宝训中说:「你们要完全,像你们的天父完全一样」(太五48),但路加则以「你们要慈悲,像你们的父慈悲一样」作结论(六36)。马太八福的第一福是「虚心的人有福了,因为天国是他们的」(太五3),路加福音则是「你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的」(六20)。只有路加在八福之后加上一连串针对那些富有、饱足的人的灾祸(六24~26)。也只有路加记载有一次耶稣对请他的人说:「你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍,恐怕他们也请你,你就得了报答。你摆设筵席倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了,因为他们没有甚么可报答你,到义人复活的时候,你要得着报答」(十四12~14)。

路加福音时常劝勉要赒济别人,要自甘贫乏(六20、十二33、十四33、十六25)。只有这福音记载撒该当众弃绝以前当税吏时所过那种不诚实的生活(十九8)。唯有路加称法利赛人是「贪爱钱财的」(十六14)。

(五) 本书也告诉蒙恩人,对主的爱应以实际的行动来响应。

最佳的响应是奉献一切。例如:彼得、利未撇下一切跟随主(五11.28、九23.62);变卖所有的赒济穷人(十二33);爱主胜过亲人(十四26.33、十八29),路加特别在这几段经文中加上撇下「妻子」的字眼,表明人跟随主当有坚定的决心。人子耶稣为完成救恩,祂亲自留下榜样,就是得荣耀之前,必先受许多的苦(九22~24、十三33、十七25、十八32~33.廿二37、廿四7.26.44.46)。

七、 本书的结构纲要

主题:完美的人子耶稣

(一) 完美的出生(一章~四章)

1. 道成肉身(一)

2. 万民救主(二)

3. 成为祭牲(三)

4. 胜过试探(四)

(二) 完美的工作(五章~八章)

1. 罪人的良医(五)

2. 门徒的良师(六)

3. 弱者的良友(七)

4. 神国的良相(八)

(三) 完美的训练(九章~十六章)

1. 认识神国(九)

2. 认识福分(十)

3. 教导祷告(十一)

4. 教导服事(十二)

5. 教导自醒(十三)

6. 教导团契(十四)

7. 重视救恩(十五~十六)

(四) 完美的权柄(十七章~二十章)

1. 神国在心(十七)

2. 灵修长进(十八)

3. 乐意奉献(十九)

4. 必胜仇敌(廿)

(五) 完美的预言(二十章~二四章)

1. 预言末日(廿一)

2. 预言受害(廿二)

3. 预言成就(廿三)

4. 应验旧约(廿四)

五、 写作目的

本书开始的时候,作者路加医生已表示此书的目的是要将环绕主耶稣身上所行的的一切史实见证出来。路加以历史家般的手法,用优美的笔法,详细的将主的一生事迹按着发展的先后顺序写出,非但给提阿非罗这位有地位的人,更是向普世指出耶稣是完全的人、也是神。

「提阿非罗」是希腊人名,因此他很可能是外邦人,将书呈赠某一个人,若是为了要使该书深入受赠人之团体或阶层,那么「提阿非罗」一定是具学术和文明之外邦人组织团体的代表者。这也可从(路一1~4)得到肯定。它是以希腊一般历史家的文学型式来书写的,所用的字眼也表明作者是一位受过相当教育的人。由此可知,路加是深思熟虑有计划的,借着那能吸引第一世纪外邦智者「心灵」的型式来陈述基督教的信息。

外邦人的心目中有一问题:基督教显然是自犹太教而来。若犹太教不可信,基督是否和它同等?路加福音的目的是以断然的否认来回答此问题。这涉及早期教会,无论是外邦人或犹太人,都感到困难的神学问题。若耶稣是真正的弥赛亚(救世主),为什么最具有资格来认定的犹太人领袖拒绝祂?路加在此福音书和使徒行传中都曾提及此问题(路廿四20;徒二23;七52~53;十三44~47;廿八24~28)。路加坚定的说:他们的拒绝,并没有使神的旨意失败,也没有减弱基督徒信仰。事实上,第一世纪破碎不整的犹太教正是基督教信仰可信的确据。它是神对犹太人未能了解他们自己使命之本质的审判。换句话说,基督教才真是旧约信仰的继承者。

