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马可福音导读

编号:8778 | 添加时间:08-08-15 13:27:37 | 浏览量:

王明昌 传道


壹、作者

本书的作者是谁,书上虽然没有标明,但自古以来都被公认为马可,而没有人能否定。当主耶稣被捉拿的时候,本书记载:「有一个少年人,赤身披着一块麻布,跟随耶稣,众人就捉拿他。他却丢了麻布,赤身逃走了。」(十四51~52)。那少年人是谁,作者故意不说;正如约翰福音几次提到作者自己之时,都故意不说他的名字一样。而且除了本书之外,其它三福音都没有提起这件事。由此可知,本书作者确是马可。

(一) 马可这个名字,在圣经上一共出现十二次之多。其中,三次说称呼马可的约翰(徒十二12.25、十五37),七次单叫马可(徒十五38.39;西四10;提后四11;门24;彼前五13),两次单叫约翰(徒十三5.13)「马可」是罗马名,有铁锤之意;「约翰」是犹太名,神的恩惠之意。他是耶路撒冷人。其母亲为马利亚(徒十二12),他曾在自己家中接待主耶稣及门徒,并且共享最后晚餐(可十四12~16)。

(二) 马可可能是由彼得带领归主(彼前五13),彼得称他为儿子,彼得爱他并器重他。历代相传,马可是彼得的传译员和随员。大约在公元五十四年,他跟随彼得到了罗马,作了彼得和保罗的同工。公元六十三年,彼得在罗马写「彼得前书」之时,马可正在他身边(彼前五13)。

(三) 马可是巴拿巴的表弟,曾跟随巴拿巴与保罗第一次旅行布道,却半途而废,因此第二次出外旅行布道,保罗不愿与他前往。后来保罗在罗马被囚之时,马可又与他同工;并且对于他也有了益处(提后四11)。

贰、资料来源

公元六十一年,保罗首次被囚禁于罗马之前,马可早已在罗马(西四10;门24)。由此可知,马可跟随彼得到罗马之后,彼得前往他处,马可仍然留在罗马。也可以推测,大约公元五十五年至六十年,本书完成于罗马,而成为「路加福音」(公元六十一年,完成于罗马)的资料来源之一。

第二世纪的希拉波立主教帕皮亚(Papias Bishop of Hierapolis)说,马可是彼得的传译员,把彼得所讲的都写下来。所谓「传译员」,乃是说马可有传述彼得之教训的恩赐;也就是说,马可把彼得的口述写成了福音书,传达于罗马的基督徒。帕皮亚又说,马可跟从彼得去传道。

亚历山大利亚(Alexandria)的革利免(Clement,公元九十九年殁)在他所著作的书上说,彼得在罗马传道的时候,马可受宫廷高官的邀请,记录彼得的口述,便是「马可福音」的资料来源。

依据近代批评学研究的结果,认为「马太福音」和「路加福音」的资料,一部分来自「马可福音」。而「马太福音」著作于公元七十年耶路撒冷沦陷前,「路加福音」则著作于公元六十一年。由此可以推测,本书的著作时间当在公元六十年以前。

本书虽然是用希腊文写的,但其中却也参用几个拉丁字。

参、受书者

是外邦的基督徒,尤其是归主的罗马人。其理由有:

(一) 释明犹太名词。

(二) 翻译的亚兰词语。

(三) 解释犹太人的宗教礼仪和风俗。

(四) 不像「马太福音」多处引用旧约圣经,而且列出耶稣的家谱,以证明祂是亚伯拉罕的后裔。

肆、著作动机

本书要读者明白,主耶稣是神的仆人;祂来了不是要受人的服事,乃是要服事人。祂是神的儿子,却虚己取了奴仆的形像,成了人的样式。特别在本福音书里,没有记载主耶稣的家谱,也没有提祂为婴孩及童年的事,只注重祂的服事。主无论在任何地方,常以救人为念,天未亮即起,夜深方才休息,往往连饭也顾不得吃。在本书中作者常用「就」、「随即」、「立刻」、「实时」、「连忙」、「便」等字眼,给人对于主产生一个极深刻的印象,主似乎急着迈向既定的目标,以完成神托付的使命,祂勤快的服事,真可谓是一位「永不疲倦」的仆人。

