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圣经解释简介

编号:8805 | 添加时间:08-09-07 23:03:53 | 浏览量:

系统神学

壹、 引论
一. 定义
圣经解释学是研究圣经正确解释的一门艺术科学。也是研究解释圣经的法则。
二. 目的
为了能按正意分解真理的道(提后二15)。
(一). 尽我人之所能以寻回那些离我们时地久远的作者们原来著书的本意。
(二). 要沟通我人与圣经作者们之间,由于语言、文化、历史、地理背景等隔阻所产生之思想上的差异。


三. 重要性
(一). 能够阻止我们在信仰上产生偏见(约一21~25;路七24~28)。
(二). 避免我们成为固执而偏于某一方面真理的极端者。
(三). 帮助信徒免被末世异端邪教所迷惑(弗四13~14)。
(四). 解明神的话语,造就教会复兴信仰(尼八8;林前十四5、26)。
(五). 讲明福音的奥秘,领人归主兴旺福音(徒八26~40)。
(六). 免于「将无罪当作有罪」的错误(太十二7)。
四. 分类
释经学的范畴可分为两部分:
(一). 普通释经学或称一般性释经法则。适用于圣经中需要解释的任何一部分。
(二). 特别释经学,专用于圣经中一些特别文体所独具的特别问题。如比喻、预言、启示、诗歌等。
五. 释经者的条件
(一). 灵性方面的条件(林前二13~15)
1. 已从水和圣灵重生。
2. 有追求神道的热忱。
3. 对神常存深刻的崇敬。
4. 具有温柔、谦卑、忍耐的品性。
5. 懂得依靠圣灵的引领与指教。
(二). 教育方面的条件
1. 要有现代良好的基本教育基础。
2. 对历史、哲学、文学都有基础的认识。
3. 受过良好的神学训练。
4. 具有敏捷的头脑与丰富的知识。
六. 定则
在解释圣经之前,有几项已经肯定的条件必须确认并遵循:
(一). 圣经都是神所默示的,具有绝对的权威性。
(二). 圣经本身具有解释的原则,只要我们存着顺服的心应用这些原则,必可找到经文的真正含义。
(三). 圣经渊源的讨论是已经完成了的,如作书的年代、作者,以及作书当时的环境、社会、经济、政治、文化等背景都认为已经充分被讨论过了。
(四). 解经的主要目的是在发现作者的原意,以建立纯正的信仰,充实属灵的生活。

