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从八福看耶稣的价值观

编号:8766 | 添加时间:08-08-11 13:54:19 | 浏览量:

谢宏骏 传道


人人追求幸福的心愿是一致的,然而每个人所走的途径却不相同,我们必须思考所用的方法是不是正确?否则缘木求鱼,永远也得不到幸福。

耶稣为我们指出幸福的八大徐径,正是生命的价值所在:

一、虚心的价值

虚心就是心灵贫穷与缺欠(the poor in spirit)。

学习开始于承认自己的无知,苏格拉底的名言:「我惟一知道的一件事,就是我一无所知」。中庸也说,学然后知不足。八福以虚心的人为起点,好象进入宫殿的大门,没有进入这扇门,根本不可能欣赏宫殿里的美好,进了这扇门,你就有了万全的准备,以下的福气你才有机会去领受。

耶稣说过,有病的人才用得着医生(太九10~13),如果你已经病入膏肓,但是你却自以为没有什么病,你不会去看医生治病。有了病的意识,你才会去寻找治病的方法,来解决自己的病。

其次,学习接纳自己的缺陷与软弱。原来每个人都是全世界独特的、唯一的,都有存在的特点与价值,然而也因为人有肉体,有罪的影响,每个人都有缺点,但是故意闭上眼睛不看它,它还是在哪里不会消失,唯有面对它,治服它,改变它,我们才会成长。

因此,了解自己就是成长的第一步,了解自己的优点,也了解自己的缺点。

反省之后,就要承认自己的错误与失败,暗中作的事无法隐藏,必会显露在众人面前(提前五24)。「遮掩自己罪过的必不亨通,承认离弃罪过的必蒙怜恤」(箴二十七13)。所以不要合理化自己的行为,为自己找借口(箴十六2)。

自己有软弱,请求帮助并不会减低你的价值、损害你的面子,反而可以得到别人的尊敬,知之为知之,不知为不知,是知也。

第二次世界大战中有个故事,浓雾中的一艘战舰在航行中遇见前方有个光亮,舰长认为对方可能是敌鉴,于是用灯号与对方沟通,后来知道是友军,于是下令叫对方闪躲一边,但是对方响应不能。少将舰长质问对方阶级如何,对方答是一等兵,舰长更为生气,语出抗命制裁的威胁。最后对方打信号说,这里是一座塔台。

二、哀恸的价值

「哀恸」这字最极度的情况用在亲人离世时,极度的伤心与悲痛。如雅各以为约瑟死了的哀恸(创卅七33~35)。

因为爱之极深,失去所爱时才有哀恸,如亚伯拉罕为撒拉的死哀恸哭号(创廿三2)。其它如受欺压、遭挫折而哀恸也是有福的,表面看来似乎矛盾,其实这是一种吊诡(paradox),似非而是的真理。

哀恸的背后有积极意义与价值。失去了更会珍惜现在拥有的,对于现在就会知足感恩,珍惜生命的可贵,把握现在,活在当下。

经历伤恸也能体会别人的伤恸,我们在一切患难中,能得着基督的安慰,叫我们用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人(林后一3~7)。

在哀恸中产生勇气与希望,这是最真实的乐观,在悲惨经验中的乐观,不是天真无知的乐观,如心理学家弗兰克曾经在集中营的经验,他建立起意志疗法的心理学派,生命的意义太可贵,曾经在死亡边缘闪过的人才能明白体会。

我们的生命就好象是神所寄放的宝石,一段时间给我们享用,时间到了,神就会取回,放在祂的宝库里,所以我们至爱的人走了,他的生命已经安息,在主里死了的人是有福的(启十四13)。

三、温柔的价值

温柔首先需要治服自己的冲动、怒气与暴力,不轻易发怒,胜过勇士,强如取城(箴十六32)。温柔性格的养成是坚强、成熟、有教养的果实。

温柔不是怯懦,而是需要比暴力更大的力量才能抑制暴力。有人打你的右脸,连左脸也转过来(太五38~42),一般而言,人是用右手打人的左脸,除非是极其藐视不屑的姿态就会用右手背打人的右脸,重点不是疼痛的问题,而是一种藐视的污辱,但是主说,连左脸也转过向他,不是叫他再打,而是愿意忍耐到底,温柔对待,正面迎向。