因此让我们从本书的结构来看主耶稣是如何扮演「神的仆人」?同时借着祂的事工,让我们看出祂是神的儿子、人类的救主。全书共有十六章,以八章二六节为分界线,可分为前后两篇。在前篇(一1~八26)作者以耶稣的言论和行动证明,祂是神的儿子基督。在后篇(八27~十六20)则以耶稣的言论、受难和复活,证明祂是神的儿子基督,祂是人类的救主。

伍、本书特色

(五) 文字虽未经润饰,却极其简洁有力

马可福音行文简洁,清晰而恰到好处,这种风格是为了符合罗马人的需要,由下列几个特点得知:

1. 内容甚少引用圣经。

2. 书中不大着重犹太律法和风俗。但在提及他们的时候,就比其它福音书有较详细的解释,例如:俗手(七2~4)、逾越节(十四12)、预备日(十五42)。

3. 有很多拉丁化的语句,例如:斗(modius)(四21)、群(lehion)(五9)、护卫兵(speculator)(六27、37)、罗马人的银钱(denarius)(十二15)、税(census)(十二14)、百夫长(centurio)(十五39、44)。

4. 使用罗马的时间制,例如:晚上(in the euening)(十四17)、鸡叫(cock~crow)(十四72),早晨(early norninh)(十五1)。

5. 用很多亚兰语(Aramic),例如:半尼基(雷子Boanerhes)(三17)、大利大古米(闺女我吩咐你起来Talitha cumi)(五41),古耳板(corban)(七11)、以法大(Ephpatha)(七34)、地狱(Gehenna)(九44)、巴底买(Bartimaeus)(十46)、拉波尼(Robboni)(十51)、和散那(Hosanns)(十一9.10)、阿爸(Abba)(十四36)、各各他(Golgotha)(十五22)、以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼(Eloi Eloi lamasabach thani)(十五34)。

6. 针对罗马人好动及注重实际的心理,马可福音注重神迹的记载,总共20次,也就是平均每36节有一次神迹(马太福音每51节就有一次神迹,路加福音每55节就有一次神迹,约翰福音每125节就有一次神迹 )。讲道和比喻的记载比马太福音及路加福音少。

(六) 将主耶稣的感情和行动的微妙处,描写的极为生动

马可福音真是一部生动的福音书,除了作者观察入微之外,他的用语也非常活泼,他善用历史性现在式的动词(共享151次),生动的勾画出主耶稣的动作似乎正在进行中。希腊文的kai(又、并且)、euthus或eutheos(立刻、马上)的字眼随处可见,表示主耶稣的事工迅速、敏捷,勇往直前迈向各各他山,为完成救赎的大使命。主耶稣工作敏捷但不草率,祂也不断关心四周围的人、事、物(peribiepo 意即向四围观看)的字眼出现多次(三5.34、五32、九8、十23、十一11)。

(七) 详细叙述主耶稣的工作,简述其教训,表明祂是耶和华的仆人

马可福音着重在见证耶稣是神的儿子(也是神的仆人),例如:有从天父来的声音作见证(一11、九7);主自己的见证(十三32、十四36.62);从污鬼来的见证(三11、五7);百夫长的见证(十五39);作者的介绍(一1)。又本书中「耶稣」的字眼用了81次,基督用了7次。它的目的不是要介绍耶稣是基督,而是要见证「神的儿子已显现」。