貳、 普通释经原则
一. 一般基本原则
1. 相信圣经是有至上权威的
这是释经的起步,也是入门。圣经永远是世人信仰与生活的最高准则(提后三16、17;赛八20)。
2. 以经解经是最好的解经法
圣经本身便是自己最佳的注释,因为神的书无一缺少,无一没有伴隅。(赛卅四16)。
3. 在解经的过程中,圣灵的引导是绝对必须的
圣经都是神的灵感动人写的,因此,也唯有圣灵能参透其中的精义(林前二9~12;约十四26;十六13)。
4. 要认识圣经是以人的思想包涵神的真理
神要向人传达祂的旨意,必须以人的语言,借着人的思想形式来表达之。所以祂才通过先知且道成肉身来向人传达祂的信息(来一1)。
5. 当确知圣经是一种进行中的启示,越接近完成就越清楚
在圣经中,神将人从旧约的童稚神学观念下,带至新约的成熟领域中(加三23~29;来六1)。
6. 应当以复述为解释,只重申经文的原意,不生新义
解经者的任务乃是十分确切而且完全无误地重申作者的原旨,解明经文的原意(彼后三15~16)马丁路得说:「一个好的教师,不是要把意义加进经文,而是要从经文中找出意义来。」
7. 对一般经文要先找出最明显最确实的解释来
最清楚的解释就是最正确的解释,因此,先解明清楚易懂的经文,然后才进一步去揣摩较难明白的经文,这是解经的一大诀窍(可四10~13)。
8. 除非有很充足的依据,不应承认一句话有多于一项的解释
神的真理只有一是,其意义都是借着文字来表达,因此,不可随意将经文过分灵意化、预表化、寓意化或象征化,所以应先从字义上找出经文的本源(林后一18~19)。
9. 解释只有一个,而应用却是多方面的
一般经文的真实意义是表达一项永不改变的真理。因此只有一是。但在我们运用圣经时,却可以有多方面的应用,因神的道如两刃利剑,是活泼而有功效的(来四12)。
10. 圣经中的人物事例,要有命令的指示方可作为效法的权威
圣经中的命令(教训)对任何人都具有至上无比的权威,但圣经中的人物事例,除非有圣经的真理或命令支持,不然就不应具有非效法不可的权威(林前四6)。
11. 不要以个人的经历来解释圣经,乃要以圣经的真理来辨明个人的经历
个人的真实体验,可以使真理得到印证,但却不可作为解释圣经的准则。并且个人的所有体验都应带到圣经的亮光中加以辨明(徒十三48~49;十五6~21)。
12. 以释经学的调和(真理的一贯性)来解释圣经
新旧约圣经虽有六十六卷,和四十九位不同时代的作者,但却是同一位圣灵所感动而写出来的,所以祂所传达的真理是一贯的,并且形成一互相解释的体系(提后三15~17)。
13. 不是以教会的传统教导来解释圣经,乃是以圣经的真理来考证教会的教义
「理性的权威」、「传统的权威」与「圣经的权威」都有其合理的特殊地位,但「理性」与「传统」都必须顺服在「圣经」的权威之下(太十五1~9)。
14. 我们必须承认对于许多经节所知道的仍然有限
由于年代的阻隔和许多古代文献的模糊不清,致使我们对一些古代的习俗、俚语等不甚了解,造成我们解释经文的困难。并且有许多蕴含着属灵的奥秘,更非人智所能测透,所以,没有人能说他完全明白了解圣经(林前十三9)。
二. 文法解析原则
一切基本观念都是用辞句来表达的,文法就是指明怎样以单字组合成为一个代表思想句子的一些法则。要了解经文的正确意思,必须清楚经文中的动词、名词、形容词、副词及代名词等重要词类的特性。尤其有关动词的语格和时态对经文的意义关系最密切。