六、 本书特色

路加福音一书充满了神国的喜乐,圣灵的能力,与对神的赞美。

(一) 充满神国喜乐与颂赞的福音

(1) 以赞美开始 (一14.19.42.44.47.58.64;二10.14),也以赞美结束(廿四41.52~53)。

(2) 在天上的喜乐(十五7.10.24.32)。

(3) 耶稣的欢乐(十21~24)。

(4) 大喜的信息(二10.20.28.38、25、26、六21.23、七16、八13、十17、十三13.17、十七15、十八43、十九37)

(5) 五首美丽的诗歌:颂赞玛利亚(一28、42~45);马利亚颂赞主(一46~55);撒迦利亚颂赞救恩(一68~79);天使颂赞主降生(二13~14);面颂赞主(二24~32)。

(6) 其它如:报喜信(一19、二10、三18、四18.43、七22、八1、九6、十六16、二十1);荣耀神(二20、五25、七16、十三13、十七15、十八43);赞美神(二13.20;十九37);感谢神(一64、二28、廿四53);足见路加是富有感情又充满喜乐的人,他使读者能够有一个深刻的印象,就是主是完美的人子,祂正是人类的救主。

(二) 强调祈祷的福音

路加福音有关祷告的记载甚多,分别说明如下

(1) 主耶稣的祷告:受洗之后的祷告(三21);旷野的祷告(五16);上山整夜祷告(六12);独自的祷告(九18);变貌山上的祷告(九28~29);欢乐的祷告(十21);模范的祷告(十一1);为门徒代祷(廿二32);客西马尼园的祷告(廿二40~46);赦罪的祷告(廿三34);交托灵魂的祷告(廿三46)。

(2) 主教门徒祷告:为仇敌祷告(六28);为宣教工作代祷(十2);为求神国神义的祷告(十一1~13);切求、恒心及认罪的祷告(十八1~14);末世警醒的祷告(廿 36);患难中的祷告(廿二46)。

(3) 有关祈祷的其它记事:献祭的祷告(一10~13);禁食祷告(二37、五33);虚伪的祷告(廿47)。

(三) 突显圣灵重要的福音

有关「圣灵」的记载,在马太福音记载5次,马可福音4次,但是路加福音与使徒行传一共有53次。而路加福音一、二章开章明义即是圣灵的行传:如撒迦利亚受天使指示,他的儿子约翰将被圣灵充满(一15);加百列指示圣灵与马利亚同在(一35);以利沙伯与马利亚见面时,受圣灵充满(一41);撒迦利亚受圣灵充满而大颂赞神(一67);圣灵启示西面在圣殿中遇见耶稣(二25~27)。

其它如:主耶稣受洗后,即受圣灵的充满、引导。圣灵带祂到旷野受试探得胜(四1)。主充满了圣灵的能力进到加利利(四14);主在圣灵中喜乐(十21);神要把圣灵赐给求告祂名的人(十一13),赐圣灵的能力予为主作见证的工人,医病赶鬼。

(四) 宣扬主耶稣救恩的社会性与普世性

路加详细地描写耶稣优雅的人格,以及祂对所有的人,所有阶级的关心。同时强调耶稣使命的普世性。马太记载耶稣的家谱系至亚伯拉罕,路加更超越亚伯拉罕而推述到亚当(三23~38)。与其它共观福音作者相同的,路加也引用以赛亚的话来描述施洗约翰的工作:「在旷野有人声喊着说,预备主的道」(路三4;赛四十3)。但路加、马太及马可亦有不同,因为他延长了以赛亚的引句,以致包括了那个预言:「凡有血气的都要见神的恩典。」路加有几处章节暗示外邦人也将有机会接受福音的好消息(二32、二四47)。

