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神是亚伯拉罕的神.以撒的神.雅各的神

编号:8803 | 添加时间:08-09-07 22:53:26 | 浏览量:

信仰与专题


上古时代,神用洪水毁灭世界,按理说一切重新开始,应该可以与神建立全新的开始。然而人类的堕落又再度重演,此时约一千年左右的时间,听不见神任何的声音。原本这一条清新的人类「小河」,当它随着时间的演变成一条「大河」时,早已污染得失去它原有的创造美。因此神利用这条人类大河,分出一条支流,借着先洁净这条支流,进而来洁净整条人类大河,这就是神整个救赎的原则,亚伯拉罕就是这个浩大工程的开始,也是神与人有正式立永远之约的滥觞。
壹. 亚伯拉罕、以撒、雅各的信仰路程
一. 神是亚伯拉罕的神
亚伯拉罕这位距今约四千年的先祖,事实上只是一位游牧人。若以世人的眼光来看,充其量他的成就只是家道丰富──家仆、牛羊……等众多,但就凭这些身外之物要来立足人类历史,根本是不屑一顾的。但由于神拣选了他,而且他又在建立对神信心的事上有极大的成就,故这位创造宇宙万物、能力无限的神,成为他个人、家族的神,甚至与他立约。
古云:「万事起头难。」一个生活在多神主义、偶像崇拜、且「有时间、空间限制的神观」充斥之下的社会,要扭转成:「神是唯一的的神、是肉眼看不见且充满万有的神、是超越时间空间限制的神」的观念,是需要经历一番信仰体验才能达成的。神给他的体验十分特殊,是藉由他的「割舍」,来逐渐建立他与神的关系。以人对神的角度来说,亚伯拉罕舍弃了神希望他舍弃的「身外之物」,愈发他更信靠神的心志,进而愈愈认识神,以致于最后对神达到完全信赖。以神对人的角度来说,神藉由亚伯拉罕对祂认识的增长,愈发确定祂的应许,以致于最后与亚伯拉罕签定「永恒之约」,以确保在未来的时间里,神对亚伯拉罕的誓言的绝对保证。
例如神叫他离开吾珥,让他脱离旧有神观的梏桎,建立一个有神相伴的人生;接着他让罗得选择东边的约旦河平原,反而让他有建立更美、更永久的家乡的观念(来十一9~10);随后他冒着违背当时社会伦理风俗,遭众唾弃的风险赶走夏甲,却确立以撒是唯一拥有他家庭、信仰、继承权的后裔,以凸显神拣选应许继承人的主权;最后他又将以撒献给神,抓住神对他的应许,对神产生完全的信赖。因此他成为多国之父,也成为信心的伟人,在神救赎的经纶中,成为十分关键的转折点。

二. 神是以撒的神
以撒是一位「无中生有」的人物,因着神为了彰显祂无限能力的权柄,以及应许信仰的脉络由他而出,因此他的母亲撒拉居然在更年期之后才生下他。他正如他名字「喜笑」之意,不但让亚伯拉罕这对老夫妇「喜笑」,也让人类在历史中享受到这个喜笑的滋味。
以撒的信仰经历不若他的父亲那样多采多姿,也不像他的儿子雅各那样曲折离奇;他的伟大在于平凡的信仰生活中,仍然能胜过不甘平凡的人性,持守他单纯的信心。表现他这种单纯信心的最好写照,就是逆来顺受,顺服到底。
以撒住在基拉耳时,非利士人与他争井,他连挖三座井才得到「利河伯」(宽阔之意)。表面上他不愿与非利士人起冲突,但支持他有此举动的内在力量,是来自对神的信心;否则井对游牧民族生活是何等重要,且挖井是何等困难,以他继承能够打败四王的男丁兵力,他大可有力量为了生存而战。在这事上,以撒之所以能表现出十分谦让的态度,乃是因为他平日建立很好的信仰根基。因此在这事之后,神就出声向他重申;祂是亚伯拉罕的神,也是你以撒的神,赐福与亚伯拉罕的应许,也要赐福与他(创廿六23~25),这就是第二代信仰的典范。
另外在《希伯来书》十一章信心的见证人中,作者特别提到两件事:第一是以撒同他父亲一样,有等候那座有根基之城的信心。所以即使他没有得到应许之地,他仍因着信,甘于在属世之地作客旅,一辈子过着没有真正属于自己领土的生活,好象在异地居住帐篷一样,这是以撒信心超凡之处。另外作者也提到,以撒因着信,他指着将来的事给雅各、以扫祝福,这是他平凡中敬拜神所散发出的力量。藉由他对神的信心,神也甘愿按照以撒所说的替他成全,这种人对神的相信,形成人言形同神言的信仰境界,也是以撒平淡人生中显出神成全大能的不平凡。