1. 解释经文中的字义时,应与原作者的时代背景协调
所谓字义,包含有两方面的解释:一是字面上的意思。二是藉文字中的事物来表达真理的奥秘,如比喻、预表之类。
2. 从与整句经文和上下文相关联中,去了解一个字的真正解释
从上下文的研究决定一个字的真正用意,是解经最重要的基本原则。因为古卷原文圣经是没有标点,也没有分段和章节的。所以在寻找上下文时应将其范畴延伸到更广的篇幅中才好。
3. 解释一段经文中,应力求与上下文和谐一致
一位好的解经者必定十分重视经文的上下文脉。因为每一位圣经的作者,在写一卷书时,都有他特殊的理由存在,绝不是把一些好的经句杂乱无章的凑在一起,乃是按一特定的中心目标发展的。
4. 我们应该按照经文文体的特性调整我们的释经法则
经文所采用的文体,对于决定其意义是很重要的。譬如诗歌,就不能按一般叙述文的解释法,必须照着诗的意境和象喻去体会,并按诗的语法及特性来解释。
三. 历史背景的处理原则
所谓历史背景包括:作者是谁?写给谁?写书的目的是什么?写作的主要动机是什么?当时人的风俗和环境是什么样子?等等。
1. 必须站在圣经历史的亮光中来解释
解经时,要尽量使自己进入该卷书的历史背景中,去思想他们当时的信仰与生活的情况,并体会作者在写作中的真正感觉。
2. 虽然神的启示是渐进的,但在这渐进的启示中,新旧约是并重的,而且形成一个合一的单元
在旧约中约定了新约解经的基础,新约则成为旧约的注释。神在旧约中所昭示对人类的救赎经纶是一贯的,在救恩的本质上也是绝对一致不可分的(罗十4)。
3. 只有在经文自己指明时,我们才可将圣经中的历史事件作为属灵真理的象征
「象征」是以可见(真体)的事物来引出不可见(属灵)的真理或概念。但我们不可将每一件历史事件都灵意化了,也不要将比方和应用混为一谈,才不致失去神在历史中所启示真理的原意。
四. 神学解释原则
所谓神学,就是追求真知道神,并且要效法神。圣经就是神学的唯一教科书。研究神学就是要从圣经中理出有关信仰的要道(教义)来。
1. 在了解圣经的神学(要义)之前,必须先了解经文本身的文法结构
教义释经的主要分量,是靠圣经的字义及多靠新约来负担的。因为字义释经是圣经的第一要义,也是决定性的释经论据,所以新约成为圣经教义的主要源流,而文法解析又在一切神学体系之前。
2. 神学释经者不可以把教义伸展到圣经记载的事实以外去
一切教义的形成,必须有一切相关经文为它的依据。所以对圣经仔细整体的研究是非常重要的。如此才能从整本圣经中整理出全备而有系统的神学教义来。
3. 当两项圣经中所教导的教义,在表面上似乎互相矛盾时,当以信心接受两者,相信它们在更高的境界中会取得一致
遇着这类问题,常是一体两面的事,只因人凭有限的智能一时尚无法了解神那无限的计画所造成,所以不可存疑也不可强解,当以信心去接受它们,并应用于生活中,等候神的时候来到自然明白(林前十三12)。
4. 凡不是出于启示的,都不应列为信仰的项目
神学研究者的使命是致力于保持圣经真理的纯正,不让人的教训混乱了神的道,更不许用人的教训(或遗传)代替神的诫命教训人(太十五1~9)。
5. 神学研究者必须把圣经的实用性牢记在心中,并且认清自己对教会所负的使命
圣经的宝贵即在于它的实用性(耶十五16;约十七17;诗一一九105)。解经者不可忽略了它而将其哲理化、抽象化,更不可被好奇心所引诱而谬讲神的道(帖前一3~5)或去追究一些圣经并未详细记载的问题。如「该隐娶谁为妻?」等这类问题。