只有路加记载耶稣称赞受轻视的撒玛利亚人(十30~37、十七11~19)。当他叙述耶稣差遣十二个门徒时,他没有提到耶稣对门徒的行动有任何的约束(九2~5),但马太的记载则是:「外邦人的路你们不要走,…...宁可往以色列家迷失的羊那里去」(太十5~6)。路加福音也比其它共观福音更详细的记载有关女人,以及他们在跟随耶稣的人当中获得的重要地位(七36~50、八3、十38~42)。

路加特别描述耶稣对人道方面的关怀,祂十分同情贫穷人、受压迫者,以及被遗弃者的困扰。马太引述耶稣在山上宝训中说:「你们要完全,像你们的天父完全一样」(太五48),但路加则以「你们要慈悲,像你们的父慈悲一样」作结论(六36)。马太八福的第一福是「虚心的人有福了,因为天国是他们的」(太五3),路加福音则是「你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的」(六20)。只有路加在八福之后加上一连串针对那些富有、饱足的人的灾祸(六24~26)。也只有路加记载有一次耶稣对请他的人说:「你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍,恐怕他们也请你,你就得了报答。你摆设筵席倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了,因为他们没有甚么可报答你,到义人复活的时候,你要得着报答」(十四12~14)。

路加福音时常劝勉要赒济别人,要自甘贫乏(六20、十二33、十四33、十六25)。只有这福音记载撒该当众弃绝以前当税吏时所过那种不诚实的生活(十九8)。唯有路加称法利赛人是「贪爱钱财的」(十六14)。

(五) 本书也告诉蒙恩人,对主的爱应以实际的行动来响应。

最佳的响应是奉献一切。例如:彼得、利未撇下一切跟随主(五11.28、九23.62);变卖所有的赒济穷人(十二33);爱主胜过亲人(十四26.33、十八29),路加特别在这几段经文中加上撇下「妻子」的字眼,表明人跟随主当有坚定的决心。人子耶稣为完成救恩,祂亲自留下榜样,就是得荣耀之前,必先受许多的苦(九22~24、十三33、十七25、十八32~33.廿二37、廿四7.26.44.46)。

七、 本书的结构纲要

主题:完美的人子耶稣

(一) 完美的出生(一章~四章)

1. 道成肉身(一)

2. 万民救主(二)

3. 成为祭牲(三)

4. 胜过试探(四)

(二) 完美的工作(五章~八章)

1. 罪人的良医(五)

2. 门徒的良师(六)

3. 弱者的良友(七)

4. 神国的良相(八)

(三) 完美的训练(九章~十六章)

1. 认识神国(九)

2. 认识福分(十)

3. 教导祷告(十一)

4. 教导服事(十二)

5. 教导自醒(十三)

6. 教导团契(十四)

7. 重视救恩(十五~十六)

(四) 完美的权柄(十七章~二十章)

1. 神国在心(十七)

2. 灵修长进(十八)

3. 乐意奉献(十九)

4. 必胜仇敌(廿)

(五) 完美的预言(二十章~二四章)

1. 预言末日(廿一)

2. 预言受害(廿二)

3. 预言成就(廿三)

4. 应验旧约(廿四)

路加福音记载诸事,以为它们是神的「福音」,我们研读时要信它们是福音。这种态度要求我们在灵性的努力探讨和诚实,但除了这二者,尚要信仰,舍弃自我、绝对顺服、服事、崇拜。在这福音书中,生命之主向人说话,人当以生命来响应。

一、 作者

根据教会传统的看法,路加福音与使徒行传被视为同出一源的书卷。作者是路加。因由(路一1~4)及(徒一1)之序言中,看到受信者都是提阿非罗大人;又(路二四49.52.53)得知本书之结尾是记载主耶稣要门徒在耶路撒冷等候圣灵,而使徒行传二章正是门徒等候圣灵之后,真正领受了应许的圣灵。由此看来,路加福音与使徒行传如同一本书的上下卷。

