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圣经的成书史与权威 2

编号:8770 | 添加时间:08-08-11 14:18:45 | 浏览量:

(二). 教父著作、旁经与伪经

在此顺便一提者为在新旧约之间以及初期教会阶段,有许多流传于当时教会之著作。兹大略说明于下供参考:

1. 教父著作

使徒时代使徒们所立的教会监督,在之后的一般基督教会称之为教父(Church Father)。我们也姑且采用此一名称。他们存留到今日的著作已不多,其内容着重在对当时信徒的劝勉,有的则引用新约的经文,此种有关教父的著作可视为使徒时代与后世教会的中间连系桥梁,具有参考价值。其中有些还曾被列入亚历山大圣经的抄本内。主要的教父著作名称有达与哥林多人书信(革利免着)、达与腓立比人书信(波利卡普着)、达与以弗所人书信(伊格那丢着)、达与所有信徒书信(巴拿巴着)、残片集(帕皮亚着)、牧人书(黑马着)与辩证书(亚里斯太德着)等。

2. 次经

(1). 次经缘起

「次经」(Apocrypha)又称「旁经」,原意为「隐藏书」,为隐密之著作,不为大众普遍阅读,只在某些团体中流传。其实这些著作皆是在耶稣降生前后各一百年至两百年那一时期,一些关心国家的人为激励、鼓舞与安慰百姓等目的而写的。他们劝勉百姓要以坚定的心志保卫国土、尽忠报国、维持对真神的崇拜、远离恶事、感谢神之保守或期望弥赛亚之来临等。虽然有些次经在大体上可反映出旧约至新约之间的宗教、政治和社会情况,对我们了解新约记载的某些方面可提供相关的背景资料。然而因它不但无默示的印证,也无先知的权威,因此没有必要作为经典加以研读。

(2). 次经著作

次经之著作非常多,较有名者有以斯得拉一、二书、多比雅传、犹底特书、所罗门智能书、西拉子耶稣智能书、巴录书、三圣子之歌、苏撒拿传、拜尔与龙、耶利米书信、玛拿西祷告书、马加比一、二书与以斯帖附篇等。

(3). 次经不被列入正典之原因

虽然初期教会的基督徒作家,在写作中偶曾引用这些书卷,但有如下几个理由,使我们不能接纳它们为正典:

a. 没有一份希伯来文旧约正典内载有这些书。

b. 耶稣和新约的作者都曾大量引用旧约,但却从来没有引述次经。 【注:此点可特别留意,原使徒们当时通行的权威旧约希腊文(七十士)译本是载有次经的。在新约时代是否也是如此,我们不得而知。若是的话,则耶稣和新约作者们故意回避不引用,就更有其意义】

c. 它们虽然载有不少真实而有价值的教训,但真理上的错误,例如准许人自杀及为死人祈祷、历史的错误、民间传奇及神话等,使我们从其内容就明显知道不能接纳它们为默示的作品。

d. 它们提到那时以色列并没有先知,而它们本身也没有宣称是神所默示的。

e. 为着以上这些理由,犹太人从未将其视为神言的一部份,耶稣与使徒也从未引用过,犹太历史家约瑟法不但加以否认,初期教会也从不承认他们有圣经的权威。

(4). 历史学家之见证

a. 约瑟夫

约瑟夫生于主后37年,比耶稣仅晚约四十年出生。他可能是当时最突出及最有学问的犹太人。因为他父亲是祭司,母亲是马加比王朝的后代。他接受了最优秀的教育,16岁时他开始仔细研究犹太各教派,并有三年之久与爱色尼人共渡孤独的生活。19岁时加入法利赛派,在主后67年左右犹太战事中,与罗马军队作殊死战,被俘到罗马,后供罗马人派遣,向本国人民通递罗马的消息。犹大省沦陷后,约瑟夫埋首著述,写成著名的「犹太古史」(Antiquities of the Jews)及「犹太战记」(History of the Jewish War)。在第一世纪末,亦即他最成熟时,他才写下对亚历山大文法家阿皮安(Apion)猛烈攻击犹太人的答辩词。

他正是报导有关犹太人信仰之最佳人选,在此情势下他更不惜选取最妥善合适的措辞,并避免任何谬误,以免反遭对方驳斥。他为犹太人的圣经辩护时写道:

「我们有的并不是成千上万本彼此排斥互相矛盾的书,而是只有22本载有历代的记录,是恰当地被信奉(为神圣的)。这些书之中,有五本是摩西的书,载有律法及自人之被造至他(摩西)死时的传统。这时期将近有三千年。自摩西之死至亚达薛西王(即波斯王薛西斯的承继者)止,接续摩西的众先知的写作共有13本。其余4本包括对神的诗篇以及教训人当如何生活与为人的劝诫。从亚达薛西至我们的时期,所有事情也被记录下来,但它们却没有被看作与前述的书卷有同等地位,因为先知的精确延续已经停止了。从我们的行为可看出我们对我们的著作的信心;虽然时间已过了那么久,但没有一个人胆敢在其中加添甚么、删减甚么或改动甚么,所有犹太人本能地自出生之日就认定它们是神的命令,又定意要遵守它们,甚至若有需要,乐意为它们而死。」【注:引自 Journal of Biblical Literature, 69(1950), p.186. 另参看A. Bentzen, Old Testament Introduction, I(Copenhagen, 1958), p.97.】

约瑟夫的话中特别值得注意的有以下几点:

i. 他将正典与非正典书卷作明确的区分。

ii. 他相当明确肯定正典结束的准确日期。亚达薛西王统治时期约有四十年,由主前465至425年。以斯拉是在他当政第7年回耶路撒冷,尼希米则在第20年(拉七1、8;尼二1)。【注:旧约圣经晚期的先知如以斯拉、尼希米与玛拉基等人均在此一期间完成他们的工作】

b. 斐罗

在主后第一世纪前半期有著作的斐罗,其知识学问与约瑟夫不相上下。他像约瑟夫一样,学识渊博,对希伯来人的知识更是耳熟能详,亦有类似的说法。他在亚历山太城的地位崇高,被选为使节到罗马向卡利古勒王(Caligula)替犹太人辩护,反驳亚皮安及其它人的指控。教父优西比乌曾引述斐罗的话,说及犹太人「没有修改过他(摩西)所写的任何一个字,他们甚至宁愿死一万次,也不愿屈服于有违他的律法礼节的任何言论。」【注:引自 R. D. Wilson, A Scientific Investigation of the Old Testament (London, n. d.) chapter 2】

(5). 次经被列入天主教圣经的来源

在宗教改革的时候,新教徒以神的言语作为宗教改革运动的基础,所以否认次经为神言的一部份,正如初期教会及犹太人一样。天主教在1546年的天特大会中(注:该会以对付宗教革命为目的,且没有希伯来的专家参与),宣布次经为圣经的一部份,今天次经仍列在他们所用的圣经之中。【注:天主教旧约有46卷(含7卷旁经);东正教旧约有45卷(含6卷旁经),即不含附录一天主教旧约的「巴录书」】罗马天主教接纳它,至少部分原因是在教义上,次经支持他们为死人代祷的作法。

总结说起来,正统犹太人、耶柔米与宗教改革家对旧约正典的见解是正确的,而罗马或自由派神学企图把犹太正典与次经等同并列是错误的。

3. 伪经

「伪经」(Pseudepigrapha)又称「广次经」(Wilder Apocrypha),原意为「伪名书」。但天主教则将「伪经」称为「次经」,而将「次经」另称为「旁经」。伪经从两约之间就开始出现,主要在主前200年至主后200年间,直到第六世纪时仍陆续存在。这些书卷有的是传说的故事,有的是启示式的异象和异梦,目的是要在犹太人经历异常困苦的时期中,帮助他们持守信仰。

大部份的伪经都是预言性质,是一种伪造的福音、行传以及书信。其内容多系充满许多幻想的虚构故事或杜撰有关基督耶稣及使徒们荒诞无稽的生平故事,它们虚假的宣称有神圣权威,加上所载一些事件离奇怪诞,更有明显错误的教义,故从未被人承认为经典。