參、 特殊释经学
特殊释经学的范围很广阔,下面只列九项较常见和较重要的加以讨论:
一. 预表的解释
所谓预表,就是神为了表明祂的救恩,借着旧约中的人、事、物与制度等来预绘或影射新约中所要成就的事。因此,要解释预表,必须融合新旧两约相关的经文,并遵循下列几项解释的法则:
1. 先由彻底研究新约开始,找出其中关于预表的教训
这是一切预表论研究工作的开端,因为旧约是影子,新约是实体,且新约是旧约的解释。
2. 由新约的研究中找出旧约预表的领域
并非所有旧约中的事物都有预表,要决定其是否有预表,必须借着新约的亮光来考证。
3. 解释预表必须保持在良好的理性范围之内
人极容易因喜欢新奇,就从外加上新奇的解释,或为了讨好人的好奇心,就牵强杜撰一些预表,因而超越了真理(理性)的预表范围。
4. 除非新约中有清楚的根据,切不可用预表来证明教义
若没有新约清楚的依据,预表仅是真理的影子,不宜当作教义的依据。
5. 在你的解释上要披上谦卑的外衣
预表论是属于双义释的范畴。凡双义的解释,都有超出圣经实据与无约束地乱用自己的幻想的两种危险。所以必须存心谦卑,不然就容易在解释上脱轨而偏离了神的道。
二. 象征的解释
象征与预表不同:象征所表示的事物可以是过去的,也可以是现在的,或是未来的,而预表则是仅表示一项本身以后之未来的事;象征的本身是不必要有时间条件的,而预表则含有很浓的预言因素。当一非动物体,被用来描写活的存在体时,应被视为一种象征性的叙述,或经文中用另一物来形容被表达对象的特性时,也应视作象征。(参诗九二12;腓三2~3)
(一). 在圣经中已经有解释的象征,可视为更进一步象征研究的基础。(参太五13~16)。
(二). 未经解释之象征,应研究其上下文,或解释相同象征之经段。
(三). 有些象征可由其本身的特殊性质得到解释。例如:盐之防腐性、狮子之凶猛、鸽子之驯良、蛇的灵巧等等。
(四). 解释时要注意象征之双重象喻。例如:狮子同时可以象征基督、又象征撒旦,风和水可以象征圣灵,也可以象征患难等等。
(五). 圣经中的数目字也含有特定的象征意义。例如:七及其倍数代表属神的完全数,「四」代表东西南北四方,「四○」则代表信仰的历程等等。
(六). 关于圣经中的金属-金、银、铜、铁亦有其特殊的象征意义。
(七). 至于圣经中各种不同的颜色也有各种不同的象征。
关于数目字、金属和颜色这一类象征的解释,必须仔细研究这些语辞的原来意义,及其演化辞或应用上的意义,才不致于偏离圣经的原意。
三. 预言的解释
先知预言的解释是释经学中困难最多的课题。除了运用一般释经原则之外,尚有专为研究先知书的法则。
1. 要考定先知及其所着先知书的历史背景
要研究先知书必须以这为起点,这样才能确定先知著作的全部论说领域,同时也对书中的内容提供了解说的借镜。
2. 了解各种重要专有名词的意义
如历史事件、地理名词、习俗、文物以及有关动植物等之名词。
3. 决定各段是属于预言或劝诫
先知书并非全部都是预言,所以在考定其基本的历史背景之后,就必须决定所讨论的经段是预言或是劝诫。
4. 若是预言,就要决定其是否已经应验或是已另附有应验的条件
若是在新约中已经应验的,就要比较新旧约的相关经文,研究新约是如何在运用旧约。如果某一段预言已在历史中应验了,就应以历史来解释。若是带有条件的或是尚未应验的,就应特别加以留意,但不可强解。
5. 考定其同一个概念或主题是否也曾在别处提到
有许多重要的概念或主题,都在众先知书中重复论及。如主的日子、剩余之民、圣灵的浇灌……等。将相同或相类似的预言,加以比较研究,必能了解得更完全。
6. 注意先知书中有些纯地方性的及暂时性的部分
例如:(赛七14~16)及(诗廿)中有关基督的预言,应特别细心加以分别出来。
7. 先知书的解释,应采字义和灵意双重的解释
在决定采那一种解释之前,应先辨别其为何种文体。然后遵循一般解经原则,谨慎地解释,不可随意灵意化。
四. 比喻的解释
「比喻」一辞,原文是「并摆在旁边」作比较的意思。这是一种用例证来说明事理的方法,称为比拟论证法。
比喻与童话寓言不同,因为它不是虚构的,也不同于直喻、隐喻或拟人喻,因为这些都是些辞藻。比喻包涵了四种因素:
(一). 一个比喻是一件合乎情理的事物、事件、俗例或是一种可能实际发生的事。如种田、结婚、捕鱼……等。
(二). 在事物背后又含有属灵的功课与信息。
(三). 事理与灵意之间有绝对的关系才有论证的力量。
(四). 每一项比喻都需加以解释,因它具有双重层次。
1. 要先考定比喻中有关之风俗、习惯以及情节的确切特性。
2. 要确定比喻所表达的中心主题。一个比喻只传述一项主要的真理。
3. 要遵循主耶稣自己对比喻的解释范例。吾人的解释不可逾越主题和主耶稣的解释原则。
4. 在教义的讲论中使用比喻应特别慎重。比喻是扎根于历史背景中,应用之前应详细考察其历史意义。
5. 要能将比喻解释得完全,就必须清楚许多比喻所针对的时代。这个时代是一个稗子与麦子一齐长大等候审判的时代(太十三29~30)。

