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十诫与现代生活

编号:8804 | 添加时间:08-09-07 22:55:14 | 浏览量:

系统神学

壹. 概论
「十条诫」这名称出现在出埃及记三十四章28节,及申命记四章13节、十章4节,「十条诫」简称十诫,原意为十句话(ten words),是 神写在两块石版上,亲自交给摩西传给以色列民遵守的。旧约的「十诫」(出二十1~17;申五7~21)和新约的「山上宝训」(太五~七)是圣经的两大伦理柱石,是基督徒道德生活的准则,真理的依据。
一. 十诫的颁布
神真神颁布十诫和一般国家元首颁布政令不同,不是将命令书写或印成一张告示贴出,就算完事。祂是非常郑重、严肃、神圣的,在颁布之前在西乃山把祂的尊贵、威严、荣耀,显现给百姓看,然后颁布给他们遵行。
「十诫」是神亲口吩咐(出二十1),亲自用指头写在两块石版上(出三十一18,三十二15~16,三十四27~28),借着摩西颁布给以色列民遵守,摩西并把写着十条诫命的两块法版,放在约柜里永远保存(出四十20;来九4),表示这十条诫命是永远不可废弃的。
二. 颁布的特色
十诫的颁布方式有五个特色:
(一). 采用斩钉截铁的语气
十诫中每一句都是绝对性的命令,「不可……」「当……」。简洁有力的语气,表明神的命令有权威,人人都当顺服,不可违背。
(二). 采用否定的语气
十条诫命中有八条采用否定的形式,以禁令「不可……」的方式颁布(「不可」有十三次)。根据希伯来文的语气方式,反面可能比正面更有果效,否定的语气是叫人谨慎警惕,不敢轻忽。保罗在哥林多前书十三章论爱,共有八个「不」字,都是正面的,没有反面的意思。
(三). 采用第二人称单数的称谓
神称以色列人「你」,祂将以色列全民看为一整体(团体人格),表示十条诫命是全民都有义务责任去遵守,因为全民的幸福,与这团体中的每个成员是否顺从神的吩咐有关。
(四). 采用简洁有力的短句
简短的语句,易读易记,但其中所囊括的却是人生命的整体,生活的全部。
(五). 十字架的道理
十条诫命之间的关系,好象基督被钉的十字架,前四诫是处理个人与神的基本关系,叫人敬畏真神(纵的关系),后六诫是人与人之间的关系,叫人爱人如己(横的关系)。这两种关系不可偏废,缺一则在信仰上失却了平衡。无论是社会或个人,若忽略了十诫中的任何一条,都不会有好的结果。
「十诫」虽然是神在三千年前对以色列人所颁布,却与我们的生活息息相关,今日的社会科技进步,工商发达,但道德却是日趋败坏。前总统李登辉先生曾提倡「心灵改革」,心灵改革应从道德重振开始。若是人人明白十诫,看重十诫,实行十诫的教训,必能建立良好的人伦道德,维护社会的治安,过着祥和快乐的生活。

貳. 十诫与现代生活
十诫是神启示的道德真理(出二十1),是处理人际关系的基本道德原则,是放诸四海皆准的法则。祂先传给以色列人,然后由他们传递给普世众民;因此,十诫适用于任何时代,任何环境(背景与文化),是恒久不变的。
神既是以色列人的神,祂用大能的手将他们从埃及地为奴之家领出来(出十三3),是以色列人的救赎主,就有权向以色列人颁布诫命,并要求他们尽心、尽性、尽意、尽力的遵守(参考:太二十二36~39)。同样地,道成肉身的耶稣基督将我们从罪中拯救出来,让我们在祂的恩典中享受祂的慈爱,我们也应当看重十条诫命,并且乐意照样去遵行。
一. 信仰与敬拜~第一、二诫
(出二十3,4~6)
基督徒的伦理观是以信仰为基础,而信仰必须以敬拜来表现。第一、二诫指示人敬拜的对象、方式和存心。
(一). 敬拜的对象~独一的神(3)
信仰与敬拜,最基本的应先确定对象,第一条诫命给我们明确的指示。这条诫命维护了神的独一性,禁止人将独一的神变成多位神明中的一位,在以色列中建立了「一神的信仰」,把以色列的宗教,从古代近东的多神宗教中分别出来。
神是独一的,祂是我们信仰唯一的对象,所以「除了祂以外,你不可有别的神」(参考:太六24), 神是独一的主(申六4),祂要人对祂忠贞不二,只敬拜祂一位。我们对神应存着纯一清洁的心,专一事奉祂(林后十一2~3)。
真神只有一位,祂是至高、至尊、至大的,超乎万神之上(诗九十五1~6)。任何人在思想、言语、行为上,不可对任何事物产生崇拜,第二诫是叫我们「尊主为大」(路一46),让祂「在凡事上居首位」(西一18)。任何人或物在我们心中超越神的地位(比神更为重要),就成了人心中的神祇,不论是财富、事业、家庭、娱乐、明星……等。
(二). 敬拜的方式~心灵和诚实(4~5)
第二诫指示人正确拜神的方法。神是灵,所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂(约四23~24)。神订定这一条诫命,是要以色列人有个高尚的观念,要他们知道神非物质,祂是灵,看不见,摸不到,但可以体验得到,只要以心灵和诚实敬拜,就可体验神的同在(耶二十三23~24;诗一一五)。
神是属灵的,所以不能以物质的形像来限制,也没有任何形像足以代表神,更不能把神安置在固定的地方。无论是金、银、木、石,雕刻或泥塑的,甚至绘制的画像都称为偶像。神既不能被人以物质的方法来控制,就不能用任何形像来表现祂,更不可被人以想象的方式来敬拜。
禁止制造偶像,并非抹煞所有艺术品的创作,只是禁止人雕刻、铸造、塑造、画作任何图像,以为是神灵进入其中,彰显神明,或当作神明敬拜,这就是犯了第一、二条诫命。
拜偶像不只是迷信,对人伦道德也产生极大的危害。从圣经的背景研究,古代近东的宗教,巴比伦与迦南敬拜天象,埃及敬拜动物神,都是与生命的繁殖有关,敬拜的方式十分淫秽,行为卑下不道德。「神是忌邪的神」,祂不愿祂的子民沾染邪恶(申七5~6;书二十四14~15)。今日我们不可设立或跪拜偶像,但是把玛门(太六24)、肚腹(罗十六18;腓三19)、知识、电视、明星、性欲……等奉之若神明,也是拜偶像的行为(西三5)。