成了仆人的样式来服事世人(十45)。

(八) 对于年代或事迹之前后关系,不特别留意

马可福音是以两个中心思想为经纬而编辑。

1. 全书表现出门徒与众人对于主耶稣的作为,均表惊讶、希奇,甚至于显出人的反应太迟钝:主的作为实在太奇妙了!非人的理智可以解释;今日的人们也是如此以信心去接纳,否则无法领受神更多的恩典及奇妙的作为。兹列举众人对主的作为的反应:

a. 门徒对于主耶稣的作为反应迟钝:

不明撒种的比喻(四13)、遇风浪没信心(四40)、不明白分饼的奇事(六52)、不明白心里污秽的比喻(七18)、不明白主预言受难及复活之事 (八33)、不信主的复活(十六8.11.13.14)。

b. 群众的反应:

希奇主的权柄(一22.27)、惊奇瘫子得治(二12)、希奇被鬼所附的得治(五15.20)、惊奇睚鲁的女儿复活(五42)、希奇主的教训(六2)、希奇耳聋舌结的得治(七37)、希腊人主的智能(十二17.37)。

2. 从全书里可以看出,主不愿意明显的表明祂就是弥赛亚,因为深怕当时群众误以为祂来是作地上的君王,要推翻罗马帝国,故祂的言谈非常谨慎,例如:祂严禁人宣扬祂(一25.34.43.44、三12、五19.43、七34.36、八26.30.31、九9.30.31;十四61、十五5)。因此全书有一个疑问,就是「祂是谁?」(一27.二12、三21、四41、六2.3、八27、十五31)。但是,当我们念完马可福音,我们就可以得到一个正确的答案,如同十字架下的百夫长由衷的说:「祂真是神的儿子!」。

(九) 对于耶稣的形象之描述,比其它三福音更逼真

马可又如同善用对比的画家,在本书中可看到似乎有许多幅生动的画呈现在我们的眼前。例如:

1. 多人得治(一32~34)~~独自祷告(一35)。

2. 对抗邪恶(三22~30)~~善者同处(三31~35)。

3. 宫廷喜宴(六14~29)~~野地灵宴(六30~44)。

4. 山上异象(九1~8)~~山下赶鬼(九9~29)。

5. 犹大~马利亚(十四3~11)。

6. 三支十字架(十五24~32)。

陆、内容简介

本书以耶稣的服事为主题,以施洗约翰的工作为开端,最后以耶稣的受死和复活为结尾。全书共十六章,以八章26节为分界,可分为前后两篇,在前后两篇之下又可分为七段:

第一段:准备阶段(一1~20)。

第二段:耶稣在加利利的工作(一21~七23)。

第三段:耶稣在外邦的工作(七24~八26)。

第四段:耶稣走向十字架之路(八27~九50)。

第五段:耶稣在犹太的工作(十1~52)。

第六段:耶稣的受难周(十一1~十五47)。

第七段:耶稣的复活和升天(十六1~20)。

本书的作者是谁,书上虽然没有标明,但自古以来都被公认为马可,而没有人能否定。当主耶稣被捉拿的时候,本书记载:「有一个少年人,赤身披着一块麻布,跟随耶稣,众人就捉拿他。他却丢了麻布,赤身逃走了。」(十四51~52)。那少年人是谁,作者故意不说;正如约翰福音几次提到作者自己之时,都故意不说他的名字一样。而且除了本书之外,其它三福音都没有提起这件事。由此可知,本书作者确是马可。

(一) 马可这个名字,在圣经上一共出现十二次之多。其中,三次说称呼马可的约翰(徒十二12.25、十五37),七次单叫马可(徒十五38.39;西四10;提后四11;门24;彼前五13),两次单叫约翰(徒十三5.13)「马可」是罗马名,有铁锤之意;「约翰」是犹太名,神的恩惠之意。他是耶路撒冷人。其母亲为马利亚(徒十二12),他曾在自己家中接待主耶稣及门徒,并且共享最后晚餐(可十四12~16)。