以撒受到非利士人的欺负,强占水井二次,以撒都忍耐让步,到第三口井的时候,非利士人不再争竞了,以撒将它取名为「利河伯」(创二十六17~22),意即宽广。温柔不会让人看轻,以撒并不是没有力量反抗,他父亲亚伯拉罕曾带领318人就能打败四王联军,救回罗得一家人,但是以撒以温柔对待,终于感化对手。

「不轻易发怒的,大有聪明,性情暴躁的,大显愚妄」(箴十四29)。看到不平的事当然心中会生气,但是愤怒之下所做的事可能会有差错,岂不也是作恶的一种,显出自己的愚昧(诗三十七7~8)。要慢慢的动怒,因为人的怒气并不成就神的义(雅一19)。

「恒常忍耐可以劝动君王,柔和的舌头能折断骨头」(箴廿五15)。「若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来」(加六1)。「有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔、敬畏的心回答各人」(彼前三15~16)。

温柔是沟通的秘诀,可以得着人际关系的良好效果,义正词婉,得理且饶人,如此真正得到人的心,就如得到宽广的土地。老子哲学的精华,「处卑下」、「守柔弱」,大海处卑下故能纳百川。「见小曰明,守柔曰强」(老子第五十二章)。

四、饥渴慕义的价值

「义」就是正义,正确的事,应该做的事。以饥渴般的强烈需求去得到「义」的实现。

饮食是肉体的生存条件,义的实现是灵魂的存在价值。「恒心为义的,必得生命,追求邪恶的,必致死亡」(箴十一19)。

首先要认识义的内涵,熟读圣经,明白圣经,实践圣经(提后三16),而不是用自己的主观想法来认定「义」的内涵,自以为义的人就如同法利赛人,实际上已有观念的偏差,却还以为是恪遵律法的规条,将安息日变成捆绑人的绳索,藉古人的遗传,废了神的诫命(太十五1~6)

「惟喜爱耶和华的律法,画夜思想,这人便为有福,他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干,凡他所作的尽都顺利。」(诗一2~3)。

锁定生命的坐标,写一分人生使命宣言,以「原则」为生活的重心。财富、名声、权力、成就、享乐等等都不是人生终极目的,不能让人得到真正的满足。

有一只狐狸肚子饥饿,看到葡萄园欣喜若狂,找到一个小缺口就钻进去,一连三天猛吃猛喝,听到农夫的脚步声,想从缺口出来却有困难,因为肥胖超过缺口大小,不得已只好躲闪忍饿三天,瘦回原来的身材,才能钻出来。

保罗的人生历程就是义的实现,最后他深信可以得到公义的冠冕(提后四6~8)。

五、怜恤人的价值

同情人的悲惨遭遇,好象自己的遭遇一样。

孟子公孙丑篇说:「怵惕恻隐之心,人皆有之。」「怵惕」意即惊动的样子。惊惧害怕同样的事件也会发生在自己的身上,因此心中产生怜悯的感动。

学习体会人的软弱与困难,同情心本是人皆有之,但是有的人心已被污染、麻痹,因为不法的事增多,人的爱心渐渐冷淡,但是怜悯的心肠却不要消失。

寡妇的独生子死了,没有丈夫的依靠,现在独生子也走了,人生还有什么可以依恋的?活着还有价值?正当心灰意冷之际,耶稣看见那寡妇,就怜悯她,对她说,不要哭,后来就叫死人复活(路七11~17)。

耶稣看见许多人困苦流离,就怜悯他们(太九36)。

我们应以怜悯众人的心传扬基督的福音,报告恩典的好消息。

在教会里,我们都是基督身体的许多肢体,本该彼此相顾,「若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦。」(林前十二26)。如同保罗的怜悯心肠,「有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?」(林后十一29)

用怜悯心来增加人际关系的感情存款与价值,了解别人的处境、感受与观念。以对方的需要为优先考虑而加以配合。付出越多的怜悯,就会获得越多的怜悯。

怜悯向审判夸胜,因为怜悯的人在审判台前也可以接受怜悯,审判主会有些怜悯,这是唯一可以在审判前「走后门」、「送红包」的方法(雅二13)。怜悯也是一种权力的象征,位份大的才能怜悯位份小的。

六、清心的价值

清洁的心(the pure in heart)就是专心一志,没有旁骛,没有怀疑、没有诡诈、没有牵绊。

「心怀二意的人哪,要清洁你们的心」(雅四8),「只要凭着信心求,一点不疑惑,因为疑惑的人就像海中的波浪,被风吹动翻腾,这样的人不要想从主那里得什么,心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见」(雅一6~8)。