(三). 神是忌邪的神~敬拜的存心(5下~6)
神是忌邪的神(申四24),圣经用「忌邪」的这字,并非指人类那些嫉妒、猜疑、小心眼等卑劣的情绪。「忌邪」英文jealous,原意为嫉妒的、火热的、忠实的、吃醋的。神对人有热切的爱,祂不能容忍人对祂不忠实,祂要人全心全意地热爱祂(参考:林前十22)。神与人立约的关系如同婚约,要求对方完全的奉献(参考:林后十一2~3;雅四5)。
神有热切的爱,在爱中却有公义的成分。神严肃地宣告:「恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。」这句话并非说无辜未出生的后代,要担当上一代的罪罚(参考:申二十四16;耶三十一29~30;结十八1~4)。这条诫命乃是提醒众人,犯罪毁约的结果就是受罚,不但自身也会影响后代子孙(参考:申二十三3~6);但爱神守祂诫命的,神的慈爱却要延至千代。

二. 虔敬与诚实~第三、九诫
(出二十7,16)
神创造人,将人安置在伊甸园里,给人过着自由自在的生活。自由不是任意妄行,所以神给人一条命令:「分别善恶树上的果你不可吃」(创二16~17)。今日人们生活有道德的自由,但道德不是予人约束与限制,而是给人自由与发展,使人们生活有序而和谐,得着平安与喜乐。
(一). 圣与俗
「妄称」就是妄用、滥用。神的名是至尊至贵,至圣至洁,是人人都当尊敬的,所以不可将神的名当作粗俗,以世俗的眼光来看待。使用神的名必须发乎真诚,不可轻率。任何不真切、不诚实,或怀着邪恶的意念使用神的名,都是违背这条诫命。
神的名要尊重,人的名也要尊重,所以第三诫与第九诫有密切的关联。尊重神的人是以敬虔的心提说神的名,他绝不会滥奉神的名起誓,经上说:「不可指着我的名起假誓,亵渎你神的名。我是 神。」(利十九12)。尊重人的不会将神的名俗用,作假见证陷害人。我们不可指着神的名起假誓,亵渎神的名(利十九12),也不可像基哈西利用神的名图名取利(王下五20~22),更不可随己意奉神的名咒骂人,或以神的名为掩护去行恶事(参考:徒二十三14)。


(二). 真与假
「妄称」就是没有实质、没有根据、没有真实性。神的名是真实的,如果用来证明不真实的行为与事物,就是亵渎。主耶稣要求我们作诚实人,所以说:「你们的话,是就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者。」(太五33~37)。不诚实的人会落在审判之下(雅五12)。
神不但要人尊祂的名为圣(太六9),也要人尊重人的名,尊重别人的人格,所以不可作假见证陷害人。我们在神面前要有真实的虔诚,在人面前为人真实;因为「诚实」是道德的基础(箴十二17、19、22)。
(三). 心与口
「言为心声」,口舌言语反映人的心态,甚至人格的实质(太十二34~35;箴二十三7),在言语上敬虔,是内心敬畏神的表现。神的名既代表祂的性格,人就应该存敬畏的心来体认,不轻忽题说(太六9;利二十二32)。如果敬虔只是口头的,外表的,不是发自内心,这就构成妄称神名的罪。


三. 拜神必须尊神的名为圣
(太六9)
使用神的名要出于真诚(耶四2),不可妄称或滥用,不可用神的名作不诚实的事或行恶。第三诫「不可妄称神的名」是对神虔敬,第九诫「不可作假见证」是对人诚实。我们拜神是用心灵和诚实(约四24),那些用嘴唇尊敬,心却远离神,口是心非的人就是假冒为善(太十五8),真实的虔诚是心口合一的(雅一26)。

四. 生活的均衡~第四诫
(出二十8~11)
生活的均衡是要有适度的工作与休息,这一条诫命神以较长的章节(四节经文总共109字),清楚地说明休息的重要,与安息日的意义。
(一). 作与息
工作是神圣的,也是神的祝福,是生命的表现。当神创造人以后,嘱咐人管理万物,神将他安置在伊甸园里,叫他从事修理和看守的工作(创二15)。工作是人的本分,所以「六日要劳碌作你一切的工」(参考:帖后三 8~10;弗四28)。然而工作之后必须休息,主耶稣说:「安息日是为人设立的」(可二27),神设立安息日是给人享受身心的安息。六日劳碌工作,第七日休息,疲劳的身体经过休息,恢复体力,以迎接新的一天。
身体应该休息,心灵更须安息,神吩咐人谨守安息日为圣日,是要人体会人生的意义,人不是为工作而生存,工作不是生存的方法与途径。安息日是敬拜的日子,在圣日将工作放下,拾起生活中更重要的部分,借着这一日与神相交,品尝主恩的滋味,享受敬拜神的喜乐,在神爱中快乐的生活。
(二). 念与守
守安息日的理由,是记念神的恩典,但两处的记载显然不同。出埃及记着重神的创造(出二十11),申命记则着重神的救赎(申五15)。前者是以宗教的观点,看宇宙的秩序,记念神创造的恩典,着重心灵的安息(创二1~3);后者是以道德的观点,看人类社会的秩序,以人道的立场,善待他人,予人们休息的机会,着重身体的休息。
「当记念安息日,守为圣日」的意义就是当想起安息日,将这日分别为圣。原文直译:to remember day of the Sabbath, to keep it holy. 要记念安息日,圣别之。安息日是分别为圣的日子,所以称为「圣日」,在这日不以操作为喜乐,以主的安息日为喜乐的,尊重这日为圣日,不办自己的私事,不说自己的私话(赛五十八13)。
(三). 恩与威
安息日是神赐福的日子(创二3),在这日与神相交,享受身心的安息。这条诫命以创造为原因,使人注意敬拜,有心灵的安息;以救赎为理由,使人重视道德,有身体的休息,显明神的慈爱和无限的恩惠。
安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的(可二27),安息日也是圣约的记号(出三十一12~17),是神恩惠的供给,予人享受身心的安息。谨守安息日又持守祂约的人,必蒙神赐福(赛五十六2~7)。主耶稣以行动来表明安息日是恩典的日子(太十二 9~13;路十三10~17;约九1~7,14)。
谨守安息日是信心的操练,也是恩典的造就,今日谨守安息圣日是预备将来进入永远的安息(来四9~11)。
(四). 怎样记念安息圣日
安息日是神所设立,是神恩慈的心意为人设立的(可二27)。所以人人都当看重安息圣日,谨守第四条诫命。
1. 在安息日要掉转你的脚步,放下俗事(赛五十八13)。
2. 参加圣会,敬拜真神(路四16)。
3. 传道行善(可一21;太十二12)。