(二) 马可可能是由彼得带领归主(彼前五13),彼得称他为儿子,彼得爱他并器重他。历代相传,马可是彼得的传译员和随员。大约在公元五十四年,他跟随彼得到了罗马,作了彼得和保罗的同工。公元六十三年,彼得在罗马写「彼得前书」之时,马可正在他身边(彼前五13)。

(三) 马可是巴拿巴的表弟,曾跟随巴拿巴与保罗第一次旅行布道,却半途而废,因此第二次出外旅行布道,保罗不愿与他前往。后来保罗在罗马被囚之时,马可又与他同工;并且对于他也有了益处(提后四11)。

贰、资料来源

公元六十一年,保罗首次被囚禁于罗马之前,马可早已在罗马(西四10;门24)。由此可知,马可跟随彼得到罗马之后,彼得前往他处,马可仍然留在罗马。也可以推测,大约公元五十五年至六十年,本书完成于罗马,而成为「路加福音」(公元六十一年,完成于罗马)的资料来源之一。

第二世纪的希拉波立主教帕皮亚(Papias Bishop of Hierapolis)说,马可是彼得的传译员,把彼得所讲的都写下来。所谓「传译员」,乃是说马可有传述彼得之教训的恩赐;也就是说,马可把彼得的口述写成了福音书,传达于罗马的基督徒。帕皮亚又说,马可跟从彼得去传道。

亚历山大利亚(Alexandria)的革利免(Clement,公元九十九年殁)在他所著作的书上说,彼得在罗马传道的时候,马可受宫廷高官的邀请,记录彼得的口述,便是「马可福音」的资料来源。

依据近代批评学研究的结果,认为「马太福音」和「路加福音」的资料,一部分来自「马可福音」。而「马太福音」著作于公元七十年耶路撒冷沦陷前,「路加福音」则著作于公元六十一年。由此可以推测,本书的著作时间当在公元六十年以前。

本书虽然是用希腊文写的,但其中却也参用几个拉丁字。

参、受书者

是外邦的基督徒,尤其是归主的罗马人。其理由有:

(一) 释明犹太名词。

(二) 翻译的亚兰词语。

(三) 解释犹太人的宗教礼仪和风俗。

(四) 不像「马太福音」多处引用旧约圣经,而且列出耶稣的家谱,以证明祂是亚伯拉罕的后裔。

肆、著作动机

本书要读者明白,主耶稣是神的仆人;祂来了不是要受人的服事,乃是要服事人。祂是神的儿子,却虚己取了奴仆的形像,成了人的样式。特别在本福音书里,没有记载主耶稣的家谱,也没有提祂为婴孩及童年的事,只注重祂的服事。主无论在任何地方,常以救人为念,天未亮即起,夜深方才休息,往往连饭也顾不得吃。在本书中作者常用「就」、「随即」、「立刻」、「实时」、「连忙」、「便」等字眼,给人对于主产生一个极深刻的印象,主似乎急着迈向既定的目标,以完成神托付的使命,祂勤快的服事,真可谓是一位「永不疲倦」的仆人。

因此让我们从本书的结构来看主耶稣是如何扮演「神的仆人」?同时借着祂的事工,让我们看出祂是神的儿子、人类的救主。全书共有十六章,以八章二六节为分界线,可分为前后两篇。在前篇(一1~八26)作者以耶稣的言论和行动证明,祂是神的儿子基督。在后篇(八27~十六20)则以耶稣的言论、受难和复活,证明祂是神的儿子基督,祂是人类的救主。

伍、本书特色

(五) 文字虽未经润饰,却极其简洁有力

马可福音行文简洁,清晰而恰到好处,这种风格是为了符合罗马人的需要,由下列几个特点得知:

1. 内容甚少引用圣经。

2. 书中不大着重犹太律法和风俗。但在提及他们的时候,就比其它福音书有较详细的解释,例如:俗手(七2~4)、逾越节(十四12)、预备日(十五42)。

3. 有很多拉丁化的语句,例如:斗(modius)(四21)、群(lehion)(五9)、护卫兵(speculator)(六27、37)、罗马人的银钱(denarius)(十二15)、税(census)(十二14)、百夫长(centurio)(十五39、44)。