本书用了许多医学上的专有名词,只有医生才会用,又从(徒十六10;二十6;二七1)中,都不断有「我们」的代名词出现,显然地作者路加正是参与其事的成员之一,他被保罗称为「亲爱的医生」(西四14),也是保罗的同工,在保罗殉道之前,仍侍候在保罗身边(提后四11)。

路加是外邦人(西四10.11.14),据传说他是叙利亚人,住于安提阿,当他在安提阿信主以后,曾随保罗作布道旅行,也陪同保罗赴罗马接受审讯,是保罗亲密的同伴。

二、 受信者

提阿非罗(一1),他可能是一位有地位的人,或许在慕道中,或许是初信徒,路加希望给予他更多的栽培,因此煞费苦心地为他写了两卷书信,介绍关于主耶稣的事。

提阿非罗这个名称非常有意思;「提阿」是「神」的意思,「非罗」是「爱」的意思,全意就是「爱神的人」或「被神爱的人」,因此路加若是写给一群「爱神的人」那是非常恰当的。

三、 时间和地点

路加写作晚于马可福音,早于约翰福音,成书时间约在主后六十二年至六十八年之间。

写作的地点,也不能完全确定,有人认为是亚该亚的哥林多,或意大利的罗马,或希腊世界某一地点。

四、 写作动机

由于基督的福音在外邦人中传开,在整个希腊语言的世界里,归主的希腊人增多,有关耶稣基督的生平,对于这些已信主的外邦人而言,非常重要。由于希腊人最高的理想就是作一个完美的人。因此路加描述耶稣是一位真实的完人,如同本福音书里,他描述主耶稣有不同成长的阶段:婴儿的耶稣(二12.16)、受割礼的耶稣(二23)、十二岁时少年的耶稣(二42)、直到三十岁时主耶稣已成为传道的耶稣(三23)。路加也描述了主耶稣真实的人性;例如主耶稣两次流泪(十三34、十九4),跪下祷告(廿二41~42),天使来扶持(廿二43),流下汗滴如血(廿二44),将灵魂交托给神(廿三46);当时在主身旁的百夫长看见主受死的情况,就由衷的见证:「这真是个义人」(廿三47)。主的话活出十全十美又具代表性的生命,祂正是人类的救赎主。

五、 写作目的

本书开始的时候,作者路加医生已表示此书的目的是要将环绕主耶稣身上所行的的一切史实见证出来。路加以历史家般的手法,用优美的笔法,详细的将主的一生事迹按着发展的先后顺序写出,非但给提阿非罗这位有地位的人,更是向普世指出耶稣是完全的人、也是神。

「提阿非罗」是希腊人名,因此他很可能是外邦人,将书呈赠某一个人,若是为了要使该书深入受赠人之团体或阶层,那么「提阿非罗」一定是具学术和文明之外邦人组织团体的代表者。这也可从(路一1~4)得到肯定。它是以希腊一般历史家的文学型式来书写的,所用的字眼也表明作者是一位受过相当教育的人。由此可知,路加是深思熟虑有计划的,借着那能吸引第一世纪外邦智者「心灵」的型式来陈述基督教的信息。

外邦人的心目中有一问题:基督教显然是自犹太教而来。若犹太教不可信,基督是否和它同等?路加福音的目的是以断然的否认来回答此问题。这涉及早期教会,无论是外邦人或犹太人,都感到困难的神学问题。若耶稣是真正的弥赛亚(救世主),为什么最具有资格来认定的犹太人领袖拒绝祂?路加在此福音书和使徒行传中都曾提及此问题(路廿四20;徒二23;七52~53;十三44~47;廿八24~28)。路加坚定的说:他们的拒绝,并没有使神的旨意失败,也没有减弱基督徒信仰。事实上,第一世纪破碎不整的犹太教正是基督教信仰可信的确据。它是神对犹太人未能了解他们自己使命之本质的审判。换句话说,基督教才真是旧约信仰的继承者。