五. 家庭的伦理~第五诫
(出二十12)
第五诫孝亲之道,是家庭伦理生活的要则。前四诫是对神之宗教责任,后六诫为对人之道德责任;而孝亲则是伦理的起点。十条诫中人对神的关系只写了四条,人对人的关系却写了六条,说明人际关系较复杂也最易发生问题。
神藉摩西吩咐以色列人:「你们各人都当孝敬父母,也要守我的安息日。我是 神你们的神。」(利十九3),将孝亲与守安息日相提并论,是让人知道敬畏神的,必须孝敬父母。生命是神赐予的,又借着父母传递下去,而父母是神在地上的代表,为人子女者就当藉孝敬父母学习敬畏神。因此,孝敬父母不仅是人伦,亦是宗教的,是属于人对神的责任,不孝就是不虔,不能孝敬看得见的父母,怎能敬爱看不见的神呢?
(一). 孝敬父母的理由
1. 报答养育之恩(歌八5;提前五4)。
2. 传统的赓续(诗一二七3~4;申六4~9)。
3. 蒙神赐福(弗六2~3)。
(二). 孝敬父母的方法
中国人最注重孝道,除了生前孝敬父母之外,颇注重死后营葬及烟火传宗接代,基督徒则注重生前奉养,与死后在天家团聚欢乐,这是两者区别之处。孝敬父母应在父母在世之时,不是在父母逝世之后排场作功德,作一些无实质意义生死哀荣的宣扬。孝敬父母应有下列四个表现:
1. 尊敬(利十九32)。
2. 听从(箴一 8,六20,二十三22)。
3. 奉养(太十五4~6;约十九26~27)。
4. 取悦(箴十七25,二十三25)。
(三). 这是「第一条带应许的诫命」(弗六3)
第五诫是十条诫命中唯一应许遵守的人可得福分的诫命,所以保罗称为「第一条带应许的诫命」,遵守这条诫命的人必得福长寿。(思想:约瑟、路得、押沙龙等人的一生)。

六. 生命的神圣~第六诫(出二十13)
人的生命是神的杰作,是祂慈爱心意精心的设计。人在神眼中的地位与宇宙万物完全不同,所以造人与造万物的过程也完全不同。虽然人与走兽飞鸟都是用土所创造(创二19),但是人是照神的形像和样式创造,有神将生气吹在他的鼻孔里,并且得神祝福,要生养众多遍满地面,并赋予管理万物的权柄(创一26~28,二7)。
生命是神所创造,除祂以外,无人有权力可取掉生命。「不可杀人」强调生命是神圣的,保障生命,维护社会和平。这条诫命包括不杀伤或杀死别人,也包括不自我伤害或自杀。
(一). 旧约的观点
「杀人偿命」是我国人尽皆知的法理。世界上古往今来,一切的民族,对人的生命都非常重视保护。「不可杀人」的诫命,早已写在人的良心上,我们从该隐杀亚伯后受神咒诅后,该隐自以为「凡遇见我的必杀我」的想法就可看出(创四13~14)。
生命是从神而来,摧残或毁灭人的生命者,应向神负责,将生命交还给生命的主;所以杀人者必须偿命(出二十一12~14;利二十四17~23;)。生命是珍贵的,所以处分杀人的罪是依据报应的法则。这法则是尊重人的生命,「以眼还眼,以牙还牙」,并非自我报复,而是「照审判官所断的受罚」,是防止暴力的事发生(出二十一23~25,26~27;申十九15~21)。
如果杀人的原因是出于自卫,可得宽宥(出二十二1~2),神也特别为那些无心而误杀人的设立逃城,他们可以逃到那里得到庇护(申四41~43,十九1~10;民三十五9~15;书二十章)。
生命是珍贵的,所以不许人干犯,但也不可轻忽。律法特别订定建造房屋要在四围安栏杆,免得有人从房上掉下来(申二十二8)。挖井不遮盖,以致人或牲畜掉在里头,也要赔偿(出二十一33~34)。
(二). 新约的释义
在登山宝训中的阐述可知,主耶稣将这条诫命从消极的禁止,改变为积极的保障,使这法令更具高尚的伦理价值。杀人不是仅限于暴行,更是在于内心的动机与态度,不但「不可杀人」,连杀人的恶念都不可有。主耶稣说:「只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判。」(太五21~24)。
「仇恨、忌恨、恼怒、嫉妒」是情欲的果子,心中有这些恶念会导致凶杀(参考:创四1~8)。要知道恨人就是杀人,「凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。」(约壹三15)。
「不可杀人」就是保障人的生命,不杀伤或杀死别人。这条诫命不仅保障人肉体的生命,也保障人的灵命;因此,不可阻挡人信主,传假道害人下地狱(太二十三13、15)。也不可绊倒人,害死人的灵魂(太十八6~8)。我们应当热心传扬福音,多作救人的工作(参考:箴二十四11~12)。
「不可杀人」不仅保障不被人伤害或致死,也禁止人伤害自己或自杀。放纵私欲,荒宴醉酒、好色邪荡(罗十三12~14),染上不良的恶习(烟、酒、槟榔、吸毒),贪行种种的污秽(弗四19),是损人损己的行为,是「慢性自杀」(缩短寿命),因为体贴肉体的就是死(罗八6),是杀害自己的肉体与灵魂。