4. 使用罗马的时间制,例如:晚上(in the euening)(十四17)、鸡叫(cock~crow)(十四72),早晨(early norninh)(十五1)。

5. 用很多亚兰语(Aramic),例如:半尼基(雷子Boanerhes)(三17)、大利大古米(闺女我吩咐你起来Talitha cumi)(五41),古耳板(corban)(七11)、以法大(Ephpatha)(七34)、地狱(Gehenna)(九44)、巴底买(Bartimaeus)(十46)、拉波尼(Robboni)(十51)、和散那(Hosanns)(十一9.10)、阿爸(Abba)(十四36)、各各他(Golgotha)(十五22)、以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼(Eloi Eloi lamasabach thani)(十五34)。

6. 针对罗马人好动及注重实际的心理,马可福音注重神迹的记载,总共20次,也就是平均每36节有一次神迹(马太福音每51节就有一次神迹,路加福音每55节就有一次神迹,约翰福音每125节就有一次神迹 )。讲道和比喻的记载比马太福音及路加福音少。

(六) 将主耶稣的感情和行动的微妙处,描写的极为生动

马可福音真是一部生动的福音书,除了作者观察入微之外,他的用语也非常活泼,他善用历史性现在式的动词(共享151次),生动的勾画出主耶稣的动作似乎正在进行中。希腊文的kai(又、并且)、euthus或eutheos(立刻、马上)的字眼随处可见,表示主耶稣的事工迅速、敏捷,勇往直前迈向各各他山,为完成救赎的大使命。主耶稣工作敏捷但不草率,祂也不断关心四周围的人、事、物(peribiepo 意即向四围观看)的字眼出现多次(三5.34、五32、九8、十23、十一11)。

(七) 详细叙述主耶稣的工作,简述其教训,表明祂是耶和华的仆人

马可福音着重在见证耶稣是神的儿子(也是神的仆人),例如:有从天父来的声音作见证(一11、九7);主自己的见证(十三32、十四36.62);从污鬼来的见证(三11、五7);百夫长的见证(十五39);作者的介绍(一1)。又本书中「耶稣」的字眼用了81次,基督用了7次。它的目的不是要介绍耶稣是基督,而是要见证「神的儿子已显现」。

成了仆人的样式来服事世人(十45)。

(八) 对于年代或事迹之前后关系,不特别留意

马可福音是以两个中心思想为经纬而编辑。

1. 全书表现出门徒与众人对于主耶稣的作为,均表惊讶、希奇,甚至于显出人的反应太迟钝:主的作为实在太奇妙了!非人的理智可以解释;今日的人们也是如此以信心去接纳,否则无法领受神更多的恩典及奇妙的作为。兹列举众人对主的作为的反应:

a. 门徒对于主耶稣的作为反应迟钝:

不明撒种的比喻(四13)、遇风浪没信心(四40)、不明白分饼的奇事(六52)、不明白心里污秽的比喻(七18)、不明白主预言受难及复活之事 (八33)、不信主的复活(十六8.11.13.14)。

b. 群众的反应:

希奇主的权柄(一22.27)、惊奇瘫子得治(二12)、希奇被鬼所附的得治(五15.20)、惊奇睚鲁的女儿复活(五42)、希奇主的教训(六2)、希奇耳聋舌结的得治(七37)、希腊人主的智能(十二17.37)。

2. 从全书里可以看出,主不愿意明显的表明祂就是弥赛亚,因为深怕当时群众误以为祂来是作地上的君王,要推翻罗马帝国,故祂的言谈非常谨慎,例如:祂严禁人宣扬祂(一25.34.43.44、三12、五19.43、七34.36、八26.30.31、九9.30.31;十四61、十五5)。因此全书有一个疑问,就是「祂是谁?」(一27.二12、三21、四41、六2.3、八27、十五31)。但是,当我们念完马可福音,我们就可以得到一个正确的答案,如同十字架下的百夫长由衷的说:「祂真是神的儿子!」。