此外他们也常冒用以色列过去伟人的名,如冒称是亚当、以诺、摩西、和以斯拉所写的,故此纔有伪经(Pseudepigrapha)之名称。称书中的异象为他们所见,这一大堆伪造的书籍对早期的教会要分辨出孰真孰伪委实是一件艰巨的工作。据说穆罕默德之获得基督的理论大半是由这些伪经而来。重要伪经有以诺一、二书、十二先祖遗训、禧年书、以赛亚升天记、摩西被提记、约伯遗嘱、马利亚诞生记与多马福音等。

有关圣经、教父著作、旁经与伪经之内容及其意义已如上述。概括来说,圣经是「神的话」,教父著作与次经是「人的话」,而伪经却是「神话」。


伍. 圣经之编辑

一、 旧约

旧约正典的编辑原则已如前述,但旧约圣经各卷究竟是在何时为何人所编辑成书?由于年代久远,文献不足,已不可考,但根据犹太人的遗传,在旧约圣经末期,也就是在以斯拉那个时代,犹太人曾组织大公会,而以斯拉他不但是一个通达的文士,又是祭司的后裔,在担任宗教复兴角色之余对于经典的编辑也一定扮演着决定性的角色。我们可以想象他除了预备了准确、抄写清晰的摩西律法抄本外,也一定有系统地收集与整理耶和华对待以色列的种种事迹与先知们的作品,并替第二圣殿编订权威的诗篇。因此认定旧约正典大体上是由以斯拉所编辑,其正确性应很高。当时他收集经典的理由主要有以下数点:

(一). 以经典作依归及指引,重建百姓的宗教生活。

(二). 保持神的真理,以使百姓的宗教生活可以一代代的延续下去。

(三). 在新旧宗教生活青黄不接的阶段,恐有人随意杜撰假冒之经典,因此需要有一套完整与被公认的经典。

(四). 认为神的启示可能会逐渐稀少 (撒上三1;摩八1) 或停止,故应尽速收集与整理。

因此若根据犹太历史学家约瑟法(Josephus,主后38~100年)的研究,旧约圣经正典约在主前400年左右即已编辑成册,应是很合理的说法。此外,耶稣对于整个旧约编辑的内容也作了很好的诠释。他在复活升天之前向门徒显现之时,他提及「摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验」(路廿四44),正好讲到是完整旧约正典的三个部分──「律法」、「先知的书」和「诗篇」(参本文第六(一)1节)。因此可以看出耶稣以将这三部分组成的旧约圣经看为具有绝对正典的权威(约十35)。

二、 新约

新约圣经主要的编辑内容有两大部分:一为记载耶稣生平言行的福音书,另一为记载使徒纪事与其坚固信徒的书信。兹将其编辑要旨说明如下:

(一). 福音书

主耶稣在世上并没有任何著作,不过祂所传的信息被人称为「福音」 (Gospel)(出自英文之God与Spele,意为「神的好信息」)。使徒时代初期由于当时的基督徒大多为无学之平民,既无能力又无时间从事写作,而一般的犹太家庭,除了会堂的经卷与教师传授的圣经知识外,也没有家用的圣经。此外,初期的基督徒传道的范围也不超过巴勒斯坦。因此对于传扬神国的福音,起初都是采用门徒间之口传面授方式,而口传面授方式中,历史家查考出初期教会所口传面授与记载主耶稣行迹中最为人记忆与欣赏的主要内容与型式有以下四大类:

1. 宣告昭示

以主耶稣精辟权威的言论作为高潮与关键,如耶稣说:「该撒的物当归给该撒,神的物当归给神」(可十二13~17)与「人子是安息日的主」(可二28)等。

2. 神迹奇事

福音书中对于主耶稣医治瞎眼的、附鬼的、患痳疯病的或使睚鲁的女儿、拉撒路、寡妇的独子复活等神迹奇事都有固定的型式:先是病者或患者家属求主,主以问答或命令回答他们,最后再行使权能加以医治,使人亲身体会与信服。

3. 人物传记

传诵主耶稣的一生事迹,从祂的童年、受洗、受试探、访问拿撒勒、变貌、选召门徒、传道、受死、复活以至于升天。此一事迹之记述,医生路加更高度运用了他的文学才华,不但以优美的文笔把它完整的记载下来,同时并大致按事件发生时间的先后顺序加以记录。因此若以耶稣一生的事迹作为查经的重点时,不妨选择以路加福音作为查考蓝本,再参考其它福音书较为恰当。

4. 格谚比谕

主耶稣许多充满智能的格谚如:「你们不要论断人,就不被论断。你们不要定人的罪,就不被定罪。你们要饶恕人,就必蒙饶恕。」(路六37),充满教育意义之比喻如:「撒种的比喻」、「芥菜种和面酵的比喻」与「失羊的比喻」等。当说完这些格谚或比喻后,再以充满哲理性的话收尾。

上述之口传或笔录原来均为个别或零星的形式,如路一1所说的:「有好些人提笔作书」,这也是新约非正典书籍的首次出现。后来在主耶稣被钉死在十字架复活升天后三十年间之使徒时代初期教会,当时门徒有感于虽然从耶稣或使徒口中得知许多基督的言行,但因耶稣已经升天,而使徒们终将离世,离世前应先将使徒们所公认的权威书籍与神的话流传下来,尤其在十二使徒中雅各的殉道事件发生后(徒十二2),更使得记录主生平事迹的事显得更为迫切与需要。加上当时教会的发展很快,已从耶路撒冷、撒玛利亚传到叙利亚。保罗进行旅行布道后,也逐渐建立了以弗所、腓立比与帖撒罗尼迦等小亚细亚与马其顿地区的外邦教会。在这些新成立的教会中,必须将主的教训与言行传给他们,以坚固他们的信心。

(二). 使徒行传与书信

此外,由于教会日受逼迫,主的言行越觉宝贵,失传的可能性节节升高,更重要的是当时异端日渐猖狂,有关著书辩明主真理的著作乃当务之急,因此撰写福音书的重要性就更高了。许多人分别把描述耶稣在世时之片断记录加以整理而成「福音书」。当福音书完成后,初期的门徒也对福音书之权威看得比旧约有过之而无不及。

使徒保罗要解决或解释某一问题时,他也常常直接引用耶稣所说过的话作为回答。此外,主的门徒四处传福音,其事迹记述被称为「使徒行传」。又主的仆人为牧养的需要及讲述福音的奥妙,也常在旅行布道中或监狱内写了许多书信以所得启示或生活体验告诉门徒当如何行。此外,当有些教会对某些问题无法解决时,他们也常以保罗或其它人的回信视同福音书的权威一样。这些书信日后逐渐成为教会工作的常规及权威。而最后一位使徒约翰更把他在拔摩海岛上所见到的异象忠实的记录下来,其内容之重要性也为当时的教会所重视。【注:保罗书信并未全部编辑于圣经中(参林前五9)】

陆. 圣经的分类

依据前述圣经正典的形成与编辑成果来看,旧约与新约的内容可以依不同的看法作不同的分类。兹说明如下:

一、 旧约

(一). 通用分类

目前通用之旧约圣经计39卷,依其大致内容与特性可分为以下三类:

1. 律法和历史书十七卷:自创世记以至以斯帖记,其中传记五卷,历史记载十二卷。

2. 诗歌五卷:自约伯记至雅歌。

3. 先知书十七卷:自以赛亚书至玛拉基书,其中大先知书五卷,小先知书十二卷。

(二). 希伯来文圣经内容分类

在一般通用分类下,历史卷中有诗、有预言,而先知书中亦有历史,因此早期的犹太人将希伯来文圣经分为律法(Torah)、先知书(Niviim)与著作(Ketuvim)三类,称为「三部经典」(简称TNK),共24卷。

1. 律法五卷

创、出、利、民、申(称为摩西五经,为摩西所撰。有人因申命记最后记载摩西逝世之事情,而怀疑作者是否真为摩西,但经多位历史学家之考证,该段内容系摩西死后由他人所补入。其余全部之内容均为摩西所撰无误。)

2. 先知书八卷

(1). 前先知书四卷:书、士、撒上下、王上下。

(2). 后先知书四卷:赛、耶、结、十二小先知书。

3. 著作十一卷

(1). 诗体书三卷:诗、箴、伯。

(2). 五卷书:歌、得、哀、传、斯。

(3). 预言书一卷:但。

(4). 历史书二卷:拉尼(合成一卷)、代上下。

(三). 希伯来文圣经字母分类

由于希伯来文有二十二个字母,为便于运用起见,亦有将旧约圣经按字母数分为22卷者,其分类方法如下:

1. 律法五卷:创、出、利、民、申。

2. 先知书十三卷

(1). 历史部分四卷:书、士得(合成一卷)、撒上下、王上下。

(2). 先知部分四卷:赛、耶哀(合成一卷)、结、十二小先知(合成一卷)。

(3). 其它部分五卷:伯、代上下、拉尼(合成一卷)、斯、但。

3. 诗歌四卷:诗、箴、传、歌。

二、 新约

目前属于正典的新约圣经计27卷,可以按写作的动机与经卷的性质再做以下不同的分类:

(一). 依写作动机而分

可分为以下六类:

1. 记录并传扬福音(5卷):太、可、路、约、徒。

2. 论道(5卷):罗、弗、来、约壹、犹。

3. 指示、纠正错误(6卷):林前、加、西、雅、约贰、约参。

4. 鼓励并劝告信徒(7卷):林后、腓、帖前、帖后、门、彼前、彼后。

5. 教导牧者(3卷):提前、提后、多。

6. 预言(1卷):启。

(二). 依经卷性质而分

可分为以下四类:

1. 福音书(4卷):太、可、路、约。

2. 历史书(1卷):徒。

3. 书信(21卷)

(1). 保罗书信(13卷)

a. 旅行书信:罗、林前、林后、加、帖前、帖后。

b. 监狱书信:弗、腓、西、门。

c. 教牧书信:提前、提后、多。

(2). 普通书信(8卷)

a. 致希伯来信徒:来、雅。

b. 其它:彼前、彼后、约壹、约贰、约参、犹。

预言与启示(1卷):启。

一、 旧约

(一). 通用分类

目前通用之旧约圣经计39卷,依其大致内容与特性可分为以下三类:

1. 律法和历史书十七卷:自创世记以至以斯帖记,其中传记五卷,历史记载十二卷。

2. 诗歌五卷:自约伯记至雅歌。

3. 先知书十七卷:自以赛亚书至玛拉基书,其中大先知书五卷,小先知书十二卷。

(二). 希伯来文圣经内容分类

在一般通用分类下,历史卷中有诗、有预言,而先知书中亦有历史,因此早期的犹太人将希伯来文圣经分为律法(Torah)、先知书(Niviim)与著作(Ketuvim)三类,称为「三部经典」(简称TNK),共24卷。

1. 律法五卷

创、出、利、民、申(称为摩西五经,为摩西所撰。有人因申命记最后记载摩西逝世之事情,而怀疑作者是否真为摩西,但经多位历史学家之考证,该段内容系摩西死后由他人所补入。其余全部之内容均为摩西所撰无误。)

2. 先知书八卷

(1). 前先知书四卷:书、士、撒上下、王上下。

(2). 后先知书四卷:赛、耶、结、十二小先知书。

3. 著作十一卷

(1). 诗体书三卷:诗、箴、伯。

(2). 五卷书:歌、得、哀、传、斯。

(3). 预言书一卷:但。

(4). 历史书二卷:拉尼(合成一卷)、代上下。

(三). 希伯来文圣经字母分类

由于希伯来文有二十二个字母,为便于运用起见,亦有将旧约圣经按字母数分为22卷者,其分类方法如下:

1. 律法五卷:创、出、利、民、申。

2. 先知书十三卷

(1). 历史部分四卷:书、士得(合成一卷)、撒上下、王上下。

(2). 先知部分四卷:赛、耶哀(合成一卷)、结、十二小先知(合成一卷)。

(3). 其它部分五卷:伯、代上下、拉尼(合成一卷)、斯、但。

3. 诗歌四卷:诗、箴、传、歌。

二、 新约

目前属于正典的新约圣经计27卷,可以按写作的动机与经卷的性质再做以下不同的分类:

(一). 依写作动机而分

可分为以下六类:

1. 记录并传扬福音(5卷):太、可、路、约、徒。

2. 论道(5卷):罗、弗、来、约壹、犹。

3. 指示、纠正错误(6卷):林前、加、西、雅、约贰、约参。

4. 鼓励并劝告信徒(7卷):林后、腓、帖前、帖后、门、彼前、彼后。

5. 教导牧者(3卷):提前、提后、多。

6. 预言(1卷):启。

(二). 依经卷性质而分

可分为以下四类:

1. 福音书(4卷):太、可、路、约。

2. 历史书(1卷):徒。

3. 书信(21卷)

(1). 保罗书信(13卷)

a. 旅行书信:罗、林前、林后、加、帖前、帖后。

b. 监狱书信:弗、腓、西、门。

c. 教牧书信:提前、提后、多。

(2). 普通书信(8卷)

a. 致希伯来信徒:来、雅。

b. 其它:彼前、彼后、约壹、约贰、约参、犹。

预言与启示(1卷):启。

(一). 以经典作依归及指引,重建百姓的宗教生活。

(二). 保持神的真理,以使百姓的宗教生活可以一代代的延续下去。

(三). 在新旧宗教生活青黄不接的阶段,恐有人随意杜撰假冒之经典,因此需要有一套完整与被公认的经典。

(四). 认为神的启示可能会逐渐稀少 (撒上三1;摩八1) 或停止,故应尽速收集与整理。

因此若根据犹太历史学家约瑟法(Josephus,主后38~100年)的研究,旧约圣经正典约在主前400年左右即已编辑成册,应是很合理的说法。此外,耶稣对于整个旧约编辑的内容也作了很好的诠释。他在复活升天之前向门徒显现之时,他提及「摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验」(路廿四44),正好讲到是完整旧约正典的三个部分──「律法」、「先知的书」和「诗篇」(参本文第六(一)1节)。因此可以看出耶稣以将这三部分组成的旧约圣经看为具有绝对正典的权威(约十35)。

二、 新约

新约圣经主要的编辑内容有两大部分:一为记载耶稣生平言行的福音书,另一为记载使徒纪事与其坚固信徒的书信。兹将其编辑要旨说明如下:

(一). 福音书

主耶稣在世上并没有任何著作,不过祂所传的信息被人称为「福音」 (Gospel)(出自英文之God与Spele,意为「神的好信息」)。使徒时代初期由于当时的基督徒大多为无学之平民,既无能力又无时间从事写作,而一般的犹太家庭,除了会堂的经卷与教师传授的圣经知识外,也没有家用的圣经。此外,初期的基督徒传道的范围也不超过巴勒斯坦。因此对于传扬神国的福音,起初都是采用门徒间之口传面授方式,而口传面授方式中,历史家查考出初期教会所口传面授与记载主耶稣行迹中最为人记忆与欣赏的主要内容与型式有以下四大类:

1. 宣告昭示

以主耶稣精辟权威的言论作为高潮与关键,如耶稣说:「该撒的物当归给该撒,神的物当归给神」(可十二13~17)与「人子是安息日的主」(可二28)等。

2. 神迹奇事

福音书中对于主耶稣医治瞎眼的、附鬼的、患痳疯病的或使睚鲁的女儿、拉撒路、寡妇的独子复活等神迹奇事都有固定的型式:先是病者或患者家属求主,主以问答或命令回答他们,最后再行使权能加以医治,使人亲身体会与信服。

3. 人物传记

传诵主耶稣的一生事迹,从祂的童年、受洗、受试探、访问拿撒勒、变貌、选召门徒、传道、受死、复活以至于升天。此一事迹之记述,医生路加更高度运用了他的文学才华,不但以优美的文笔把它完整的记载下来,同时并大致按事件发生时间的先后顺序加以记录。因此若以耶稣一生的事迹作为查经的重点时,不妨选择以路加福音作为查考蓝本,再参考其它福音书较为恰当。

4. 格谚比谕

主耶稣许多充满智能的格谚如:「你们不要论断人,就不被论断。你们不要定人的罪,就不被定罪。你们要饶恕人,就必蒙饶恕。」(路六37),充满教育意义之比喻如:「撒种的比喻」、「芥菜种和面酵的比喻」与「失羊的比喻」等。当说完这些格谚或比喻后,再以充满哲理性的话收尾。