七. 人格的尊重~第七诫
(出二十14)
神照祂自己的形像和样式造人,人不但有神的形像也与神的性情有分,人的生命极其珍贵,人格有无限的尊贵与价值,不容污辱。因此生命必须有保障:「不可杀人」,人格必须受尊重:「不可奸淫」,这是最基本的人权。
神设立婚姻,订定第七诫「不可奸淫」是为保障婚姻的圣洁。完善的婚姻是幸福家庭的基础,也确保社会道德的安全。
(一). 神设立婚姻
婚姻是神恩慈的心意所设立的制度,不仅是祂精心的设计,更是「恩典」的赐与(创二18~24)。婚姻不但是恩典,也是「圣约」,既是男女两造缔定的,就必须互向对方负责,互誓忠信,始终不渝(玛二14)。婚姻既然是神的恩典,是人人都须领受的,男女两性结合,夫妻相爱过幸福美满的家庭生活。
智能文学的作者劝勉人注意婚姻的幸福:「要使你的泉源蒙福,要喜悦你幼年所娶的妻。」(箴五18),「在你一生虚空的年日,就是神赐你在日光之下虚空的年日,当同你所爱的妻,快活度日;因为那是你生前,在日光之下劳碌的事上所得的分。」(传九9)。
(二). 忠贞与圣洁
「不可奸淫」是确保婚姻的忠贞与圣洁,建立美满幸福的家庭。神所设立的婚姻是一夫一妻的制度,婚姻之外不正常的性关系,就是奸淫。奸淫破坏别人的家庭,妨害别人的婚姻,是社会法律所不容许。万恶淫为首,奸淫是引火自焚的罪恶(伯三十一9~12),是神所憎恶的,在律法时代应处以极刑(利二十10~14;申二十二13~24)。「箴言」特以将近三章的篇幅,劝人远离淫妇(箴五~七章)。
主耶稣给「不可奸淫」加上新的注解:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与他犯奸淫了(太五27~28)。现今的世代是一个邪恶淫乱的世代,无论中外到处秽淫行恶,公然为之。黄色书刊、色情录像带、第四台成人电影、色情光盘、色情网络、色情电话……。色情的诱惑,简直无孔不入,大众媒体污染人心,神的儿女岂可不慎!主耶稣要求我们在肉体上不犯奸淫,连心中也不可有淫念;祂要我们勇敢对付罪恶,谨慎自己的眼目,保守自己的心,就不会犯奸淫了(太五29~30)。
「不可奸淫」属灵的意义是不与世俗为友,与世俗为友,就是与神为敌(雅四4)。保罗把我们比喻为「贞洁的童女」并且已「献给基督」,既献给基督就要专爱基督,所以我们的心不可偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心(林后十一2~3)。主说:「一个人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个;你们不能又事奉神,又事奉玛门。」(太六24)。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了(约壹二15)。

八. 财产的保障~第八、十诫
(出二十15,17)
生命与财产是基本的人权,应予保障与维护,这是道德的观念,也是法律的要则。神重视人的生命,也保障人的财产。第六和第七两条诫命着重生命的神圣与人格的尊重,第八和第十两条诫命则是对人财产的保障。
「偷盗」就是乘别人不觉或软弱时攫夺财物,非分的取得,偷偷摸摸,不光明正大,是不劳而获,夺取别人的劳力所得。
「不可贪婪」的诫命虽列为最后一条,却极为重要。前九条诫命都是关于行为,第十诫的焦点移至内心,谈到内里的动机,内在满足的特质,触及人道德行为的症结。偷盗的动机是贪婪的心,想把别人的财物据为己有,心中不贪,就不会偷盗。
(一). 虔与义
偷盗是对神不虔的态度,不肯承受管家的职分,对神所托付的钱财不满足,也就是不以感恩的心接受神的赐予。偷盗不但损害对方的权益,也使社会的安全受了危害,这是对人不义的罪行。因此,摩西的律法规定,偷盗的要受重罚(赔偿)(出二十二1~9)。
保罗劝人向他学习,亲手作工,供给自己和同人的需用,应当劳苦扶助软弱的人,又当纪念主耶稣的话:「施比受更为有福」(徒二十34~35)。
古谚:「君子爱财,取之有道」,可见人人爱财,但要以正当的方法赚取,取之合乎道义。保罗对偷盗的行为特别提出警戒,劝人「总要劳力,亲手作正经事业,就可有余,分给那缺少的人。」(弗四28)。
(二). 心与行
偷盗的动机是出于心里贪婪,第十诫「不可贪恋……」是触及人道德行为的症结。十条诫不只注重外面的行为,也说出内里的动机,可见真正的道德行为,必须先自内心发动(参考:珥二13)。
「贪恋」在申命记加上另一用词「贪图」,英文皆译为covet,有贪爱、垂涎、羡慕的意思。这条诫命的涵意并不禁止人的需求,只是要以正当的方法取得。「贪」就是想要将不属于自己的人或物夺取过来,这是一种自私的欲念,是犯罪的先兆(雅一14~15)。偷盗是由贪心而来,防止偷盗应先弃除心中的「贪欲」,心中不贪,就没有偷盗的行为。贪心是神所憎恶的,保罗说:「有贪心的,就与拜偶像的一样。」(弗五5;西三5)。
「贪恋」是否定神的公允、慈爱与诚实,不满意神的安排的一种心态。所以贪心是罪,就与拜偶像的一样。贪的欲念付诸行动,不但造成别人的损失,且使自己陷入罪恶之中(王上二十一;王下九30~37;提前六9~10)。
保罗说:「敬虔加上知足的心,便是大利了。因为我们没有带甚么到世上来,也不能带甚么去;只要有衣有食,就当知足。」(提前六6~8)。只要学习知足,就不会贪了;心中不贪,偷盗的事情就不会发生。
现今的世代邪恶,偷盗的行为,变本加厉,光天化日之下公然抢劫妇女皮包,进而抢银行、劫运钞车。处在罪恶世代的基督徒,应当谨慎自守,要知道不但巧取豪夺者犯了偷盗之罪,为了私人的用途,取用公家的邮票、文房用具,滥用公物、水电,盗印文书,拷贝录音(影)带,拷贝计算机软件、瞒报税款、商人使用不标准的磅秤……等,都是犯了「不可偷盗」的诫命。