(九) 对于耶稣的形象之描述,比其它三福音更逼真

马可又如同善用对比的画家,在本书中可看到似乎有许多幅生动的画呈现在我们的眼前。例如:

1. 多人得治(一32~34)~~独自祷告(一35)。

2. 对抗邪恶(三22~30)~~善者同处(三31~35)。

3. 宫廷喜宴(六14~29)~~野地灵宴(六30~44)。

4. 山上异象(九1~8)~~山下赶鬼(九9~29)。

5. 犹大~马利亚(十四3~11)。

6. 三支十字架(十五24~32)。

陆、内容简介

本书以耶稣的服事为主题,以施洗约翰的工作为开端,最后以耶稣的受死和复活为结尾。全书共十六章,以八章26节为分界,可分为前后两篇,在前后两篇之下又可分为七段:

第一段:准备阶段(一1~20)。

第二段:耶稣在加利利的工作(一21~七23)。

第三段:耶稣在外邦的工作(七24~八26)。

第四段:耶稣走向十字架之路(八27~九50)。

第五段:耶稣在犹太的工作(十1~52)。

第六段:耶稣的受难周(十一1~十五47)。

第七段:耶稣的复活和升天(十六1~20)。

本书的作者是谁,书上虽然没有标明,但自古以来都被公认为马可,而没有人能否定。当主耶稣被捉拿的时候,本书记载:「有一个少年人,赤身披着一块麻布,跟随耶稣,众人就捉拿他。他却丢了麻布,赤身逃走了。」(十四51~52)。那少年人是谁,作者故意不说;正如约翰福音几次提到作者自己之时,都故意不说他的名字一样。而且除了本书之外,其它三福音都没有提起这件事。由此可知,本书作者确是马可。

(一) 马可这个名字,在圣经上一共出现十二次之多。其中,三次说称呼马可的约翰(徒十二12.25、十五37),七次单叫马可(徒十五38.39;西四10;提后四11;门24;彼前五13),两次单叫约翰(徒十三5.13)「马可」是罗马名,有铁锤之意;「约翰」是犹太名,神的恩惠之意。他是耶路撒冷人。其母亲为马利亚(徒十二12),他曾在自己家中接待主耶稣及门徒,并且共享最后晚餐(可十四12~16)。

(二) 马可可能是由彼得带领归主(彼前五13),彼得称他为儿子,彼得爱他并器重他。历代相传,马可是彼得的传译员和随员。大约在公元五十四年,他跟随彼得到了罗马,作了彼得和保罗的同工。公元六十三年,彼得在罗马写「彼得前书」之时,马可正在他身边(彼前五13)。

(三) 马可是巴拿巴的表弟,曾跟随巴拿巴与保罗第一次旅行布道,却半途而废,因此第二次出外旅行布道,保罗不愿与他前往。后来保罗在罗马被囚之时,马可又与他同工;并且对于他也有了益处(提后四11)。

贰、资料来源

公元六十一年,保罗首次被囚禁于罗马之前,马可早已在罗马(西四10;门24)。由此可知,马可跟随彼得到罗马之后,彼得前往他处,马可仍然留在罗马。也可以推测,大约公元五十五年至六十年,本书完成于罗马,而成为「路加福音」(公元六十一年,完成于罗马)的资料来源之一。

第二世纪的希拉波立主教帕皮亚(Papias Bishop of Hierapolis)说,马可是彼得的传译员,把彼得所讲的都写下来。所谓「传译员」,乃是说马可有传述彼得之教训的恩赐;也就是说,马可把彼得的口述写成了福音书,传达于罗马的基督徒。帕皮亚又说,马可跟从彼得去传道。

亚历山大利亚(Alexandria)的革利免(Clement,公元九十九年殁)在他所著作的书上说,彼得在罗马传道的时候,马可受宫廷高官的邀请,记录彼得的口述,便是「马可福音」的资料来源。