「谁能登耶和华的山?谁能站在祂的圣所?就是手洁心清、不向虚妄起誓、不怀诡诈的人。」(诗廿四3~4)

首先要在祷告上清心一意,关上门,进入内屋,祷告在暗中的父神。然后在思想意念上要追求清心,看见妇女就动淫念的就是与她犯奸淫,为何主耶稣的审判这么严厉?就是要叫我们注意心思意念的动向,思想是行动的起源,若在思想上就能谨慎小心,那就不会错下去。

清心的人生活上不被世俗缠累,因为长在荆棘丛中的种子无法结果实(太十三22),有些妨碍奔跑天国道路的包袱要拿去,捡去容易绊倒的石头(来十二1),生活有些不好的习惯要改变,小罪也是罪,不要以为无所谓,积少成多,将来成为大罪不可赦。

「你要逃避少年人的私欲,同那清心祷告主的人,追求公义、信德、仁爱、和平。」(提后二22)。

实际上来说,清心的人要学习时间管理的精髓、分辨轻重缓急,要事第一。排除次要事务的牵绊,需要有说「不」的勇气。

清心的人成为圣洁,与神的圣洁本质相似,物以类聚,圣洁的人方能与圣洁的神相近,「非圣洁没有人能见主」(来十二14)。

七、使人和睦的价值

使人和睦是和平的制造者(peacemakers),原来的冲突对立经过沟通与协调,化解开来,缔造和平。

「那些出于你的人必修造久已荒废之处,你要建立拆毁累代的根基,你必称为补破口的、和重修路径与人居住的。」(赛五十八12)。

若非有摩西站在百姓的破口当中,神早就毁灭他们了(诗一0六23)。摩西就是代求者,在神和背逆的以色列百姓中间作桥梁,「唉!这百姓犯了大罪,为自己做了金像,倘或你肯赦免他们的罪……不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。」(出卅二31)。

使人与神和睦的职分最重要的就是耶稣的救赎,祂来到世界,拆毁神与人之间隔断的墙(弗二13~16)。

同时也要使人与人和睦(罗十四19),不要往来传舌,挑拨离间(箴十六28)。

”He who covers over an offense promotes love , but whoever repeats the matter separates close friends.”(Proverbs十七9)。

劝人和睦的,便得喜乐(箴十二20)。处事要公平合理,打仗的得多少,看守器具的也得多少(撒上卅21~25)。所以大卫得到众人的心,不会引起内哄。

有一位基督徒开车遇到塞车,停停走走,到了路口才发现原来是车祸造成的,两位司机相争对错不止,放着两部车卡在路中,谁也不管,争执不下,基督徒下车询问,才知受损较严重的车主坚持赔偿,另一方认为没有错不愿赔偿,基督徒问说要赔多少,三千元就可以,基督徒自掏腰包付了这笔钱,于是车子开走,交通随即顺畅起来,众人都夸赞基督徒,原来是基督徒,如此让主的名得荣耀,堪称为「神的儿子」。

八、为义受逼迫的价值

为基督的名受辱骂是有福的,因为神的灵常住在我们身上(彼前四14)。

使徒受逼迫,却因被算是配为这名受辱而心里欢喜(徒五40~41)。如果你的信仰没有影响力,逼迫的人不会盯上你,因为你没有什么威胁。如果你的宣道能力让人注意担心,岂不应该高兴你的存在价值?

司提反受迫害至死,定睛望天,看见神的荣耀(徒七54~56)。

为行善而受苦,总强如因行恶受苦(彼前三17)。效法基督的榜样,跟随祂的脚踪行(彼前二20~25),耶稣都被逼迫了,我们是他的门徒,被逼迫是正常的,不受逼迫反而奇怪反常。

古时候的假先知不会受逼迫,因为他们会说讨好奉承的话,让君王百姓安心高兴,但是天国没有他们的份。


德雷莎修女的名言:「不管怎样,总是要……

人们不讲道理、思想谬误、自我中心,

不管怎样,总是要爱他们。

你所作的善事明天就被遗忘,

不管怎样,总是要作善事。

诚实与坦率使你易受攻击,

不管怎样,总是要诚实与坦率。

你耗费数年所建设的可能毁于一旦,

不管怎样,总是要建设。

将你所拥有最好的东西献给世界,你可能被踢掉牙齿,

不管怎样,总是要将你所拥有最好的东西献给世界。」

(录自加尔各答儿童之家墙壁上的标示)