十诫最后一条禁贪婪,最为重要,因为违犯前面四诫(第六至第九条)之根在于最后一诫,能遵守这一条就不致违犯其它了。雅各说:「因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。」(雅二10~11)。

參. 结语:
主耶稣说:「莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。」(太五17)。十条诫命是神所颁布,亲自用指头写在石版上,且存放在神的约柜里,是永不废弃的。基督徒应当明白十诫,遵守十诫,「尽心、尽性、尽意爱主你的神」,建立良好的人伦道德,在这弯曲悖谬的世代,成为「世上的盐」「世上的光」,将生命的道表明出来,维护社会治安,过着祥和快乐的生活。

肆. 参考资料:
一. 关于拜偶像的问题
中国自汉代以后,逐渐崇拜多神,家中除了祖先牌位之外,又崇拜许多神,上至日月星辰,下至山水木石,动物、植物、海中水族、英雄伟人,样样都拜。
台湾庙宇之多,比佛教国家泰国还多。据内政部统计,台湾的大小庙宇已经上万,拜偶像的风气日渐兴盛,许多人不惜花钱建庙,甚至千人浩浩荡荡远征大陆湄州去拜妈祖。我们处于拜偶像的世代,关于拜偶像的问题不可忽视:
(一). 任何偶像都不可跪拜
不论用任何材料制造,是用雕刻、凿成、模型塑造或绘制的偶像,皆不可跪拜(天主教设立耶稣的像供人膜拜,就是拜偶像)。
我们既不拜偶像,就不应参与拜偶像的活动。偶像的节日有迎神赛会或偶像游街,勿前往看热闹:也不要到庙前看祭偶像的野台戏(布袋戏或歌仔戏)。
(二). 不制造或贩卖偶像
凡是可以供人当作偶像膜拜的器具或摆饰之物(如:念珠、佛具、癞蛤蟆咬钱……),不设工厂制造,也不设摊贩卖。
(三). 不吃祭偶像的物(徒十五28~29)
从哥林多前书第八、十两章保罗的教导可以知道,这是存心问题,也是爱心和信心的问题。
1. 偶像是假神,它没有能力,所以偶像算不得甚么,祭偶像的物也算不得甚么,我们不必害怕,它里面并没有毒(林前八4)。但心中若有怀疑,就不要吃(林前八7)。
2. 偶像是魔鬼迷惑人的工具,如果故意去吃祭偶像的物,等于参与魔鬼的敬拜。我们已经领过圣餐(喝主的杯,吃主的筵席),与主相交,怎可再去吃鬼的筵席与鬼相交呢?我们可惹主的愤恨么?我们比祂更有能力么?(林前十14~22)在偶像的节日,不要接受人的邀宴,我们也不要迎合外人在这日宴客。
3. 凡事都可行,但我们无论作甚么事,都要考虑别人,不要叫人因我们所作的事而跌倒(林前八9~13,十23~24)。
(四). 实际问题(林前十25~33)
1. 凡市上所卖的,只管吃(25~26)
基督徒不必「疑心生暗鬼」,把自己弄得神经兮兮的,凡市场上所贩售的食物,只管买回来吃,若每样都问是否祭过偶像,则可能没有东西可吃了,别人也可能看你脑筋有问题。
2. 若被邀赴宴,只管吃(27~30)
不信的人不一定拜偶像,拜偶像的人办宴席,也不一定把食物都拿去拜了再烹饪。去不去赴宴,你可以自己决定,你若考虑去赴宴,凡摆在你面前的只管吃,不要为良心的缘故问甚么话。若有人告诉你,这是祭过偶像的,就不要吃。
3. 凡事都为荣耀神而行(31~33)
我们不要因为饮食而被人毁谤,也不要因为饮食而叫人跌倒,凡事都要为荣耀神而行。


二. 不守安息日,改守主日可以吗?
一般教会多数主张基督徒应当记念主日,也就是主的复活日。他们认为:
(一). 安息日是律法,是旧约时代犹太人所守的
旧约时代犹太人所守的是「律法的安息日」,一切工作都不可做,非常严厉(出三十五1~3;民十五32~36;太十二10)。新约时代的选民不在律法之下,乃在恩典之下(罗六14),所守的是恩典的安息日,是在神的恩典之下,享受神所赐的恩典,是自由和平安的(可二27;太十二12)。
(二). 安息日已经废掉了
1. 主耶稣废掉安息日
主耶稣屡次在安息日治病(太十二9~14;路十四1~6;约九13~16),这是当时犹太人认为不可作的事,可见主耶稣已经废掉安息日。
主耶稣说:「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。」(太五17~18)。祂没有废掉律法,当然没有废掉安息日。主耶稣极重视安息日,在安息日照祂平常的规矩进了会堂(路四16),所以不可能废掉安息日。祂之所以在安息日治病,或准许门徒在安息日掐麦穗吃,都是为要改变守安息日的方法。
2. 保罗的主张
保罗说:「所以,不拘在饮食上,或节期、或月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿;那形体却是基督。」(西二16~17)。所以基督徒不可因为守安息日而让人论断。
我们要知道,保罗也极重视安息日,他在帖撒罗尼迦的时候,照他素常的规矩,一连三个安息日进到犹太人的会堂(徒十七1~2)。所谓「不可让人论断」,并不是说不可因为守安息日而让人论断,乃是说不可因为未照律法上的规定守安息日而被论断。试想,保罗为了废掉割礼而受逼迫(加五11,六12),如果他废掉安息日,能安然平静吗?
(三). 初代教会守主日
他们根据保罗在特罗亚的时候,七日的第一日有聚会擘饼(徒二十7),他鼓励哥林多教会应在七日的第一日捐献(林前十六2)。另外启示录一章10节记载,约翰在主日被圣灵感动,看见异象及听见声音,认为初代教会是守主日。从上述的经文我们实在无法看出,初代教会是否以主日取代安息日。
七日的第一日有聚会擘饼,是因为保罗次日要起行,他们是举行特别聚会,而且聚会的时间特别长,直讲到半夜。犹推古在聚会中打瞌睡,从三层楼上掉下去死了,保罗叫他复活后,又上去擘饼、吃了,谈论许久,直到天亮才走(徒二十7~12)。
哥林多教会在七日的第一日捐献,是为了方便,「免得我来的时候现凑」,捐献的目的是为了帮助耶路撒冷的穷人。因此,保罗开头说:「论到为圣徒捐钱」,最后又说:「把你们的捐资送到耶路撒冷去」。他并没有说每逢七日的第一日,要举行复活日的纪念聚会。
(四). 结语
我们教会所主张的安息日,是基督徒在恩典之下所要守的「恩典的安息日」,不是旧约选民在律法之下所守的「律法的安息日」。主耶稣没有废除安息日,祂来了是带给人更大的恩典,所以在安息日治病,允许门徒在安息日掐麦穗吃。主耶稣和使徒们都守安息日,我们也当守安息日。
主耶稣只吩咐门徒要纪念祂的死(路二十二19),而未曾叫他们纪念祂的复活,所谓主日或复活日的纪念,都不是来自圣经。