六、 本书特色

路加福音一书充满了神国的喜乐,圣灵的能力,与对神的赞美。

(一) 充满神国喜乐与颂赞的福音

(1) 以赞美开始 (一14.19.42.44.47.58.64;二10.14),也以赞美结束(廿四41.52~53)。

(2) 在天上的喜乐(十五7.10.24.32)。

(3) 耶稣的欢乐(十21~24)。

(4) 大喜的信息(二10.20.28.38、25、26、六21.23、七16、八13、十17、十三13.17、十七15、十八43、十九37)

(5) 五首美丽的诗歌:颂赞玛利亚(一28、42~45);马利亚颂赞主(一46~55);撒迦利亚颂赞救恩(一68~79);天使颂赞主降生(二13~14);面颂赞主(二24~32)。

(6) 其它如:报喜信(一19、二10、三18、四18.43、七22、八1、九6、十六16、二十1);荣耀神(二20、五25、七16、十三13、十七15、十八43);赞美神(二13.20;十九37);感谢神(一64、二28、廿四53);足见路加是富有感情又充满喜乐的人,他使读者能够有一个深刻的印象,就是主是完美的人子,祂正是人类的救主。

(二) 强调祈祷的福音

路加福音有关祷告的记载甚多,分别说明如下

(1) 主耶稣的祷告:受洗之后的祷告(三21);旷野的祷告(五16);上山整夜祷告(六12);独自的祷告(九18);变貌山上的祷告(九28~29);欢乐的祷告(十21);模范的祷告(十一1);为门徒代祷(廿二32);客西马尼园的祷告(廿二40~46);赦罪的祷告(廿三34);交托灵魂的祷告(廿三46)。

(2) 主教门徒祷告:为仇敌祷告(六28);为宣教工作代祷(十2);为求神国神义的祷告(十一1~13);切求、恒心及认罪的祷告(十八1~14);末世警醒的祷告(廿 36);患难中的祷告(廿二46)。

(3) 有关祈祷的其它记事:献祭的祷告(一10~13);禁食祷告(二37、五33);虚伪的祷告(廿47)。

(三) 突显圣灵重要的福音

有关「圣灵」的记载,在马太福音记载5次,马可福音4次,但是路加福音与使徒行传一共有53次。而路加福音一、二章开章明义即是圣灵的行传:如撒迦利亚受天使指示,他的儿子约翰将被圣灵充满(一15);加百列指示圣灵与马利亚同在(一35);以利沙伯与马利亚见面时,受圣灵充满(一41);撒迦利亚受圣灵充满而大颂赞神(一67);圣灵启示西面在圣殿中遇见耶稣(二25~27)。

其它如:主耶稣受洗后,即受圣灵的充满、引导。圣灵带祂到旷野受试探得胜(四1)。主充满了圣灵的能力进到加利利(四14);主在圣灵中喜乐(十21);神要把圣灵赐给求告祂名的人(十一13),赐圣灵的能力予为主作见证的工人,医病赶鬼。

(四) 宣扬主耶稣救恩的社会性与普世性

路加详细地描写耶稣优雅的人格,以及祂对所有的人,所有阶级的关心。同时强调耶稣使命的普世性。马太记载耶稣的家谱系至亚伯拉罕,路加更超越亚伯拉罕而推述到亚当(三23~38)。与其它共观福音作者相同的,路加也引用以赛亚的话来描述施洗约翰的工作:「在旷野有人声喊着说,预备主的道」(路三4;赛四十3)。但路加、马太及马可亦有不同,因为他延长了以赛亚的引句,以致包括了那个预言:「凡有血气的都要见神的恩典。」路加有几处章节暗示外邦人也将有机会接受福音的好消息(二32、二四47)。