上述之口传或笔录原来均为个别或零星的形式,如路一1所说的:「有好些人提笔作书」,这也是新约非正典书籍的首次出现。后来在主耶稣被钉死在十字架复活升天后三十年间之使徒时代初期教会,当时门徒有感于虽然从耶稣或使徒口中得知许多基督的言行,但因耶稣已经升天,而使徒们终将离世,离世前应先将使徒们所公认的权威书籍与神的话流传下来,尤其在十二使徒中雅各的殉道事件发生后(徒十二2),更使得记录主生平事迹的事显得更为迫切与需要。加上当时教会的发展很快,已从耶路撒冷、撒玛利亚传到叙利亚。保罗进行旅行布道后,也逐渐建立了以弗所、腓立比与帖撒罗尼迦等小亚细亚与马其顿地区的外邦教会。在这些新成立的教会中,必须将主的教训与言行传给他们,以坚固他们的信心。

(二). 使徒行传与书信

此外,由于教会日受逼迫,主的言行越觉宝贵,失传的可能性节节升高,更重要的是当时异端日渐猖狂,有关著书辩明主真理的著作乃当务之急,因此撰写福音书的重要性就更高了。许多人分别把描述耶稣在世时之片断记录加以整理而成「福音书」。当福音书完成后,初期的门徒也对福音书之权威看得比旧约有过之而无不及。

使徒保罗要解决或解释某一问题时,他也常常直接引用耶稣所说过的话作为回答。此外,主的门徒四处传福音,其事迹记述被称为「使徒行传」。又主的仆人为牧养的需要及讲述福音的奥妙,也常在旅行布道中或监狱内写了许多书信以所得启示或生活体验告诉门徒当如何行。此外,当有些教会对某些问题无法解决时,他们也常以保罗或其它人的回信视同福音书的权威一样。这些书信日后逐渐成为教会工作的常规及权威。而最后一位使徒约翰更把他在拔摩海岛上所见到的异象忠实的记录下来,其内容之重要性也为当时的教会所重视。【注:保罗书信并未全部编辑于圣经中(参林前五9)】

陆. 圣经的分类

依据前述圣经正典的形成与编辑成果来看,旧约与新约的内容可以依不同的看法作不同的分类。兹说明如下:

一、 旧约

(一). 通用分类

目前通用之旧约圣经计39卷,依其大致内容与特性可分为以下三类:

1. 律法和历史书十七卷:自创世记以至以斯帖记,其中传记五卷,历史记载十二卷。

2. 诗歌五卷:自约伯记至雅歌。

3. 先知书十七卷:自以赛亚书至玛拉基书,其中大先知书五卷,小先知书十二卷。

(二). 希伯来文圣经内容分类

在一般通用分类下,历史卷中有诗、有预言,而先知书中亦有历史,因此早期的犹太人将希伯来文圣经分为律法(Torah)、先知书(Niviim)与著作(Ketuvim)三类,称为「三部经典」(简称TNK),共24卷。

1. 律法五卷

创、出、利、民、申(称为摩西五经,为摩西所撰。有人因申命记最后记载摩西逝世之事情,而怀疑作者是否真为摩西,但经多位历史学家之考证,该段内容系摩西死后由他人所补入。其余全部之内容均为摩西所撰无误。)

2. 先知书八卷

(1). 前先知书四卷:书、士、撒上下、王上下。

(2). 后先知书四卷:赛、耶、结、十二小先知书。

3. 著作十一卷

(1). 诗体书三卷:诗、箴、伯。

(2). 五卷书:歌、得、哀、传、斯。

(3). 预言书一卷:但。

(4). 历史书二卷:拉尼(合成一卷)、代上下。

(三). 希伯来文圣经字母分类

由于希伯来文有二十二个字母,为便于运用起见,亦有将旧约圣经按字母数分为22卷者,其分类方法如下:

1. 律法五卷:创、出、利、民、申。

2. 先知书十三卷

(1). 历史部分四卷:书、士得(合成一卷)、撒上下、王上下。

(2). 先知部分四卷:赛、耶哀(合成一卷)、结、十二小先知(合成一卷)。

(3). 其它部分五卷:伯、代上下、拉尼(合成一卷)、斯、但。

3. 诗歌四卷:诗、箴、传、歌。

二、 新约

目前属于正典的新约圣经计27卷,可以按写作的动机与经卷的性质再做以下不同的分类:

(一). 依写作动机而分

可分为以下六类:

1. 记录并传扬福音(5卷):太、可、路、约、徒。

2. 论道(5卷):罗、弗、来、约壹、犹。

3. 指示、纠正错误(6卷):林前、加、西、雅、约贰、约参。

4. 鼓励并劝告信徒(7卷):林后、腓、帖前、帖后、门、彼前、彼后。

5. 教导牧者(3卷):提前、提后、多。

6. 预言(1卷):启。

(二). 依经卷性质而分

可分为以下四类:

1. 福音书(4卷):太、可、路、约。

2. 历史书(1卷):徒。

3. 书信(21卷)

(1). 保罗书信(13卷)

a. 旅行书信:罗、林前、林后、加、帖前、帖后。

b. 监狱书信:弗、腓、西、门。

c. 教牧书信:提前、提后、多。

(2). 普通书信(8卷)

a. 致希伯来信徒:来、雅。

b. 其它:彼前、彼后、约壹、约贰、约参、犹。

预言与启示(1卷):启。

一、 旧约

(一). 通用分类

目前通用之旧约圣经计39卷,依其大致内容与特性可分为以下三类:

1. 律法和历史书十七卷:自创世记以至以斯帖记,其中传记五卷,历史记载十二卷。

2. 诗歌五卷:自约伯记至雅歌。

3. 先知书十七卷:自以赛亚书至玛拉基书,其中大先知书五卷,小先知书十二卷。

(二). 希伯来文圣经内容分类

在一般通用分类下,历史卷中有诗、有预言,而先知书中亦有历史,因此早期的犹太人将希伯来文圣经分为律法(Torah)、先知书(Niviim)与著作(Ketuvim)三类,称为「三部经典」(简称TNK),共24卷。

1. 律法五卷

创、出、利、民、申(称为摩西五经,为摩西所撰。有人因申命记最后记载摩西逝世之事情,而怀疑作者是否真为摩西,但经多位历史学家之考证,该段内容系摩西死后由他人所补入。其余全部之内容均为摩西所撰无误。)

2. 先知书八卷

(1). 前先知书四卷:书、士、撒上下、王上下。

(2). 后先知书四卷:赛、耶、结、十二小先知书。

3. 著作十一卷

(1). 诗体书三卷:诗、箴、伯。

(2). 五卷书:歌、得、哀、传、斯。

(3). 预言书一卷:但。

(4). 历史书二卷:拉尼(合成一卷)、代上下。

(三). 希伯来文圣经字母分类

由于希伯来文有二十二个字母,为便于运用起见,亦有将旧约圣经按字母数分为22卷者,其分类方法如下:

1. 律法五卷:创、出、利、民、申。

2. 先知书十三卷

(1). 历史部分四卷:书、士得(合成一卷)、撒上下、王上下。

(2). 先知部分四卷:赛、耶哀(合成一卷)、结、十二小先知(合成一卷)。

(3). 其它部分五卷:伯、代上下、拉尼(合成一卷)、斯、但。

3. 诗歌四卷:诗、箴、传、歌。

二、 新约

目前属于正典的新约圣经计27卷,可以按写作的动机与经卷的性质再做以下不同的分类:

(一). 依写作动机而分

可分为以下六类:

1. 记录并传扬福音(5卷):太、可、路、约、徒。

2. 论道(5卷):罗、弗、来、约壹、犹。

3. 指示、纠正错误(6卷):林前、加、西、雅、约贰、约参。

4. 鼓励并劝告信徒(7卷):林后、腓、帖前、帖后、门、彼前、彼后。

5. 教导牧者(3卷):提前、提后、多。

6. 预言(1卷):启。

(二). 依经卷性质而分

可分为以下四类:

1. 福音书(4卷):太、可、路、约。

2. 历史书(1卷):徒。

3. 书信(21卷)

(1). 保罗书信(13卷)

a. 旅行书信:罗、林前、林后、加、帖前、帖后。

b. 监狱书信:弗、腓、西、门。

c. 教牧书信:提前、提后、多。

(2). 普通书信(8卷)

a. 致希伯来信徒:来、雅。

b. 其它:彼前、彼后、约壹、约贰、约参、犹。

预言与启示(1卷):启。

(二). 教父著作、旁经与伪经

在此顺便一提者为在新旧约之间以及初期教会阶段,有许多流传于当时教会之著作。兹大略说明于下供参考:

1. 教父著作

使徒时代使徒们所立的教会监督,在之后的一般基督教会称之为教父(Church Father)。我们也姑且采用此一名称。他们存留到今日的著作已不多,其内容着重在对当时信徒的劝勉,有的则引用新约的经文,此种有关教父的著作可视为使徒时代与后世教会的中间连系桥梁,具有参考价值。其中有些还曾被列入亚历山大圣经的抄本内。主要的教父著作名称有达与哥林多人书信(革利免着)、达与腓立比人书信(波利卡普着)、达与以弗所人书信(伊格那丢着)、达与所有信徒书信(巴拿巴着)、残片集(帕皮亚着)、牧人书(黑马着)与辩证书(亚里斯太德着)等。

2. 次经

(1). 次经缘起

「次经」(Apocrypha)又称「旁经」,原意为「隐藏书」,为隐密之著作,不为大众普遍阅读,只在某些团体中流传。其实这些著作皆是在耶稣降生前后各一百年至两百年那一时期,一些关心国家的人为激励、鼓舞与安慰百姓等目的而写的。他们劝勉百姓要以坚定的心志保卫国土、尽忠报国、维持对真神的崇拜、远离恶事、感谢神之保守或期望弥赛亚之来临等。虽然有些次经在大体上可反映出旧约至新约之间的宗教、政治和社会情况,对我们了解新约记载的某些方面可提供相关的背景资料。然而因它不但无默示的印证,也无先知的权威,因此没有必要作为经典加以研读。

(2). 次经著作

次经之著作非常多,较有名者有以斯得拉一、二书、多比雅传、犹底特书、所罗门智能书、西拉子耶稣智能书、巴录书、三圣子之歌、苏撒拿传、拜尔与龙、耶利米书信、玛拿西祷告书、马加比一、二书与以斯帖附篇等。

(3). 次经不被列入正典之原因

虽然初期教会的基督徒作家,在写作中偶曾引用这些书卷,但有如下几个理由,使我们不能接纳它们为正典:

a. 没有一份希伯来文旧约正典内载有这些书。

b. 耶稣和新约的作者都曾大量引用旧约,但却从来没有引述次经。 【注:此点可特别留意,原使徒们当时通行的权威旧约希腊文(七十士)译本是载有次经的。在新约时代是否也是如此,我们不得而知。若是的话,则耶稣和新约作者们故意回避不引用,就更有其意义】

c. 它们虽然载有不少真实而有价值的教训,但真理上的错误,例如准许人自杀及为死人祈祷、历史的错误、民间传奇及神话等,使我们从其内容就明显知道不能接纳它们为默示的作品。

d. 它们提到那时以色列并没有先知,而它们本身也没有宣称是神所默示的。

e. 为着以上这些理由,犹太人从未将其视为神言的一部份,耶稣与使徒也从未引用过,犹太历史家约瑟法不但加以否认,初期教会也从不承认他们有圣经的权威。

(4). 历史学家之见证

a. 约瑟夫

约瑟夫生于主后37年,比耶稣仅晚约四十年出生。他可能是当时最突出及最有学问的犹太人。因为他父亲是祭司,母亲是马加比王朝的后代。他接受了最优秀的教育,16岁时他开始仔细研究犹太各教派,并有三年之久与爱色尼人共渡孤独的生活。19岁时加入法利赛派,在主后67年左右犹太战事中,与罗马军队作殊死战,被俘到罗马,后供罗马人派遣,向本国人民通递罗马的消息。犹大省沦陷后,约瑟夫埋首著述,写成著名的「犹太古史」(Antiquities of the Jews)及「犹太战记」(History of the Jewish War)。在第一世纪末,亦即他最成熟时,他才写下对亚历山大文法家阿皮安(Apion)猛烈攻击犹太人的答辩词。

他正是报导有关犹太人信仰之最佳人选,在此情势下他更不惜选取最妥善合适的措辞,并避免任何谬误,以免反遭对方驳斥。他为犹太人的圣经辩护时写道:

「我们有的并不是成千上万本彼此排斥互相矛盾的书,而是只有22本载有历代的记录,是恰当地被信奉(为神圣的)。这些书之中,有五本是摩西的书,载有律法及自人之被造至他(摩西)死时的传统。这时期将近有三千年。自摩西之死至亚达薛西王(即波斯王薛西斯的承继者)止,接续摩西的众先知的写作共有13本。其余4本包括对神的诗篇以及教训人当如何生活与为人的劝诫。从亚达薛西至我们的时期,所有事情也被记录下来,但它们却没有被看作与前述的书卷有同等地位,因为先知的精确延续已经停止了。从我们的行为可看出我们对我们的著作的信心;虽然时间已过了那么久,但没有一个人胆敢在其中加添甚么、删减甚么或改动甚么,所有犹太人本能地自出生之日就认定它们是神的命令,又定意要遵守它们,甚至若有需要,乐意为它们而死。」【注:引自 Journal of Biblical Literature, 69(1950), p.186. 另参看A. Bentzen, Old Testament Introduction, I(Copenhagen, 1958), p.97.】

约瑟夫的话中特别值得注意的有以下几点:

i. 他将正典与非正典书卷作明确的区分。

ii. 他相当明确肯定正典结束的准确日期。亚达薛西王统治时期约有四十年,由主前465至425年。以斯拉是在他当政第7年回耶路撒冷,尼希米则在第20年(拉七1、8;尼二1)。【注:旧约圣经晚期的先知如以斯拉、尼希米与玛拉基等人均在此一期间完成他们的工作】

b. 斐罗

在主后第一世纪前半期有著作的斐罗,其知识学问与约瑟夫不相上下。他像约瑟夫一样,学识渊博,对希伯来人的知识更是耳熟能详,亦有类似的说法。他在亚历山太城的地位崇高,被选为使节到罗马向卡利古勒王(Caligula)替犹太人辩护,反驳亚皮安及其它人的指控。教父优西比乌曾引述斐罗的话,说及犹太人「没有修改过他(摩西)所写的任何一个字,他们甚至宁愿死一万次,也不愿屈服于有违他的律法礼节的任何言论。」【注:引自 R. D. Wilson, A Scientific Investigation of the Old Testament (London, n. d.) chapter 2】

(5). 次经被列入天主教圣经的来源

在宗教改革的时候,新教徒以神的言语作为宗教改革运动的基础,所以否认次经为神言的一部份,正如初期教会及犹太人一样。天主教在1546年的天特大会中(注:该会以对付宗教革命为目的,且没有希伯来的专家参与),宣布次经为圣经的一部份,今天次经仍列在他们所用的圣经之中。【注:天主教旧约有46卷(含7卷旁经);东正教旧约有45卷(含6卷旁经),即不含附录一天主教旧约的「巴录书」】罗马天主教接纳它,至少部分原因是在教义上,次经支持他们为死人代祷的作法。

总结说起来,正统犹太人、耶柔米与宗教改革家对旧约正典的见解是正确的,而罗马或自由派神学企图把犹太正典与次经等同并列是错误的。

3. 伪经

「伪经」(Pseudepigrapha)又称「广次经」(Wilder Apocrypha),原意为「伪名书」。但天主教则将「伪经」称为「次经」,而将「次经」另称为「旁经」。伪经从两约之间就开始出现,主要在主前200年至主后200年间,直到第六世纪时仍陆续存在。这些书卷有的是传说的故事,有的是启示式的异象和异梦,目的是要在犹太人经历异常困苦的时期中,帮助他们持守信仰。

大部份的伪经都是预言性质,是一种伪造的福音、行传以及书信。其内容多系充满许多幻想的虚构故事或杜撰有关基督耶稣及使徒们荒诞无稽的生平故事,它们虚假的宣称有神圣权威,加上所载一些事件离奇怪诞,更有明显错误的教义,故从未被人承认为经典。