肆、 释经学的应用
一. 释经学在灵修与生活上的应用
释经学的主要目的是培育属神的人,在教义上长大,在生活上成熟,在善行上丰富。因此在应用上有些法则是要知道的。
1. 所有对圣经的应用,都必须根据健全的释经原则
我们不可脱离经文的原意,而牵强地附会出许多灵修的教训来。如果我们能从经文的本义中,精炼出其中所传述伟大的道德、伦理,以及灵性的原则来,就可避免节外生枝了。
2. 圣经是一部原则性的经典,不是一部教条或一本记述小节的集丛
法利赛人因为把圣经的话诫条化、复杂化,并且严谨地拘守其中的字句,以致于掩盖了经文真正的精意,而造成了假冒伪善的德行来。因此我们应抓住圣经属灵的原则,依此原则来管理自己的灵修生活,就不致于偏离正道了。
3. 旧约重视肉体的条例和崇拜的仪式,新约则强调内在的心灵和属灵的教训
新约时代是个属灵的时代,圣经的教训已达于完全而属灵的境界。我们应该用圣经来培养自己内在真实的生命,而不仅是追求外表的敬虔(约四21~24)。
4. 主耶稣的教训重在精义而不在字面
主耶稣教训人常用比喻,其用意即在表明属灵的真理,并避免人将祂的教训教条化。当祂引用旧约的教训时,也多取其精义而少取字面的意思(太五21~48)。
5. 以当时为背景的命令,应当比照我们的文化背景予以解释来遵守
例如:保罗在书信中对当时的妇女所吩咐的话(提前二9;提前十一5~6),在我们现在的教会中,就必须另加解释,以合乎时代的原则。(当时妇女剃头是与淫妇有关的,而蒙帕子是正派妇女的装束)。
6. 我们可以直接应用那些为圣经所直接斥责或赞许的事件
被斥责的事件是我们的前车之鉴,被赞许的事件是我们效法的榜样,若是圣经未加任何评断者,善人的过失可作我们的警惕,恶人的罪恶则成为我们的鉴戒。所有良好的表现都可作我们灵修上的参考。但切记,对圣经上的任何人物的评论,都不可过于圣经所说的。
二. 释经学在讲道上的应用
讲道人是神真道的执事,他并无权在众人面前随自己的意思演讲,他必须以宣讲神的道为其职责。讲道人若要把讲道工作做到正确满意的地步,他就必须先懂得解经的基本原则,和讲道的基本法则。
1. 传道人必须按照释经学的法则来应用圣经
释经学是传道人藉以了解圣经之正确意义的法则。所以每逢引用经文时,就必须按照健全的释经学法则来应用它。因为讲道必须按照神的圣言讲(彼前四11)。
2. 讲道时不可专选经文中动听的词句或合乎己意的字句来组合
讲道人若没有仔细体会经文的正意,只把一些巧合的字句用作说教饰词的依据,这样传讲神的道,只是在利用圣经中的字句而已。
3. 运用归纳法的原则,把潜藏于经文字里行间的灵意、道德、和神学上的原则显明出来
归纳法的原则是从圣经入门,取材于圣经,借着观察、分析,而归纳出圣经的原意。这能使我们从圣经中得到灵修上及教义上的真理。并且可避免人意解经的弊端。
4. 讲解圣经是最理想的讲道方法
讲解圣经就是使圣经的话成为牧者讲道的中心,把圣经的话视为唯一可靠的讲道资料之来源。使神的话带着能力与权威地昭示予神的子民中。因此,牧者必须通晓释经学的法则。


伍、 结语
真教会信仰的根基就是神所默示的圣经。一切教义都以圣经为直接的依据。信徒的生活也以圣经为最高准则。因此,对圣经正确的解释是教会首要的责任,为了坚立真教会纯正的信仰和传扬末世全备的福音,我们必须靠着那赐人智能和启示的圣灵,忠诚地研究圣经,寻求最精确的释经法则。愿本章「释经学简介」对大家在解经上能有所助益,荣耀归予救主耶稣。
<完>


 

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