三. 神是雅各的神
雅各是亚伯拉罕家族的第三代,他的人生就如同他的名字──抓。有人说:「人的个性就是他的命运。」雅各生性狡猾,善于权谋,想得到手的东西绝不放弃,造成了他的人生充满了「抓」;抓住母亲的心、抓住长子的名分、抓住心所爱的人、抓住舅舅的财产、抓住以扫的怜悯……甚至抓住神。神拣选了他,放弃了心思单纯、却灵性幼稚的哥哥以扫。因此这样的选择,一方面展露出神拣选的主权;二方面神的确也花了不少的心思教育他,彻底改变他的个性,建立他对神的信心,终究雅各也把这位他祖父、父亲的神,成为他自己的神。因此笔者将他的信仰旅程分作四个阶段,每个阶段神都带领他,进入不同的信仰境界。
首先是伯特利之梦(创廿八10~22),在这个梦中,神对亚伯拉罕、以撒的应许,亲自向他宣告,(应许的内容,留到后头讨论)。那时雅各睡醒,第一句话竟说:「 神真在这里,我竟不知道」(创廿八16)。从小就从他父母口中耳闻的神,直到他颠沛流离之时,才点醒他的生命;这时的他,才真正开始认识这位他的祖父、父亲所敬拜的神。也在这时他才开始认知到,在他家乡所敬拜的这位神,是超越空间的限制,不因他离开家乡而失去神的眷顾。」因此他此时相信,这位神也是他自己的神,必会与他同在,保佑他平平安安回到父母的身边(创廿八 20~22)。
之后他经历二十年之久才回到故乡,那时他面临的第一个难题就是:如何面对曾经放话要杀他的以扫。就在他全家都过了雅博渡口之时,他与神摔跤摔了一夜。神轻轻在他大腿摸了一把,他腿就瘸了,同时,雅各发现这个与他摔跌的人不是等闲人物,因此他又抓住神。这事之后,他人生开始了转折点,因为他见了神的面,又更进一步接触神。更重要的是,神改了他的名字,称他作「以色列」,清楚告诉他:「你是至高神的王子。」何等荣耀的身分啊!
后来雅各平安地在迦南地生活,他竟忘掉他在伯特利的誓言,神打击他,接连发生女儿底拿受辱、西缅和利未杀了哈抹示剑家的事件,那时神吩咐他到伯特利还愿。这时候他的信仰进入更高的层次,他除掉家中从哈兰遗留下来的外邦神像,为神筑了坛,神随即向他显现,不但替他正式改名为以色列,也正式与他立约,将亚伯拉罕的约再次对他宣告。但雅各随后面临的事却是失去他的亲人:妻子拉结、父亲以撒、甚至最爱的儿子──约瑟。这一波波的打击只能说,要成为神的儿子,必须藉由剥夺他最在乎的人,学习以完全的信心承受与神所定的约。
在雅各晚年的时候,他与儿子们到了埃及定居,此时的他,扶着杖头敬拜神,人生彷佛进入一个平静的领域,有如湖水的涟漪即将消失。在他生病时,他为约瑟两个儿子祝福时说:「愿我祖亚伯拉罕和我父亲以撒所事奉的神,就是一生牧养我直到今日的神,救赎我脱离一切患难的那使者,赐福与这两个童子。」(创四十八15~16)。这是他信心最高峰的时候,因为他祖父、父亲的神,已经成为专属于他的神。他一生以牧羊为生,他以牧羊的经验体会神好象牧羊人,领导他这只羊走完一生。甚至他又嘱咐他儿子们,要将他葬在麦比拉洞,与他祖父、父亲一同仰望神所应许赐给他们的美地,就是那更美的家乡(来十一16)。
信就是所望之事的实底,是未见之事的确据,古人在这信上得了美好的证据(来十一1~2)。