此外他们也常冒用以色列过去伟人的名,如冒称是亚当、以诺、摩西、和以斯拉所写的,故此纔有伪经(Pseudepigrapha)之名称。称书中的异象为他们所见,这一大堆伪造的书籍对早期的教会要分辨出孰真孰伪委实是一件艰巨的工作。据说穆罕默德之获得基督的理论大半是由这些伪经而来。重要伪经有以诺一、二书、十二先祖遗训、禧年书、以赛亚升天记、摩西被提记、约伯遗嘱、马利亚诞生记与多马福音等。

有关圣经、教父著作、旁经与伪经之内容及其意义已如上述。概括来说,圣经是「神的话」,教父著作与次经是「人的话」,而伪经却是「神话」。


伍. 圣经之编辑

一、 旧约

旧约正典的编辑原则已如前述,但旧约圣经各卷究竟是在何时为何人所编辑成书?由于年代久远,文献不足,已不可考,但根据犹太人的遗传,在旧约圣经末期,也就是在以斯拉那个时代,犹太人曾组织大公会,而以斯拉他不但是一个通达的文士,又是祭司的后裔,在担任宗教复兴角色之余对于经典的编辑也一定扮演着决定性的角色。我们可以想象他除了预备了准确、抄写清晰的摩西律法抄本外,也一定有系统地收集与整理耶和华对待以色列的种种事迹与先知们的作品,并替第二圣殿编订权威的诗篇。因此认定旧约正典大体上是由以斯拉所编辑,其正确性应很高。当时他收集经典的理由主要有以下数点:

(一). 以经典作依归及指引,重建百姓的宗教生活。

(二). 保持神的真理,以使百姓的宗教生活可以一代代的延续下去。

(三). 在新旧宗教生活青黄不接的阶段,恐有人随意杜撰假冒之经典,因此需要有一套完整与被公认的经典。

(四). 认为神的启示可能会逐渐稀少 (撒上三1;摩八1) 或停止,故应尽速收集与整理。

因此若根据犹太历史学家约瑟法(Josephus,主后38~100年)的研究,旧约圣经正典约在主前400年左右即已编辑成册,应是很合理的说法。此外,耶稣对于整个旧约编辑的内容也作了很好的诠释。他在复活升天之前向门徒显现之时,他提及「摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验」(路廿四44),正好讲到是完整旧约正典的三个部分──「律法」、「先知的书」和「诗篇」(参本文第六(一)1节)。因此可以看出耶稣以将这三部分组成的旧约圣经看为具有绝对正典的权威(约十35)。

二、 新约

新约圣经主要的编辑内容有两大部分:一为记载耶稣生平言行的福音书,另一为记载使徒纪事与其坚固信徒的书信。兹将其编辑要旨说明如下:

(一). 福音书

主耶稣在世上并没有任何著作,不过祂所传的信息被人称为「福音」 (Gospel)(出自英文之God与Spele,意为「神的好信息」)。使徒时代初期由于当时的基督徒大多为无学之平民,既无能力又无时间从事写作,而一般的犹太家庭,除了会堂的经卷与教师传授的圣经知识外,也没有家用的圣经。此外,初期的基督徒传道的范围也不超过巴勒斯坦。因此对于传扬神国的福音,起初都是采用门徒间之口传面授方式,而口传面授方式中,历史家查考出初期教会所口传面授与记载主耶稣行迹中最为人记忆与欣赏的主要内容与型式有以下四大类:

1. 宣告昭示

以主耶稣精辟权威的言论作为高潮与关键,如耶稣说:「该撒的物当归给该撒,神的物当归给神」(可十二13~17)与「人子是安息日的主」(可二28)等。

2. 神迹奇事

福音书中对于主耶稣医治瞎眼的、附鬼的、患痳疯病的或使睚鲁的女儿、拉撒路、寡妇的独子复活等神迹奇事都有固定的型式:先是病者或患者家属求主,主以问答或命令回答他们,最后再行使权能加以医治,使人亲身体会与信服。

3. 人物传记

传诵主耶稣的一生事迹,从祂的童年、受洗、受试探、访问拿撒勒、变貌、选召门徒、传道、受死、复活以至于升天。此一事迹之记述,医生路加更高度运用了他的文学才华,不但以优美的文笔把它完整的记载下来,同时并大致按事件发生时间的先后顺序加以记录。因此若以耶稣一生的事迹作为查经的重点时,不妨选择以路加福音作为查考蓝本,再参考其它福音书较为恰当。

4. 格谚比谕

主耶稣许多充满智能的格谚如:「你们不要论断人,就不被论断。你们不要定人的罪,就不被定罪。你们要饶恕人,就必蒙饶恕。」(路六37),充满教育意义之比喻如:「撒种的比喻」、「芥菜种和面酵的比喻」与「失羊的比喻」等。当说完这些格谚或比喻后,再以充满哲理性的话收尾。

上述之口传或笔录原来均为个别或零星的形式,如路一1所说的:「有好些人提笔作书」,这也是新约非正典书籍的首次出现。后来在主耶稣被钉死在十字架复活升天后三十年间之使徒时代初期教会,当时门徒有感于虽然从耶稣或使徒口中得知许多基督的言行,但因耶稣已经升天,而使徒们终将离世,离世前应先将使徒们所公认的权威书籍与神的话流传下来,尤其在十二使徒中雅各的殉道事件发生后(徒十二2),更使得记录主生平事迹的事显得更为迫切与需要。加上当时教会的发展很快,已从耶路撒冷、撒玛利亚传到叙利亚。保罗进行旅行布道后,也逐渐建立了以弗所、腓立比与帖撒罗尼迦等小亚细亚与马其顿地区的外邦教会。在这些新成立的教会中,必须将主的教训与言行传给他们,以坚固他们的信心。

(二). 使徒行传与书信

此外,由于教会日受逼迫,主的言行越觉宝贵,失传的可能性节节升高,更重要的是当时异端日渐猖狂,有关著书辩明主真理的著作乃当务之急,因此撰写福音书的重要性就更高了。许多人分别把描述耶稣在世时之片断记录加以整理而成「福音书」。当福音书完成后,初期的门徒也对福音书之权威看得比旧约有过之而无不及。

使徒保罗要解决或解释某一问题时,他也常常直接引用耶稣所说过的话作为回答。此外,主的门徒四处传福音,其事迹记述被称为「使徒行传」。又主的仆人为牧养的需要及讲述福音的奥妙,也常在旅行布道中或监狱内写了许多书信以所得启示或生活体验告诉门徒当如何行。此外,当有些教会对某些问题无法解决时,他们也常以保罗或其它人的回信视同福音书的权威一样。这些书信日后逐渐成为教会工作的常规及权威。而最后一位使徒约翰更把他在拔摩海岛上所见到的异象忠实的记录下来,其内容之重要性也为当时的教会所重视。【注:保罗书信并未全部编辑于圣经中(参林前五9)】

陆. 圣经的分类

依据前述圣经正典的形成与编辑成果来看,旧约与新约的内容可以依不同的看法作不同的分类。兹说明如下:

一、 旧约

(一). 通用分类

目前通用之旧约圣经计39卷,依其大致内容与特性可分为以下三类:

1. 律法和历史书十七卷:自创世记以至以斯帖记,其中传记五卷,历史记载十二卷。

2. 诗歌五卷:自约伯记至雅歌。

3. 先知书十七卷:自以赛亚书至玛拉基书,其中大先知书五卷,小先知书十二卷。

(二). 希伯来文圣经内容分类

在一般通用分类下,历史卷中有诗、有预言,而先知书中亦有历史,因此早期的犹太人将希伯来文圣经分为律法(Torah)、先知书(Niviim)与著作(Ketuvim)三类,称为「三部经典」(简称TNK),共24卷。

1. 律法五卷

创、出、利、民、申(称为摩西五经,为摩西所撰。有人因申命记最后记载摩西逝世之事情,而怀疑作者是否真为摩西,但经多位历史学家之考证,该段内容系摩西死后由他人所补入。其余全部之内容均为摩西所撰无误。)

2. 先知书八卷

(1). 前先知书四卷:书、士、撒上下、王上下。

(2). 后先知书四卷:赛、耶、结、十二小先知书。

3. 著作十一卷

(1). 诗体书三卷:诗、箴、伯。

(2). 五卷书:歌、得、哀、传、斯。

(3). 预言书一卷:但。

(4). 历史书二卷:拉尼(合成一卷)、代上下。

(三). 希伯来文圣经字母分类

由于希伯来文有二十二个字母,为便于运用起见,亦有将旧约圣经按字母数分为22卷者,其分类方法如下:

1. 律法五卷:创、出、利、民、申。

2. 先知书十三卷

(1). 历史部分四卷:书、士得(合成一卷)、撒上下、王上下。

(2). 先知部分四卷:赛、耶哀(合成一卷)、结、十二小先知(合成一卷)。

(3). 其它部分五卷:伯、代上下、拉尼(合成一卷)、斯、但。

3. 诗歌四卷:诗、箴、传、歌。

二、 新约

目前属于正典的新约圣经计27卷,可以按写作的动机与经卷的性质再做以下不同的分类:

(一). 依写作动机而分

可分为以下六类:

1. 记录并传扬福音(5卷):太、可、路、约、徒。

2. 论道(5卷):罗、弗、来、约壹、犹。

3. 指示、纠正错误(6卷):林前、加、西、雅、约贰、约参。

4. 鼓励并劝告信徒(7卷):林后、腓、帖前、帖后、门、彼前、彼后。

5. 教导牧者(3卷):提前、提后、多。

6. 预言(1卷):启。

(二). 依经卷性质而分

可分为以下四类:

1. 福音书(4卷):太、可、路、约。

2. 历史书(1卷):徒。

3. 书信(21卷)

(1). 保罗书信(13卷)

a. 旅行书信:罗、林前、林后、加、帖前、帖后。

b. 监狱书信:弗、腓、西、门。

c. 教牧书信:提前、提后、多。

(2). 普通书信(8卷)

a. 致希伯来信徒:来、雅。

b. 其它:彼前、彼后、约壹、约贰、约参、犹。

预言与启示(1卷):启。

一、 旧约

(一). 通用分类

目前通用之旧约圣经计39卷,依其大致内容与特性可分为以下三类:

1. 律法和历史书十七卷:自创世记以至以斯帖记,其中传记五卷,历史记载十二卷。

2. 诗歌五卷:自约伯记至雅歌。

3. 先知书十七卷:自以赛亚书至玛拉基书,其中大先知书五卷,小先知书十二卷。

(二). 希伯来文圣经内容分类

在一般通用分类下,历史卷中有诗、有预言,而先知书中亦有历史,因此早期的犹太人将希伯来文圣经分为律法(Torah)、先知书(Niviim)与著作(Ketuvim)三类,称为「三部经典」(简称TNK),共24卷。

1. 律法五卷

创、出、利、民、申(称为摩西五经,为摩西所撰。有人因申命记最后记载摩西逝世之事情,而怀疑作者是否真为摩西,但经多位历史学家之考证,该段内容系摩西死后由他人所补入。其余全部之内容均为摩西所撰无误。)

2. 先知书八卷

(1). 前先知书四卷:书、士、撒上下、王上下。

(2). 后先知书四卷:赛、耶、结、十二小先知书。

3. 著作十一卷

(1). 诗体书三卷:诗、箴、伯。

(2). 五卷书:歌、得、哀、传、斯。

(3). 预言书一卷:但。

(4). 历史书二卷:拉尼(合成一卷)、代上下。

(三). 希伯来文圣经字母分类

由于希伯来文有二十二个字母,为便于运用起见,亦有将旧约圣经按字母数分为22卷者,其分类方法如下:

1. 律法五卷:创、出、利、民、申。

2. 先知书十三卷

(1). 历史部分四卷:书、士得(合成一卷)、撒上下、王上下。

(2). 先知部分四卷:赛、耶哀(合成一卷)、结、十二小先知(合成一卷)。

(3). 其它部分五卷:伯、代上下、拉尼(合成一卷)、斯、但。

3. 诗歌四卷:诗、箴、传、歌。

二、 新约

目前属于正典的新约圣经计27卷,可以按写作的动机与经卷的性质再做以下不同的分类:

(一). 依写作动机而分

可分为以下六类:

1. 记录并传扬福音(5卷):太、可、路、约、徒。

2. 论道(5卷):罗、弗、来、约壹、犹。

3. 指示、纠正错误(6卷):林前、加、西、雅、约贰、约参。

4. 鼓励并劝告信徒(7卷):林后、腓、帖前、帖后、门、彼前、彼后。

5. 教导牧者(3卷):提前、提后、多。

6. 预言(1卷):启。

(二). 依经卷性质而分

可分为以下四类:

1. 福音书(4卷):太、可、路、约。

2. 历史书(1卷):徒。

3. 书信(21卷)

(1). 保罗书信(13卷)

a. 旅行书信:罗、林前、林后、加、帖前、帖后。

b. 监狱书信:弗、腓、西、门。

c. 教牧书信:提前、提后、多。

(2). 普通书信(8卷)

a. 致希伯来信徒:来、雅。

b. 其它:彼前、彼后、约壹、约贰、约参、犹。

预言与启示(1卷):启。

(一). 以经典作依归及指引,重建百姓的宗教生活。

(二). 保持神的真理,以使百姓的宗教生活可以一代代的延续下去。

(三). 在新旧宗教生活青黄不接的阶段,恐有人随意杜撰假冒之经典,因此需要有一套完整与被公认的经典。

(四). 认为神的启示可能会逐渐稀少 (撒上三1;摩八1) 或停止,故应尽速收集与整理。

因此若根据犹太历史学家约瑟法(Josephus,主后38~100年)的研究,旧约圣经正典约在主前400年左右即已编辑成册,应是很合理的说法。此外,耶稣对于整个旧约编辑的内容也作了很好的诠释。他在复活升天之前向门徒显现之时,他提及「摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验」(路廿四44),正好讲到是完整旧约正典的三个部分──「律法」、「先知的书」和「诗篇」(参本文第六(一)1节)。因此可以看出耶稣以将这三部分组成的旧约圣经看为具有绝对正典的权威(约十35)。

二、 新约

新约圣经主要的编辑内容有两大部分:一为记载耶稣生平言行的福音书,另一为记载使徒纪事与其坚固信徒的书信。兹将其编辑要旨说明如下:

(一). 福音书

主耶稣在世上并没有任何著作,不过祂所传的信息被人称为「福音」 (Gospel)(出自英文之God与Spele,意为「神的好信息」)。使徒时代初期由于当时的基督徒大多为无学之平民,既无能力又无时间从事写作,而一般的犹太家庭,除了会堂的经卷与教师传授的圣经知识外,也没有家用的圣经。此外,初期的基督徒传道的范围也不超过巴勒斯坦。因此对于传扬神国的福音,起初都是采用门徒间之口传面授方式,而口传面授方式中,历史家查考出初期教会所口传面授与记载主耶稣行迹中最为人记忆与欣赏的主要内容与型式有以下四大类:

1. 宣告昭示

以主耶稣精辟权威的言论作为高潮与关键,如耶稣说:「该撒的物当归给该撒,神的物当归给神」(可十二13~17)与「人子是安息日的主」(可二28)等。

2. 神迹奇事

福音书中对于主耶稣医治瞎眼的、附鬼的、患痳疯病的或使睚鲁的女儿、拉撒路、寡妇的独子复活等神迹奇事都有固定的型式:先是病者或患者家属求主,主以问答或命令回答他们,最后再行使权能加以医治,使人亲身体会与信服。

3. 人物传记

传诵主耶稣的一生事迹,从祂的童年、受洗、受试探、访问拿撒勒、变貌、选召门徒、传道、受死、复活以至于升天。此一事迹之记述,医生路加更高度运用了他的文学才华,不但以优美的文笔把它完整的记载下来,同时并大致按事件发生时间的先后顺序加以记录。因此若以耶稣一生的事迹作为查经的重点时,不妨选择以路加福音作为查考蓝本,再参考其它福音书较为恰当。

4. 格谚比谕

主耶稣许多充满智能的格谚如:「你们不要论断人,就不被论断。你们不要定人的罪,就不被定罪。你们要饶恕人,就必蒙饶恕。」(路六37),充满教育意义之比喻如:「撒种的比喻」、「芥菜种和面酵的比喻」与「失羊的比喻」等。当说完这些格谚或比喻后,再以充满哲理性的话收尾。