人人追求幸福的心愿是一致的,然而每个人所走的途径却不相同,我们必须思考所用的方法是不是正确?否则缘木求鱼,永远也得不到幸福。

耶稣为我们指出幸福的八大徐径,正是生命的价值所在:

一、虚心的价值

虚心就是心灵贫穷与缺欠(the poor in spirit)。

学习开始于承认自己的无知,苏格拉底的名言:「我惟一知道的一件事,就是我一无所知」。中庸也说,学然后知不足。八福以虚心的人为起点,好象进入宫殿的大门,没有进入这扇门,根本不可能欣赏宫殿里的美好,进了这扇门,你就有了万全的准备,以下的福气你才有机会去领受。

耶稣说过,有病的人才用得着医生(太九10~13),如果你已经病入膏肓,但是你却自以为没有什么病,你不会去看医生治病。有了病的意识,你才会去寻找治病的方法,来解决自己的病。

其次,学习接纳自己的缺陷与软弱。原来每个人都是全世界独特的、唯一的,都有存在的特点与价值,然而也因为人有肉体,有罪的影响,每个人都有缺点,但是故意闭上眼睛不看它,它还是在哪里不会消失,唯有面对它,治服它,改变它,我们才会成长。

因此,了解自己就是成长的第一步,了解自己的优点,也了解自己的缺点。

反省之后,就要承认自己的错误与失败,暗中作的事无法隐藏,必会显露在众人面前(提前五24)。「遮掩自己罪过的必不亨通,承认离弃罪过的必蒙怜恤」(箴二十七13)。所以不要合理化自己的行为,为自己找借口(箴十六2)。

自己有软弱,请求帮助并不会减低你的价值、损害你的面子,反而可以得到别人的尊敬,知之为知之,不知为不知,是知也。

第二次世界大战中有个故事,浓雾中的一艘战舰在航行中遇见前方有个光亮,舰长认为对方可能是敌鉴,于是用灯号与对方沟通,后来知道是友军,于是下令叫对方闪躲一边,但是对方响应不能。少将舰长质问对方阶级如何,对方答是一等兵,舰长更为生气,语出抗命制裁的威胁。最后对方打信号说,这里是一座塔台。

二、哀恸的价值

「哀恸」这字最极度的情况用在亲人离世时,极度的伤心与悲痛。如雅各以为约瑟死了的哀恸(创卅七33~35)。

因为爱之极深,失去所爱时才有哀恸,如亚伯拉罕为撒拉的死哀恸哭号(创廿三2)。其它如受欺压、遭挫折而哀恸也是有福的,表面看来似乎矛盾,其实这是一种吊诡(paradox),似非而是的真理。

哀恸的背后有积极意义与价值。失去了更会珍惜现在拥有的,对于现在就会知足感恩,珍惜生命的可贵,把握现在,活在当下。

经历伤恸也能体会别人的伤恸,我们在一切患难中,能得着基督的安慰,叫我们用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人(林后一3~7)。

在哀恸中产生勇气与希望,这是最真实的乐观,在悲惨经验中的乐观,不是天真无知的乐观,如心理学家弗兰克曾经在集中营的经验,他建立起意志疗法的心理学派,生命的意义太可贵,曾经在死亡边缘闪过的人才能明白体会。

我们的生命就好象是神所寄放的宝石,一段时间给我们享用,时间到了,神就会取回,放在祂的宝库里,所以我们至爱的人走了,他的生命已经安息,在主里死了的人是有福的(启十四13)。

三、温柔的价值

温柔首先需要治服自己的冲动、怒气与暴力,不轻易发怒,胜过勇士,强如取城(箴十六32)。温柔性格的养成是坚强、成熟、有教养的果实。

温柔不是怯懦,而是需要比暴力更大的力量才能抑制暴力。有人打你的右脸,连左脸也转过来(太五38~42),一般而言,人是用右手打人的左脸,除非是极其藐视不屑的姿态就会用右手背打人的右脸,重点不是疼痛的问题,而是一种藐视的污辱,但是主说,连左脸也转过向他,不是叫他再打,而是愿意忍耐到底,温柔对待,正面迎向。

以撒受到非利士人的欺负,强占水井二次,以撒都忍耐让步,到第三口井的时候,非利士人不再争竞了,以撒将它取名为「利河伯」(创二十六17~22),意即宽广。温柔不会让人看轻,以撒并不是没有力量反抗,他父亲亚伯拉罕曾带领318人就能打败四王联军,救回罗得一家人,但是以撒以温柔对待,终于感化对手。