三. 子女可以送父母进住仁爱之家(安老院)吗?
由于科技进步,工商发展,生活的步调也随着改变,时代环境的变迁,人们感到迷惘,无所适从。今日的社会世风日下,道德败坏,孝亲的观念日渐淡薄式微,这条诫命既有神的应许为实现的动力,使我们在变迁中有不变的信念,身为中国的基督徒,不但不能扬弃固有伦理道德──孝道,更要进一步地使这文化遗产与基督教真理融合,并且发扬光大。
神要人因孝亲而承受应许,乃是鼓励人先在家庭中建立德行。如果说社会道德是建立在家庭道德上,那么孝亲实在是家庭道德生活的基石。因此,教会对社会道德的影响力,不是从社会工作做起,而是从家庭生活开始。母爱对儿女的道德影响极大,儿女因尊敬母亲而尊重女性,因孝敬双亲而尊敬长者,进而尊重老人,社会道德因此得以建立。
孝道是一切美德之首,圣经的真理说明我国固有的道德观念是正确的。子女可以送父母进住仁爱之家(安老院)吗?这是一个值得讨论的问题。时代不同,但「孝敬父母」的诫命没有因时代进步改变而废除。时代不同,孝敬的方法可以改变,但孝敬的精神是千古不变的。
我们从两个角度来思考:
(一). 父母自愿进住安老院
为人儿女的是「上班族」,夫妻两人每天上班,早出晚归,留下俩老看家,又要照顾孙子。老人家自觉年事已高,体力不如从前,独自在家无聊(没有聊天的对象),照顾孙子又不能胜任(小孙子顽皮,又吵又闹)。自愿进住仁爱之家,在那里生活起居有人照顾,有老伴可以闲聊,不会寂寞。在这种情况之下,为了使老人家可以安度晚年,子女可以答应老人,让他们住进仁爱之家。
父母住进安老院,儿女们要经常电话联络问安,在假日要到仁爱之家探望,使父母得到安慰。不是把父母送进仁爱之家了,子女们只有缴钱了事。
(二). 儿女送父母进住仁爱之家
父母年老多病,中风或慢性病,长年卧床。为人子女的忙于事业(或是上班族),无法照顾周全。可以征询老人家同意,将他们送到仁爱之家,生活起居有专人照顾,疾病时有院方送医,可以安度晚年。但为人子女的,要常去探望关怀,不要让老人以为年轻人放弃他们了。