依据近代批评学研究的结果,认为「马太福音」和「路加福音」的资料,一部分来自「马可福音」。而「马太福音」著作于公元七十年耶路撒冷沦陷前,「路加福音」则著作于公元六十一年。由此可以推测,本书的著作时间当在公元六十年以前。

本书虽然是用希腊文写的,但其中却也参用几个拉丁字。

参、受书者

是外邦的基督徒,尤其是归主的罗马人。其理由有:

(一) 释明犹太名词。

(二) 翻译的亚兰词语。

(三) 解释犹太人的宗教礼仪和风俗。

(四) 不像「马太福音」多处引用旧约圣经,而且列出耶稣的家谱,以证明祂是亚伯拉罕的后裔。

肆、著作动机

本书要读者明白,主耶稣是神的仆人;祂来了不是要受人的服事,乃是要服事人。祂是神的儿子,却虚己取了奴仆的形像,成了人的样式。特别在本福音书里,没有记载主耶稣的家谱,也没有提祂为婴孩及童年的事,只注重祂的服事。主无论在任何地方,常以救人为念,天未亮即起,夜深方才休息,往往连饭也顾不得吃。在本书中作者常用「就」、「随即」、「立刻」、「实时」、「连忙」、「便」等字眼,给人对于主产生一个极深刻的印象,主似乎急着迈向既定的目标,以完成神托付的使命,祂勤快的服事,真可谓是一位「永不疲倦」的仆人。

因此让我们从本书的结构来看主耶稣是如何扮演「神的仆人」?同时借着祂的事工,让我们看出祂是神的儿子、人类的救主。全书共有十六章,以八章二六节为分界线,可分为前后两篇。在前篇(一1~八26)作者以耶稣的言论和行动证明,祂是神的儿子基督。在后篇(八27~十六20)则以耶稣的言论、受难和复活,证明祂是神的儿子基督,祂是人类的救主。

伍、本书特色

(五) 文字虽未经润饰,却极其简洁有力

马可福音行文简洁,清晰而恰到好处,这种风格是为了符合罗马人的需要,由下列几个特点得知:

1. 内容甚少引用圣经。

2. 书中不大着重犹太律法和风俗。但在提及他们的时候,就比其它福音书有较详细的解释,例如:俗手(七2~4)、逾越节(十四12)、预备日(十五42)。

3. 有很多拉丁化的语句,例如:斗(modius)(四21)、群(lehion)(五9)、护卫兵(speculator)(六27、37)、罗马人的银钱(denarius)(十二15)、税(census)(十二14)、百夫长(centurio)(十五39、44)。

4. 使用罗马的时间制,例如:晚上(in the euening)(十四17)、鸡叫(cock~crow)(十四72),早晨(early norninh)(十五1)。

5. 用很多亚兰语(Aramic),例如:半尼基(雷子Boanerhes)(三17)、大利大古米(闺女我吩咐你起来Talitha cumi)(五41),古耳板(corban)(七11)、以法大(Ephpatha)(七34)、地狱(Gehenna)(九44)、巴底买(Bartimaeus)(十46)、拉波尼(Robboni)(十51)、和散那(Hosanns)(十一9.10)、阿爸(Abba)(十四36)、各各他(Golgotha)(十五22)、以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼(Eloi Eloi lamasabach thani)(十五34)。

6. 针对罗马人好动及注重实际的心理,马可福音注重神迹的记载,总共20次,也就是平均每36节有一次神迹(马太福音每51节就有一次神迹,路加福音每55节就有一次神迹,约翰福音每125节就有一次神迹 )。讲道和比喻的记载比马太福音及路加福音少。