上述之口传或笔录原来均为个别或零星的形式,如路一1所说的:「有好些人提笔作书」,这也是新约非正典书籍的首次出现。后来在主耶稣被钉死在十字架复活升天后三十年间之使徒时代初期教会,当时门徒有感于虽然从耶稣或使徒口中得知许多基督的言行,但因耶稣已经升天,而使徒们终将离世,离世前应先将使徒们所公认的权威书籍与神的话流传下来,尤其在十二使徒中雅各的殉道事件发生后(徒十二2),更使得记录主生平事迹的事显得更为迫切与需要。加上当时教会的发展很快,已从耶路撒冷、撒玛利亚传到叙利亚。保罗进行旅行布道后,也逐渐建立了以弗所、腓立比与帖撒罗尼迦等小亚细亚与马其顿地区的外邦教会。在这些新成立的教会中,必须将主的教训与言行传给他们,以坚固他们的信心。

(二). 使徒行传与书信

此外,由于教会日受逼迫,主的言行越觉宝贵,失传的可能性节节升高,更重要的是当时异端日渐猖狂,有关著书辩明主真理的著作乃当务之急,因此撰写福音书的重要性就更高了。许多人分别把描述耶稣在世时之片断记录加以整理而成「福音书」。当福音书完成后,初期的门徒也对福音书之权威看得比旧约有过之而无不及。

使徒保罗要解决或解释某一问题时,他也常常直接引用耶稣所说过的话作为回答。此外,主的门徒四处传福音,其事迹记述被称为「使徒行传」。又主的仆人为牧养的需要及讲述福音的奥妙,也常在旅行布道中或监狱内写了许多书信以所得启示或生活体验告诉门徒当如何行。此外,当有些教会对某些问题无法解决时,他们也常以保罗或其它人的回信视同福音书的权威一样。这些书信日后逐渐成为教会工作的常规及权威。而最后一位使徒约翰更把他在拔摩海岛上所见到的异象忠实的记录下来,其内容之重要性也为当时的教会所重视。【注:保罗书信并未全部编辑于圣经中(参林前五9)】

陆. 圣经的分类

依据前述圣经正典的形成与编辑成果来看,旧约与新约的内容可以依不同的看法作不同的分类。兹说明如下:

一、 旧约

(一). 通用分类

目前通用之旧约圣经计39卷,依其大致内容与特性可分为以下三类:

1. 律法和历史书十七卷:自创世记以至以斯帖记,其中传记五卷,历史记载十二卷。

2. 诗歌五卷:自约伯记至雅歌。

3. 先知书十七卷:自以赛亚书至玛拉基书,其中大先知书五卷,小先知书十二卷。

(二). 希伯来文圣经内容分类

在一般通用分类下,历史卷中有诗、有预言,而先知书中亦有历史,因此早期的犹太人将希伯来文圣经分为律法(Torah)、先知书(Niviim)与著作(Ketuvim)三类,称为「三部经典」(简称TNK),共24卷。

1. 律法五卷

创、出、利、民、申(称为摩西五经,为摩西所撰。有人因申命记最后记载摩西逝世之事情,而怀疑作者是否真为摩西,但经多位历史学家之考证,该段内容系摩西死后由他人所补入。其余全部之内容均为摩西所撰无误。)

2. 先知书八卷

(1). 前先知书四卷:书、士、撒上下、王上下。

(2). 后先知书四卷:赛、耶、结、十二小先知书。

3. 著作十一卷

(1). 诗体书三卷:诗、箴、伯。

(2). 五卷书:歌、得、哀、传、斯。

(3). 预言书一卷:但。

(4). 历史书二卷:拉尼(合成一卷)、代上下。

(三). 希伯来文圣经字母分类

由于希伯来文有二十二个字母,为便于运用起见,亦有将旧约圣经按字母数分为22卷者,其分类方法如下:

1. 律法五卷:创、出、利、民、申。

2. 先知书十三卷

(1). 历史部分四卷:书、士得(合成一卷)、撒上下、王上下。

(2). 先知部分四卷:赛、耶哀(合成一卷)、结、十二小先知(合成一卷)。

(3). 其它部分五卷:伯、代上下、拉尼(合成一卷)、斯、但。

3. 诗歌四卷:诗、箴、传、歌。

二、 新约

目前属于正典的新约圣经计27卷,可以按写作的动机与经卷的性质再做以下不同的分类:

(一). 依写作动机而分

可分为以下六类:

1. 记录并传扬福音(5卷):太、可、路、约、徒。

2. 论道(5卷):罗、弗、来、约壹、犹。

3. 指示、纠正错误(6卷):林前、加、西、雅、约贰、约参。

4. 鼓励并劝告信徒(7卷):林后、腓、帖前、帖后、门、彼前、彼后。

5. 教导牧者(3卷):提前、提后、多。

6. 预言(1卷):启。

(二). 依经卷性质而分

可分为以下四类:

1. 福音书(4卷):太、可、路、约。

2. 历史书(1卷):徒。

3. 书信(21卷)

(1). 保罗书信(13卷)

a. 旅行书信:罗、林前、林后、加、帖前、帖后。

b. 监狱书信:弗、腓、西、门。

c. 教牧书信:提前、提后、多。

(2). 普通书信(8卷)

a. 致希伯来信徒:来、雅。

b. 其它:彼前、彼后、约壹、约贰、约参、犹。

预言与启示(1卷):启。

一、 旧约

(一). 通用分类

目前通用之旧约圣经计39卷,依其大致内容与特性可分为以下三类:

1. 律法和历史书十七卷:自创世记以至以斯帖记,其中传记五卷,历史记载十二卷。

2. 诗歌五卷:自约伯记至雅歌。

3. 先知书十七卷:自以赛亚书至玛拉基书,其中大先知书五卷,小先知书十二卷。

(二). 希伯来文圣经内容分类

在一般通用分类下,历史卷中有诗、有预言,而先知书中亦有历史,因此早期的犹太人将希伯来文圣经分为律法(Torah)、先知书(Niviim)与著作(Ketuvim)三类,称为「三部经典」(简称TNK),共24卷。

1. 律法五卷

创、出、利、民、申(称为摩西五经,为摩西所撰。有人因申命记最后记载摩西逝世之事情,而怀疑作者是否真为摩西,但经多位历史学家之考证,该段内容系摩西死后由他人所补入。其余全部之内容均为摩西所撰无误。)

2. 先知书八卷

(1). 前先知书四卷:书、士、撒上下、王上下。

(2). 后先知书四卷:赛、耶、结、十二小先知书。

3. 著作十一卷

(1). 诗体书三卷:诗、箴、伯。

(2). 五卷书:歌、得、哀、传、斯。

(3). 预言书一卷:但。

(4). 历史书二卷:拉尼(合成一卷)、代上下。

(三). 希伯来文圣经字母分类

由于希伯来文有二十二个字母,为便于运用起见,亦有将旧约圣经按字母数分为22卷者,其分类方法如下:

1. 律法五卷:创、出、利、民、申。

2. 先知书十三卷

(1). 历史部分四卷:书、士得(合成一卷)、撒上下、王上下。

(2). 先知部分四卷:赛、耶哀(合成一卷)、结、十二小先知(合成一卷)。

(3). 其它部分五卷:伯、代上下、拉尼(合成一卷)、斯、但。

3. 诗歌四卷:诗、箴、传、歌。

二、 新约

目前属于正典的新约圣经计27卷,可以按写作的动机与经卷的性质再做以下不同的分类:

(一). 依写作动机而分

可分为以下六类:

1. 记录并传扬福音(5卷):太、可、路、约、徒。

2. 论道(5卷):罗、弗、来、约壹、犹。

3. 指示、纠正错误(6卷):林前、加、西、雅、约贰、约参。

4. 鼓励并劝告信徒(7卷):林后、腓、帖前、帖后、门、彼前、彼后。

5. 教导牧者(3卷):提前、提后、多。

6. 预言(1卷):启。

(二). 依经卷性质而分

可分为以下四类:

1. 福音书(4卷):太、可、路、约。

2. 历史书(1卷):徒。

3. 书信(21卷)

(1). 保罗书信(13卷)

a. 旅行书信:罗、林前、林后、加、帖前、帖后。

b. 监狱书信:弗、腓、西、门。

c. 教牧书信:提前、提后、多。

(2). 普通书信(8卷)

a. 致希伯来信徒:来、雅。

b. 其它:彼前、彼后、约壹、约贰、约参、犹。

预言与启示(1卷):启。


 

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