四. 有关人权问题
生命是基本人权,因为生命是神所创造的、赋予的;所以神所尊贵的,人不可轻忽。生命不可任意摧残与损害,人绝对不可毁坏神所建立的。
(一). 战争
战争是凶暴的杀害与毁坏,是不道德的。战争是由于仇恨而杀害人的生命,是违反神爱人的原则。关于战争有下列三种不同的主张:
1. 正义战争论
认为战争是正当的。因为神曾帮助亚伯兰得胜四王,救回侄儿罗得一家人(创十四章)。以色列人在旷野四十年,神帮助他们战胜敌人,进迦南后,帮助他们平定迦南人(出十七8~16;书二十四8~12)。也曾帮助大卫得胜四围仇敌,建立以色列国(撒下二十三章)。圣经明说政权的建立有神的命定,祂「要将国赐给谁,就赐给谁。」(但四25)。
在新约中耶稣认可政府的治权,祂说:「该撒的物当归给该撒」(太二十二21),祂也按规矩纳税(太十七24~27),祂对彼拉多说:「若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我。」(约十九11)。保罗在罗马书十三章一至七节说明政权是神所命定的,他写信要提多提醒众人:「叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。」(多三1)。因此,人民应服从政府的命令从事战争。
2. 太平主义
认为战争一定是不当的。圣经明确指示:「不可杀人」,而战争是集体的杀人,所以反对一切战争、动武和暴力,他们坚持用和平方式来解决所有争端,因为人的生命珍贵,不可加以伤害。以武力来消弭罪恶是不合宜的,罪恶不可能用武力来消除,只有用爱的力量循属灵的途径才能解决。根据历史的事实,战争带来残暴、死亡、饥荒与灾祸。战争不能消弭战争,反而增加战争,热战结束,变成冷战,冷战又化为热战,循环不息,战争是不人道的罪恶。
主是和平的君王,他反对战争,禁用暴力,当犹大带领一班人到客西马尼园来捉拿耶稣时,有跟随耶稣的一个人,伸手拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳朵,耶稣对他说:「收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下。」(太二十六52)。祂教人「不要与恶人作对……要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。」(太五39~44)。保罗也劝人:「不要以恶报恶……若是能行,总要尽力与众人和睦……不要为自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。」(罗十二17~19)。
太平主义者的信念是:「我们不是与血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。」(弗六12)。
3. 择善主义
认为战争是否正当,要看它的目的。如为正义而战,基督徒应该参加;如为侵略他国的不正义行动,应该拒绝。圣经并非要人盲目的顺服政府(掌权者),当政府的政策与属灵原则相冲突时,人就无顺服的必要。希伯来收生婆不顺服法老的命令,保护男婴的生命(出一章);但以理三个朋友拒绝跪拜金像,违抗王的命令(但三章);耶稣的父母反对希律杀婴的举动,举家逃至埃及避难(太二13~15);使徒们违反官方的禁令,继续传扬福音(徒四~五章)。政府如有罪恶,不可茍同。
有些战争是正义的,是神所发动的。为了消弭异教的邪恶,保卫以色列人纯正的宗教不受迦南宗教的污染,神命令约书亚将迦南人尽行灭绝,这是圣战(申二十10~20;书十40~42)。以色列人在迦南争战不是侵略性的,而是防御性的,防止罪恶的蔓延与影响。这场战争不是凶杀,也不是仇恨,而是秉承神公义的旨意,用战争作为伸张正义的方法。另一方面,神也使用外邦君王的刀剑消除罪恶,以色列人虽是神的选民,当他们悖逆神的时候,也难免战争的刀剑。士师时代,列王时代,旧约的史事例证极多。
4. 纵合评论
择善主义者的论调,除圣经的真理依据之外,尚有若干道德的理由。活动主义和太平主义者将战争的道德问题看得过分简单,两者都是逃避责任,将责任诿之政府。活动主义论者盲目的服从政府,认为政权是神所赋予,以政府的决策作为神的旨意,毫不分辨与审断,是盲目的爱国者。太平主义以人道为借口,逃避自身对社会安全的责任,对罪恶视若无睹,毫不在意,明哲保身。
政权虽为神所命定(罗十三1),但人民必须为执政者代祷,才能平安无事的度日(提前二1~2)。信徒为主的缘故,顺服执政者及其所定的制度(彼前二13~14),仍应顺从圣灵的引导择善固执。我们的主是和平的君王,基督徒要倡导和平,维持和平,「和平」是我们首先的抉择。
(二). 死刑
「死刑」是将罪人绳之于法,也是一种杀人的行为。死刑问题是今日极为争辩的道德问题。主张死刑的,认为这是神的定规,为社会所要求的,将恶人根除以维护社会的安宁。反对死刑的,认为死刑过分残忍,不合基督教的信仰。
神以洪水毁灭罪恶的世代,是对罪恶的刑罚(创六~七)。圣经首次提到死刑是在创世记九章六节「凡流人血的,他的血也必被人所流,因为神造人,是按自己的形像造的。」人有神的形像,生命神圣珍贵,所以杀人者必须偿命。
摩西的律法有死刑的条例,除杀人以外、如奸淫、违背父母的,都处以极刑(出二十一12~17;利二十9~21;申二十一18~22)。主耶稣在登山宝训中引用律法的规定:「凡杀人的,难免受审判」(太五21)。保罗提到执政者不是空空的佩剑,他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的(罗十三4)。
死刑必须经过审慎的法律程序,不容轻忽与滥用,且要尽量减少,给犯人有悔改自新的机会。基于人道的立场,处刑的方法也要恩慈人道,尽量避免运用残暴的方法。死刑的目的是除去威胁他人的恶势,且收警戒的效用。用重典原是使行恶的惧怕,杀鸡儆猴,正如罗马书十三章三至四节所强调政权的功能。
预防比治疗更好,社会道德重振,罪恶自然减少。十字架的救恩能消弭罪恶,广传福音使人人都信耶稣,是死刑无形的取消。
(三). 堕胎
堕胎与节育不同,节育是「防止」生命的发生,而堕胎是「除灭」已发生的生命。胎儿已经有人的生命,这是神的工作:「我在母腹中,你已覆庇我。」(诗一三九13)。胎儿的生命是未成长的生命,堕胎是将其生命强行除灭,与杀人有何区别?堕胎也是杀人行为。
生儿育女是婚姻的责任,婚姻的性行为是自愿的,性行为的结果「怀孕」也应是自愿的,不可不负责任。如果家庭经济困难,或夫妇身体欠佳,两人应循正当的途径实行家庭计划,作自然的节育。如果因为贪图享受,不想有多的儿女,逃避照顾的责任而堕胎,这是不道德的。
堕胎不只是医学的问题,虽然医学的研究与技术,可使人顺利堕胎不发生危险。但是从道德与属灵的观点看,堕胎是不可的,即使有极少许的例外,也须万分慎重,周密思考,才不致内心不安,深感罪疚。生育是神予人婚姻的祝福,如果神认为胎儿不宜出生,会令他自然流产。生育是在神恩慈的安排下,让人在感恩的心意中产生责任,承受神所赐的产业。
(四). 自杀
「自杀」是自愿放弃生命的权利,杀害的对象是自己,不是别人。生命是神所创造,是属神的,不可破坏。自杀是违反神的旨意,虽非损害他人,但是伤害自己也是罪恶。诫命的总纲就是「爱」,要尽心、尽性、尽意、爱主你的神,要爱人如己(太二十二34~40)。
「爱人如己」必须先自爱,爱自己的身体和灵魂,不能爱自己,怎能爱别人呢(弗五29)?人应爱惜自己,保护自己。自杀是恨己损己的行为,是失去理性的表现。自杀是没有勇气求生,是怯弱者的真相,奥古斯丁说:「自杀是失去勇敢的败退者」。因此自杀是违反神旨意的一种不道德的行为,是不信的恶行。
(五). 安乐死
「安乐死」是为消除病患肉体的痛苦和精神的苦恼,有尊严地,以无痛苦的方式,结束患者的生命。罹患绝症的病人,或伤重无可挽救,或没有意识表达能力的植物人,或畸形病态的婴孩,他们存活只是拖延时日,无法痊愈,不如使他生命中止,这样的处置是否算为道德呢?
依据圣经的真理,生命是神的创造赐与,生命不可毁灭,只有在威胁其它生命的情况下,才准将那威胁者除去,所以死刑是不得已的情况下所订定的法条。无可救药的病人,虽然劳累照顾他的亲属家人,但是他对别人生命未必有严重的威胁或危害,将他施以「安乐死」,不能算是道德的。
人有生命的责任,因为生命是基本人权。人不但要爱惜自己的生命,也要顾惜别人的生命,绝症病人、或伤重无法挽救的植物人,或畸行病态的婴儿,他们也有生存的权利。以「为减轻病人的痛苦」「减少照顾的痛苦与麻烦」为理由,病人决定提前死亡,或由别人(家人或医师)决定,不再以医学维持,使其自然死亡,或以药物使其死亡,都是不合神旨意、不道德的。
如果「安乐死」是出于当事人的要求,可说是另一种自杀的方法。如果是出于家属的要求,可视为推卸照顾的责任,也是一种杀人的行为。事实上,杀人除了自卫与正义之外,都是罪恶不道德的。