只有路加记载耶稣称赞受轻视的撒玛利亚人(十30~37、十七11~19)。当他叙述耶稣差遣十二个门徒时,他没有提到耶稣对门徒的行动有任何的约束(九2~5),但马太的记载则是:「外邦人的路你们不要走,…...宁可往以色列家迷失的羊那里去」(太十5~6)。路加福音也比其它共观福音更详细的记载有关女人,以及他们在跟随耶稣的人当中获得的重要地位(七36~50、八3、十38~42)。

路加特别描述耶稣对人道方面的关怀,祂十分同情贫穷人、受压迫者,以及被遗弃者的困扰。马太引述耶稣在山上宝训中说:「你们要完全,像你们的天父完全一样」(太五48),但路加则以「你们要慈悲,像你们的父慈悲一样」作结论(六36)。马太八福的第一福是「虚心的人有福了,因为天国是他们的」(太五3),路加福音则是「你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的」(六20)。只有路加在八福之后加上一连串针对那些富有、饱足的人的灾祸(六24~26)。也只有路加记载有一次耶稣对请他的人说:「你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍,恐怕他们也请你,你就得了报答。你摆设筵席倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了,因为他们没有甚么可报答你,到义人复活的时候,你要得着报答」(十四12~14)。

路加福音时常劝勉要赒济别人,要自甘贫乏(六20、十二33、十四33、十六25)。只有这福音记载撒该当众弃绝以前当税吏时所过那种不诚实的生活(十九8)。唯有路加称法利赛人是「贪爱钱财的」(十六14)。

(五) 本书也告诉蒙恩人,对主的爱应以实际的行动来响应。

最佳的响应是奉献一切。例如:彼得、利未撇下一切跟随主(五11.28、九23.62);变卖所有的赒济穷人(十二33);爱主胜过亲人(十四26.33、十八29),路加特别在这几段经文中加上撇下「妻子」的字眼,表明人跟随主当有坚定的决心。人子耶稣为完成救恩,祂亲自留下榜样,就是得荣耀之前,必先受许多的苦(九22~24、十三33、十七25、十八32~33.廿二37、廿四7.26.44.46)。

七、 本书的结构纲要

主题:完美的人子耶稣

(一) 完美的出生(一章~四章)

1. 道成肉身(一)

2. 万民救主(二)

3. 成为祭牲(三)

4. 胜过试探(四)

(二) 完美的工作(五章~八章)

1. 罪人的良医(五)

2. 门徒的良师(六)

3. 弱者的良友(七)

4. 神国的良相(八)

(三) 完美的训练(九章~十六章)

1. 认识神国(九)

2. 认识福分(十)

3. 教导祷告(十一)

4. 教导服事(十二)

5. 教导自醒(十三)

6. 教导团契(十四)

7. 重视救恩(十五~十六)

(四) 完美的权柄(十七章~二十章)

1. 神国在心(十七)

2. 灵修长进(十八)

3. 乐意奉献(十九)

4. 必胜仇敌(廿)

(五) 完美的预言(二十章~二四章)

1. 预言末日(廿一)

2. 预言受害(廿二)

3. 预言成就(廿三)

4. 应验旧约(廿四)

五、 写作目的

本书开始的时候,作者路加医生已表示此书的目的是要将环绕主耶稣身上所行的的一切史实见证出来。路加以历史家般的手法,用优美的笔法,详细的将主的一生事迹按着发展的先后顺序写出,非但给提阿非罗这位有地位的人,更是向普世指出耶稣是完全的人、也是神。

「提阿非罗」是希腊人名,因此他很可能是外邦人,将书呈赠某一个人,若是为了要使该书深入受赠人之团体或阶层,那么「提阿非罗」一定是具学术和文明之外邦人组织团体的代表者。这也可从(路一1~4)得到肯定。它是以希腊一般历史家的文学型式来书写的,所用的字眼也表明作者是一位受过相当教育的人。由此可知,路加是深思熟虑有计划的,借着那能吸引第一世纪外邦智者「心灵」的型式来陈述基督教的信息。