(六) 将主耶稣的感情和行动的微妙处,描写的极为生动

马可福音真是一部生动的福音书,除了作者观察入微之外,他的用语也非常活泼,他善用历史性现在式的动词(共享151次),生动的勾画出主耶稣的动作似乎正在进行中。希腊文的kai(又、并且)、euthus或eutheos(立刻、马上)的字眼随处可见,表示主耶稣的事工迅速、敏捷,勇往直前迈向各各他山,为完成救赎的大使命。主耶稣工作敏捷但不草率,祂也不断关心四周围的人、事、物(peribiepo 意即向四围观看)的字眼出现多次(三5.34、五32、九8、十23、十一11)。

(七) 详细叙述主耶稣的工作,简述其教训,表明祂是耶和华的仆人

马可福音着重在见证耶稣是神的儿子(也是神的仆人),例如:有从天父来的声音作见证(一11、九7);主自己的见证(十三32、十四36.62);从污鬼来的见证(三11、五7);百夫长的见证(十五39);作者的介绍(一1)。又本书中「耶稣」的字眼用了81次,基督用了7次。它的目的不是要介绍耶稣是基督,而是要见证「神的儿子已显现」。

成了仆人的样式来服事世人(十45)。

(八) 对于年代或事迹之前后关系,不特别留意

马可福音是以两个中心思想为经纬而编辑。

1. 全书表现出门徒与众人对于主耶稣的作为,均表惊讶、希奇,甚至于显出人的反应太迟钝:主的作为实在太奇妙了!非人的理智可以解释;今日的人们也是如此以信心去接纳,否则无法领受神更多的恩典及奇妙的作为。兹列举众人对主的作为的反应:

a. 门徒对于主耶稣的作为反应迟钝:

不明撒种的比喻(四13)、遇风浪没信心(四40)、不明白分饼的奇事(六52)、不明白心里污秽的比喻(七18)、不明白主预言受难及复活之事 (八33)、不信主的复活(十六8.11.13.14)。

b. 群众的反应:

希奇主的权柄(一22.27)、惊奇瘫子得治(二12)、希奇被鬼所附的得治(五15.20)、惊奇睚鲁的女儿复活(五42)、希奇主的教训(六2)、希奇耳聋舌结的得治(七37)、希腊人主的智能(十二17.37)。

2. 从全书里可以看出,主不愿意明显的表明祂就是弥赛亚,因为深怕当时群众误以为祂来是作地上的君王,要推翻罗马帝国,故祂的言谈非常谨慎,例如:祂严禁人宣扬祂(一25.34.43.44、三12、五19.43、七34.36、八26.30.31、九9.30.31;十四61、十五5)。因此全书有一个疑问,就是「祂是谁?」(一27.二12、三21、四41、六2.3、八27、十五31)。但是,当我们念完马可福音,我们就可以得到一个正确的答案,如同十字架下的百夫长由衷的说:「祂真是神的儿子!」。

(九) 对于耶稣的形象之描述,比其它三福音更逼真

马可又如同善用对比的画家,在本书中可看到似乎有许多幅生动的画呈现在我们的眼前。例如:

1. 多人得治(一32~34)~~独自祷告(一35)。

2. 对抗邪恶(三22~30)~~善者同处(三31~35)。

3. 宫廷喜宴(六14~29)~~野地灵宴(六30~44)。

4. 山上异象(九1~8)~~山下赶鬼(九9~29)。

5. 犹大~马利亚(十四3~11)。

6. 三支十字架(十五24~32)。

陆、内容简介

本书以耶稣的服事为主题,以施洗约翰的工作为开端,最后以耶稣的受死和复活为结尾。全书共十六章,以八章26节为分界,可分为前后两篇,在前后两篇之下又可分为七段:

第一段:准备阶段(一1~20)。

第二段:耶稣在加利利的工作(一21~七23)。

第三段:耶稣在外邦的工作(七24~八26)。

第四段:耶稣走向十字架之路(八27~九50)。

第五段:耶稣在犹太的工作(十1~52)。

第六段:耶稣的受难周(十一1~十五47)。

第七段:耶稣的复活和升天(十六1~20)。


 

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