五. 性道德问题
性是神美善的心意,神按祂的形像和样式造男造女,为人设立婚姻使两性结合,并祝福人们生养众多。因此夫妇的性生活是被鼓励的,因为这样能导致生育的福分。
性是美善的,婚姻的性生活是相爱的表现。两性相爱只限于夫妇二人,神所设立的婚姻制度是一夫一妻的制度,先知告诉我们:「虽然神有灵的余力能造多人,祂不是单造一人么?为何只造一人呢?乃是祂愿人得虔诚的后裔;所以当谨守你们的心,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。」(玛二15)。爱是向对方毫不保留,对他人却是完全谨守,雅歌的作者把他所爱的新妇比喻为「关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源。」(歌四12)。
「男大当婚,女大当嫁」结婚是人生大事,是天经地义的。所以保罗认为要避免淫乱的事,男子当各有自己的妻子,女子也当各有自己的丈夫。结婚以后,夫妻要相亲相爱,互相满足对方性的需求,不可故意拒绝(林前七1~5)。正常的婚姻生活,可保障良好的性道德。「不可奸淫」的诫命是为保障婚姻的圣洁,人有神的形像与样式,人格是尊贵的,所以各人要晓得怎样用圣洁尊贵,守着自己的身体,不放纵私欲的邪情,像那不认识神的外邦人。神的旨意是要我们成为圣洁,远避淫行(帖前四3~5)。
(一). 婚前的贞操
婚前的性行为是圣经所不允许的。当约瑟发现马利亚从圣灵怀了孕,以为她是不贞,「不愿意明明的羞辱她,想要暗暗的把她休了。」(太一18~19),可见婚前的性行为是旧约律法所不容许的。婚前的性行为不仅失去婚姻性生活的优美与和谐,而且忽略婚姻予家庭的福分。婚前失贞也常导致婚后的不贞,因为道德观念既已松懈,就易受诱惑,缺乏自制。
「二人成为一体」是在互爱的情况下给予与获取,也表示美满的婚姻只容夫妇两个人,不能有第三者介入。因此:「婚姻人人都当尊重,床也不可污秽,因为茍合行淫的人,神必要审判。」(来十三4)。
(二). 离婚与再婚
摩西的律法中有休妻的条例(申二十四1~4),主耶稣解释婚姻的意义,祂特别强调神创造的初衷,郑重地宣告:「神所配合的,人不可分开」。婚姻是神圣的永久的,离婚是违反神的旨意。律法中有休妻的条例是「摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻,但起初并不是这样。」(太十九3~9)。
离婚是神所禁止的,但不是绝对禁止,是在极有限的情形之下允许。只有「淫乱」才是离婚合理的原因(太五32,十九9),因为淫乱基本上破坏婚姻独特的关系。保罗对离婚的看法是:「倘若那不信的人要离去,就由他去吧,无论是弟兄、是姊妹,遇到这样的事,都不必拘束;神召我们原是要我们和睦。」(林前七15)。夫妇间有一方是「不信的」,这样婚姻的本身并非神的配合,人分开也就无足轻重了。保罗强调离婚是不得已的,「神召我们原是要我们和睦」。关于离婚后再婚的事,耶稣说:「我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了,有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了。」(太十九9)。一方本身未犯奸淫,而由于对方淫乱而离异的,再婚并无不可。离婚是家庭的悲剧,不仅导致双方日后的痛苦(生活和心理),也使儿女蒙受苦害。主并不鼓励人离婚,而是积极劝阻离婚的事。
婚姻是恒久的、互爱的,除了死亡之外,不可中止。关于再婚,保罗的看法是:「丈夫若死了,妻子就可以自由,随意再嫁;只是要嫁在主里面的人。」(林前七39)。「我愿意年轻的寡妇嫁人,生儿养女,治理家务,不给敌人辱骂的把柄。」(提前五15)。
(三). 节育的问题
婚姻是神恩慈的心意所设立的制度,夫妇的性生活是被鼓励的,两性结合导致生育,这是自然的现象。节育是防止生命的发生,是一种家庭计划。下列情况的节育是错误的:
1. 为了奸淫而节育,放纵情欲而又逃避责任
我们知道婚姻外的性行为都是罪,以节育的手段(用保险套或避孕药)来防止罪的后果,更是罪恶。


2. 有任何自私的动机而节育都是罪
俄南不愿承受哥哥的遗孀,不愿尽家庭责任(为兄长生子立后),施行防止生育(同房的时候,便遗在地)。俄南所作的,在 神眼中看为恶,就叫他死了(创三十八8~10)。贪图个人的舒适,不愿教养儿女,只为事业而忽略家庭的责任,这些都是自私的行为。
节育是家庭计划,就如种植蔬果和畜养家牲一样,有计划可能得到更好的收成。下列情况可考虑节育:
(1). 为了健康(身体有疾病)的原因,不宜生育。
(2). 家庭计划,婚后为身心与经济先作准备,延迟些时日再生育。
生育是自然的过程,节育也应循自然的方法,最理想的方法是在性生活方面有适当的节制。一切过分违反自然的人为方法,或有害身体及心灵的健康的,应该避免。
(四). 反常性行为
婚姻是神圣的,任何婚姻关系外的性行为都属不正常,违背神的旨意。旧约律法有清楚的规定(利十八、二十章),这两章经文中,特别提到两种反常的性行为:同性恋(利十八22,二十13),这本是可憎恶的,二人行了可憎恶的事,总要把他们治死。人与兽淫合(利十八23,二十15~16),这本是逆性的事,要治死那人,也要杀那兽。
同性恋的起源甚早(创十九5),所多玛城就是因为邪恶淫乱被神毁灭。近来同性恋的情事越来越多,在台北市甚至有同性恋者,要求陈水扁市长为他们证婚,实在荒谬。同性恋是罪恶,照律法的规定,应处以极刑(利十八22、二十13)。在新约里也指出同性恋是严重的罪恶(罗一26~27;林前六9;提前一9~10)。
<完>


 

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