外邦人的心目中有一问题:基督教显然是自犹太教而来。若犹太教不可信,基督是否和它同等?路加福音的目的是以断然的否认来回答此问题。这涉及早期教会,无论是外邦人或犹太人,都感到困难的神学问题。若耶稣是真正的弥赛亚(救世主),为什么最具有资格来认定的犹太人领袖拒绝祂?路加在此福音书和使徒行传中都曾提及此问题(路廿四20;徒二23;七52~53;十三44~47;廿八24~28)。路加坚定的说:他们的拒绝,并没有使神的旨意失败,也没有减弱基督徒信仰。事实上,第一世纪破碎不整的犹太教正是基督教信仰可信的确据。它是神对犹太人未能了解他们自己使命之本质的审判。换句话说,基督教才真是旧约信仰的继承者。

六、 本书特色

路加福音一书充满了神国的喜乐,圣灵的能力,与对神的赞美。

(一) 充满神国喜乐与颂赞的福音

(1) 以赞美开始 (一14.19.42.44.47.58.64;二10.14),也以赞美结束(廿四41.52~53)。

(2) 在天上的喜乐(十五7.10.24.32)。

(3) 耶稣的欢乐(十21~24)。

(4) 大喜的信息(二10.20.28.38、25、26、六21.23、七16、八13、十17、十三13.17、十七15、十八43、十九37)

(5) 五首美丽的诗歌:颂赞玛利亚(一28、42~45);马利亚颂赞主(一46~55);撒迦利亚颂赞救恩(一68~79);天使颂赞主降生(二13~14);面颂赞主(二24~32)。

(6) 其它如:报喜信(一19、二10、三18、四18.43、七22、八1、九6、十六16、二十1);荣耀神(二20、五25、七16、十三13、十七15、十八43);赞美神(二13.20;十九37);感谢神(一64、二28、廿四53);足见路加是富有感情又充满喜乐的人,他使读者能够有一个深刻的印象,就是主是完美的人子,祂正是人类的救主。

(二) 强调祈祷的福音

路加福音有关祷告的记载甚多,分别说明如下

(1) 主耶稣的祷告:受洗之后的祷告(三21);旷野的祷告(五16);上山整夜祷告(六12);独自的祷告(九18);变貌山上的祷告(九28~29);欢乐的祷告(十21);模范的祷告(十一1);为门徒代祷(廿二32);客西马尼园的祷告(廿二40~46);赦罪的祷告(廿三34);交托灵魂的祷告(廿三46)。

(2) 主教门徒祷告:为仇敌祷告(六28);为宣教工作代祷(十2);为求神国神义的祷告(十一1~13);切求、恒心及认罪的祷告(十八1~14);末世警醒的祷告(廿 36);患难中的祷告(廿二46)。

(3) 有关祈祷的其它记事:献祭的祷告(一10~13);禁食祷告(二37、五33);虚伪的祷告(廿47)。

(三) 突显圣灵重要的福音

有关「圣灵」的记载,在马太福音记载5次,马可福音4次,但是路加福音与使徒行传一共有53次。而路加福音一、二章开章明义即是圣灵的行传:如撒迦利亚受天使指示,他的儿子约翰将被圣灵充满(一15);加百列指示圣灵与马利亚同在(一35);以利沙伯与马利亚见面时,受圣灵充满(一41);撒迦利亚受圣灵充满而大颂赞神(一67);圣灵启示西面在圣殿中遇见耶稣(二25~27)。

其它如:主耶稣受洗后,即受圣灵的充满、引导。圣灵带祂到旷野受试探得胜(四1)。主充满了圣灵的能力进到加利利(四14);主在圣灵中喜乐(十21);神要把圣灵赐给求告祂名的人(十一13),赐圣灵的能力予为主作见证的工人,医病赶鬼。