「不轻易发怒的,大有聪明,性情暴躁的,大显愚妄」(箴十四29)。看到不平的事当然心中会生气,但是愤怒之下所做的事可能会有差错,岂不也是作恶的一种,显出自己的愚昧(诗三十七7~8)。要慢慢的动怒,因为人的怒气并不成就神的义(雅一19)。

「恒常忍耐可以劝动君王,柔和的舌头能折断骨头」(箴廿五15)。「若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来」(加六1)。「有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔、敬畏的心回答各人」(彼前三15~16)。

温柔是沟通的秘诀,可以得着人际关系的良好效果,义正词婉,得理且饶人,如此真正得到人的心,就如得到宽广的土地。老子哲学的精华,「处卑下」、「守柔弱」,大海处卑下故能纳百川。「见小曰明,守柔曰强」(老子第五十二章)。

四、饥渴慕义的价值

「义」就是正义,正确的事,应该做的事。以饥渴般的强烈需求去得到「义」的实现。

饮食是肉体的生存条件,义的实现是灵魂的存在价值。「恒心为义的,必得生命,追求邪恶的,必致死亡」(箴十一19)。

首先要认识义的内涵,熟读圣经,明白圣经,实践圣经(提后三16),而不是用自己的主观想法来认定「义」的内涵,自以为义的人就如同法利赛人,实际上已有观念的偏差,却还以为是恪遵律法的规条,将安息日变成捆绑人的绳索,藉古人的遗传,废了神的诫命(太十五1~6)

「惟喜爱耶和华的律法,画夜思想,这人便为有福,他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干,凡他所作的尽都顺利。」(诗一2~3)。

锁定生命的坐标,写一分人生使命宣言,以「原则」为生活的重心。财富、名声、权力、成就、享乐等等都不是人生终极目的,不能让人得到真正的满足。

有一只狐狸肚子饥饿,看到葡萄园欣喜若狂,找到一个小缺口就钻进去,一连三天猛吃猛喝,听到农夫的脚步声,想从缺口出来却有困难,因为肥胖超过缺口大小,不得已只好躲闪忍饿三天,瘦回原来的身材,才能钻出来。

保罗的人生历程就是义的实现,最后他深信可以得到公义的冠冕(提后四6~8)。

五、怜恤人的价值

同情人的悲惨遭遇,好象自己的遭遇一样。

孟子公孙丑篇说:「怵惕恻隐之心,人皆有之。」「怵惕」意即惊动的样子。惊惧害怕同样的事件也会发生在自己的身上,因此心中产生怜悯的感动。

学习体会人的软弱与困难,同情心本是人皆有之,但是有的人心已被污染、麻痹,因为不法的事增多,人的爱心渐渐冷淡,但是怜悯的心肠却不要消失。

寡妇的独生子死了,没有丈夫的依靠,现在独生子也走了,人生还有什么可以依恋的?活着还有价值?正当心灰意冷之际,耶稣看见那寡妇,就怜悯她,对她说,不要哭,后来就叫死人复活(路七11~17)。

耶稣看见许多人困苦流离,就怜悯他们(太九36)。

我们应以怜悯众人的心传扬基督的福音,报告恩典的好消息。

在教会里,我们都是基督身体的许多肢体,本该彼此相顾,「若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦。」(林前十二26)。如同保罗的怜悯心肠,「有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?」(林后十一29)

用怜悯心来增加人际关系的感情存款与价值,了解别人的处境、感受与观念。以对方的需要为优先考虑而加以配合。付出越多的怜悯,就会获得越多的怜悯。

怜悯向审判夸胜,因为怜悯的人在审判台前也可以接受怜悯,审判主会有些怜悯,这是唯一可以在审判前「走后门」、「送红包」的方法(雅二13)。怜悯也是一种权力的象征,位份大的才能怜悯位份小的。

六、清心的价值

清洁的心(the pure in heart)就是专心一志,没有旁骛,没有怀疑、没有诡诈、没有牵绊。

「心怀二意的人哪,要清洁你们的心」(雅四8),「只要凭着信心求,一点不疑惑,因为疑惑的人就像海中的波浪,被风吹动翻腾,这样的人不要想从主那里得什么,心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见」(雅一6~8)。