貳. 神给列祖应许之约
一. 约
「约」是以口头或象征性的行动,发誓所立的慎重承诺(Mendenhall,1962)。「约」源自于神对人的应许,以今天的术语来说,就是神与人签订契约,双方共同履行所同意的条款。圣经上所记载的旧约,基本上是指西乃山上神所立的约,但此约来源必须追溯到神与亚伯拉罕所立的约。
在早期的东方社会中,「约」成为调节人际关系──特别是国际关系,一项重要的工具。当有两个国家,彼此拥有宗属关系时,宗主国必须保护其藩属,藉此换取他们的支持与进贡。对那些弱小民族而言,他们没有别的选择,只有藉由这样的盟约,才能获得宗主国所提供的保障。而神与人立约,或多或少都有这样微妙的关系──祂是作宗主的,我们是他的藩属;祂为我们提供应许的保障,我们对祂「支持」与「进贡」(信赖与奉献)。
神与亚伯拉罕立约,基本契约的关系乃建立在信心的基础上,与以撒、雅各也是如此。但神为了将此约延续下去,特别用了一个记号,那就是割礼。这个割礼不但表明分别为圣之意,也彷佛是人与神立约的契约书,双方各有一本。个人若持守神的命令,神的应许就因着这记号而伴随他一生;更进一步来说,若一代代能持守住神的命令,神的应许就因着这记号而伴随着这个传承脉络。

二. 亚伯拉罕之约
神对他说:「我是全能的神,你当在我面前作完全人,我就与你立约,使你的后裔极其繁多。……我与你立约……我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多;国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,做永远的约,是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔永远为业,我也必作他们的神。」(创十七1~8)
亚伯拉罕九十九岁的时候,神再次向他显现。在以实玛利出生后,神有十三年之久没有向亚伯拉罕显现。但这次神向他显现,神不但正式要求他改名,二方面也要求他妻子改名,要求他们作完全人。这次与亚伯拉罕所立的约,算是正式之约,并以割礼作神与他立约的记号。从约的内容可划分成三大应许:一是后裔的应许,二是国度的应许,三是产业的应许。
1. 第一约:后裔的应许
后裔:以撒→雅各→(摩西)以色列民→(耶稣)万民
亚伯拉罕当时面临第一个问题就是──他与撒拉还没有后裔,因此这个应许对亚伯拉罕极具震撼力。之前在《创世记》第十五章,神应许他必有后裔之前,他内心早有想把他仆人以利以谢的儿子当作他的后嗣。之后他的信心失落,按他妻子撒拉之意娶了夏甲,生了以实玛利,因此当神正式与他立约,应许他成为多国之父时,他还一度认为此应许是针对以实玛利。神亲自明白告诉他,当他一百岁时必生以撒成为他的后嗣,一方面告诉亚伯拉罕,在撒拉不能生育的时候,神明确地赐他一个儿子,证明神的应许是不落空的;二方面也告诉他,神所应许是出于神所赐的,而不是出于人意所生的。
事实上神安排亚伯拉罕成为系统拣选的开始,目的就是神要藉他的后裔脉络,道成肉身成为人,完成他救赎人类的计划;换句话说,这个应许目的就是要在耶稣身上成全。以撒凭着神的应许被生下来,而耶稣也是,藉由神、众先知的预言,耶稣更是凭着应许在亚伯拉罕之后两千年藉童女生下来,这种应许远远大过撒拉生以撒。
之后以撒生了以扫、雅各,神偏偏爱雅各恶以扫,跳脱长子继承父亲产业的逻辑,再度彰显应许的主权。神拣选雅各成为由家族信仰到民族信仰的开始,神藉由摩西带领以色列民出埃及,之后在西乃山颁布律法,结合宗教礼仪、社会规范、及政治力量,在短短几十年中,将这群列祖的后裔建立为守约之民。
耶稣的到来,把这后裔之约成就得更完全,因为亚伯拉罕借着耶稣,使他真正成为多国之父。原本因着血缘的关系,藉由割礼,才能成为他后裔的约定,但现在只要因着信,经过洗礼,万民都可以成为属灵的以色列人,享受神的保护,直到主再临之日。「神愿意万人得救,明白真道。」这就是后裔之约最终的目的。