(四) 宣扬主耶稣救恩的社会性与普世性

路加详细地描写耶稣优雅的人格,以及祂对所有的人,所有阶级的关心。同时强调耶稣使命的普世性。马太记载耶稣的家谱系至亚伯拉罕,路加更超越亚伯拉罕而推述到亚当(三23~38)。与其它共观福音作者相同的,路加也引用以赛亚的话来描述施洗约翰的工作:「在旷野有人声喊着说,预备主的道」(路三4;赛四十3)。但路加、马太及马可亦有不同,因为他延长了以赛亚的引句,以致包括了那个预言:「凡有血气的都要见神的恩典。」路加有几处章节暗示外邦人也将有机会接受福音的好消息(二32、二四47)。

只有路加记载耶稣称赞受轻视的撒玛利亚人(十30~37、十七11~19)。当他叙述耶稣差遣十二个门徒时,他没有提到耶稣对门徒的行动有任何的约束(九2~5),但马太的记载则是:「外邦人的路你们不要走,…...宁可往以色列家迷失的羊那里去」(太十5~6)。路加福音也比其它共观福音更详细的记载有关女人,以及他们在跟随耶稣的人当中获得的重要地位(七36~50、八3、十38~42)。

路加特别描述耶稣对人道方面的关怀,祂十分同情贫穷人、受压迫者,以及被遗弃者的困扰。马太引述耶稣在山上宝训中说:「你们要完全,像你们的天父完全一样」(太五48),但路加则以「你们要慈悲,像你们的父慈悲一样」作结论(六36)。马太八福的第一福是「虚心的人有福了,因为天国是他们的」(太五3),路加福音则是「你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的」(六20)。只有路加在八福之后加上一连串针对那些富有、饱足的人的灾祸(六24~26)。也只有路加记载有一次耶稣对请他的人说:「你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍,恐怕他们也请你,你就得了报答。你摆设筵席倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了,因为他们没有甚么可报答你,到义人复活的时候,你要得着报答」(十四12~14)。

路加福音时常劝勉要赒济别人,要自甘贫乏(六20、十二33、十四33、十六25)。只有这福音记载撒该当众弃绝以前当税吏时所过那种不诚实的生活(十九8)。唯有路加称法利赛人是「贪爱钱财的」(十六14)。

(五) 本书也告诉蒙恩人,对主的爱应以实际的行动来响应。

最佳的响应是奉献一切。例如:彼得、利未撇下一切跟随主(五11.28、九23.62);变卖所有的赒济穷人(十二33);爱主胜过亲人(十四26.33、十八29),路加特别在这几段经文中加上撇下「妻子」的字眼,表明人跟随主当有坚定的决心。人子耶稣为完成救恩,祂亲自留下榜样,就是得荣耀之前,必先受许多的苦(九22~24、十三33、十七25、十八32~33.廿二37、廿四7.26.44.46)。

七、 本书的结构纲要

主题:完美的人子耶稣

(一) 完美的出生(一章~四章)

1. 道成肉身(一)

2. 万民救主(二)

3. 成为祭牲(三)

4. 胜过试探(四)

(二) 完美的工作(五章~八章)

1. 罪人的良医(五)

2. 门徒的良师(六)

3. 弱者的良友(七)

4. 神国的良相(八)

(三) 完美的训练(九章~十六章)

1. 认识神国(九)

2. 认识福分(十)

3. 教导祷告(十一)

4. 教导服事(十二)

5. 教导自醒(十三)

6. 教导团契(十四)

7. 重视救恩(十五~十六)

(四) 完美的权柄(十七章~二十章)

1. 神国在心(十七)

2. 灵修长进(十八)

3. 乐意奉献(十九)

4. 必胜仇敌(廿)

(五) 完美的预言(二十章~二四章)

1. 预言末日(廿一)

2. 预言受害(廿二)

3. 预言成就(廿三)

4. 应验旧约(廿四)


 

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