「谁能登耶和华的山?谁能站在祂的圣所?就是手洁心清、不向虚妄起誓、不怀诡诈的人。」(诗廿四3~4)

首先要在祷告上清心一意,关上门,进入内屋,祷告在暗中的父神。然后在思想意念上要追求清心,看见妇女就动淫念的就是与她犯奸淫,为何主耶稣的审判这么严厉?就是要叫我们注意心思意念的动向,思想是行动的起源,若在思想上就能谨慎小心,那就不会错下去。

清心的人生活上不被世俗缠累,因为长在荆棘丛中的种子无法结果实(太十三22),有些妨碍奔跑天国道路的包袱要拿去,捡去容易绊倒的石头(来十二1),生活有些不好的习惯要改变,小罪也是罪,不要以为无所谓,积少成多,将来成为大罪不可赦。

「你要逃避少年人的私欲,同那清心祷告主的人,追求公义、信德、仁爱、和平。」(提后二22)。

实际上来说,清心的人要学习时间管理的精髓、分辨轻重缓急,要事第一。排除次要事务的牵绊,需要有说「不」的勇气。

清心的人成为圣洁,与神的圣洁本质相似,物以类聚,圣洁的人方能与圣洁的神相近,「非圣洁没有人能见主」(来十二14)。

七、使人和睦的价值

使人和睦是和平的制造者(peacemakers),原来的冲突对立经过沟通与协调,化解开来,缔造和平。

「那些出于你的人必修造久已荒废之处,你要建立拆毁累代的根基,你必称为补破口的、和重修路径与人居住的。」(赛五十八12)。

若非有摩西站在百姓的破口当中,神早就毁灭他们了(诗一0六23)。摩西就是代求者,在神和背逆的以色列百姓中间作桥梁,「唉!这百姓犯了大罪,为自己做了金像,倘或你肯赦免他们的罪……不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。」(出卅二31)。

使人与神和睦的职分最重要的就是耶稣的救赎,祂来到世界,拆毁神与人之间隔断的墙(弗二13~16)。

同时也要使人与人和睦(罗十四19),不要往来传舌,挑拨离间(箴十六28)。

”He who covers over an offense promotes love , but whoever repeats the matter separates close friends.”(Proverbs十七9)。

劝人和睦的,便得喜乐(箴十二20)。处事要公平合理,打仗的得多少,看守器具的也得多少(撒上卅21~25)。所以大卫得到众人的心,不会引起内哄。

有一位基督徒开车遇到塞车,停停走走,到了路口才发现原来是车祸造成的,两位司机相争对错不止,放着两部车卡在路中,谁也不管,争执不下,基督徒下车询问,才知受损较严重的车主坚持赔偿,另一方认为没有错不愿赔偿,基督徒问说要赔多少,三千元就可以,基督徒自掏腰包付了这笔钱,于是车子开走,交通随即顺畅起来,众人都夸赞基督徒,原来是基督徒,如此让主的名得荣耀,堪称为「神的儿子」。

八、为义受逼迫的价值

为基督的名受辱骂是有福的,因为神的灵常住在我们身上(彼前四14)。

使徒受逼迫,却因被算是配为这名受辱而心里欢喜(徒五40~41)。如果你的信仰没有影响力,逼迫的人不会盯上你,因为你没有什么威胁。如果你的宣道能力让人注意担心,岂不应该高兴你的存在价值?

司提反受迫害至死,定睛望天,看见神的荣耀(徒七54~56)。

为行善而受苦,总强如因行恶受苦(彼前三17)。效法基督的榜样,跟随祂的脚踪行(彼前二20~25),耶稣都被逼迫了,我们是他的门徒,被逼迫是正常的,不受逼迫反而奇怪反常。

古时候的假先知不会受逼迫,因为他们会说讨好奉承的话,让君王百姓安心高兴,但是天国没有他们的份。


德雷莎修女的名言:「不管怎样,总是要……

人们不讲道理、思想谬误、自我中心,

不管怎样,总是要爱他们。

你所作的善事明天就被遗忘,

不管怎样,总是要作善事。

诚实与坦率使你易受攻击,

不管怎样,总是要诚实与坦率。

你耗费数年所建设的可能毁于一旦,

不管怎样,总是要建设。

将你所拥有最好的东西献给世界,你可能被踢掉牙齿,

不管怎样,总是要将你所拥有最好的东西献给世界。」

(录自加尔各答儿童之家墙壁上的标示)


 

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