2. 第二约:国度与君王的应许
国度:大卫→所罗门→罗波安→王国分裂→王国结束→耶稣(万王之王),属灵以色列国的建立
当大卫将约柜抬到耶路撒冷,他作诗称颂神,特别赞美感谢神的守约,「……祂纪念祂的约,直到永远;祂所吩咐的话,直到千代──就是与亚伯拉罕所立的约……」(诗一○五~45)。就国度与君王的应许来说,「神对列祖的应许在大卫身上实践并更新」(Mendenall,1962,p.t718),成就祂与亚伯拉罕所立的第二个约。不但如此,神又加增额外的祝福给大卫,将他王位的持续视为契约,使祂的应许在大卫的身上更加丰富,因此神说:「你的家和你的国必在我的面前永远坚立,你的国位也必坚立,直到永远。」(撒下七16)。
但笔者曾经不解,国家机器的出现,非但没有改善神与人之间的关系,反而握有国家机器的统治阶级,为了分配更多的资源,往往就利用国家机器排除那些阻碍他「得更多」的障碍物。更令人气结的是,这些王常常将以色列的国本── 神──置之度外,有的王带领百姓信奉外邦神,有的王将先知祭司赶尽杀绝,有的王将祭司纳入体制内,沦为行政宰制下的信仰图腾;就算有约沙法、希西家、约西亚……等少数几位王,尝试以国家机器立法挽回人民的信仰,但成效十分有限,那为何神要兴起国度君王来成就祂的应许?
其实这个国家君王的应许之约,终点并不是成就在大卫身上,而是在耶稣身上。藉由国家机器的形成,一方面在巴勒斯坦面对许多外族环伺之下,藉由君王集权的政治,可维持神对属肉以色列民系统拣选的凝聚力;二方面神设立祭司勉强维系犹大教礼仪的保存,加上拣选先知尽棉薄之力抵挡罪恶的势力,维系百姓的道德规范,使耶稣藉由大卫后裔而出的应许不致断绝。
耶稣就肉身来说,祂出于大卫的后裔,但祂的目的并不是要复兴藉由公权力、政治力形成的社会压力所建立属血气的以色列国度;而是藉由信,将因信称义的人连结起来,成为属灵的以色列国,也就是属神的教会。教会的组织只是为要完成祂的救赎计画,所以有职分的差别,但本质上每个人都以耶稣为王,人人都是祂直属的子民,这可说是全世界最扁平化的「组织」,也是最直接的上下连结。

3. 第三约:产业的应许
产业:迦南地→(约书亚)→亡国→天国
《申命记》是摩西即将离开世间的作品,为了这些出埃及的第二代以色列民重述神的诫命。在他们即将进入神所赐给他们的迦南美地之前,摩西特别强调两个观念:一是这块地是「承受之地」,二是这块地是「安息之地」。
因为这块迦南地是 神的产业(撒上廿六19),也是祂的地业(书廿二19),所以《申命记》有69次谈到「以色列将会『得』和『承受』应许之地」,也就是祂应许要赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的礼物。在《申命记》中也有25处谈到这地为 神的礼物──「神所赐给我们的地」,而这应许的礼物一直等到约书亚带领以色列百姓进入迦南地才告应验。因此他们从神那里承受这块应许之地,在此繁衍后代、建设家园,之后由松散的民族发展成一个完整的国家。
另外《申命记》中,摩西提到这块应许之地为「安息地」(申十二9),这个应许是额外附加的条款。之前神并没有与列祖提及到,他们得到这块地就能得到安息,这是神在这个时期多给他们的应许。事实上我们后代可以理解,当时以色列民漂流在旷野,居无定所长达40年,而这些存留的民中,除了少数几个老人外,根本没有享受过那种有块自己的地,平平安安地安居乐业。正如一个浪迹天涯、离乡背井的游子,期待回到自己的故乡,享受落叶归根的安息。
神照着向他们列祖所起誓所应许的一切话,使他们四境平安,他们一切仇敌中,没有一人在他们面前站立得住, 神将一切仇敌交在他们手上。 神应许赐福给以色列家的话,一句话也没有落空,都应验了。(书廿一44~45)

可是当以色列民悖逆神的道理,神为了挽回他们的信仰,特别使出非常手段,就是国破家亡。神所赐的这块地被外族掳掠蹂躏,这块承受之地与安息之地的应许破灭,甚至最后以色列民被散落在外,寄居他地将近二千年,这不是人的写照吗?人寄居在世不过短短几十年,「所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。」因此神为了贯彻祂对列祖的契约,特将这个产业的应许最终成全在那更美的家乡──天国,也就是这些列祖存着信心死,从远处望见的地方(来十13~16)。
难怪《希伯来书》的作者会说:「这样看来必另有一安息日的安息,为神的子民保留,因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了祂的工一样。」(来四9~10)。耶稣目前正为我们预备这更美的家乡,那些存着信心死的信心见证人,正在乐园等候那日的到来,等候我们一同「入厝」,进入永远的安息,这就是神对列祖所应许的约最完美的句点。
<完>


 

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