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雅歌

编号:9492 | 添加时间:09-02-15 20:13:03 | 浏览量:

<<经卷导读>>

姚家琪传道

一、名称与定位

雅歌的希伯来原名为sirhass
-irim(即最美之歌),因此英文译为「歌中之歌」(the song of songs),如同「万王之王」、「万主之主」,是加强其为至高、无比的意思。又因在希伯来文圣经中有一个特别的短句,传统上译为「所罗门的」,所以也被称为「所罗门之歌」。

雅歌在希伯来文圣经是属于五卷「著作」之一,这五卷为雅歌、路得记、传道书、耶利米哀歌及以斯帖记,都是犹太人在特殊节期时所咏唱的,与以色列的宗教生活有很深切的关系。咏唱的时机依序为逾越节(记念神拯救以色列民族的史事,述说祂无尽的爱)、五旬节(庆祝大麦收割的欢乐)、住棚节第二天(表明在世寄居的态度)、阿布月(纪念耶路撒冷的毁灭)、普珥节(纪念犹太人在以斯帖时代所蒙的救恩),不过这种咏唱的习俗,必是在公元前第五世纪之后,因为古老的犹太人是禁止公开(甚至是私下)咏读圣经,以表示对圣经极大的敬意与尊崇。在现代的英文及中文圣经中,雅歌则属于「智能书」,即约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅歌,这个编排方式是源自拉丁通行本(Latin Vulgate)。

二、作者与写作日期

传统上认为雅歌的作者是所罗门王,因为雅歌的标题注明是「所罗门的歌」(一1),且经文内容多处提及所罗门(一5,三7、9、11,八11、12)。此外,从雅歌经文特色的呈现,非常符合所罗门的特质及其时代的背景。他曾作诗歌一千零五首,对于动植物有丰富的知识(王上四32~33;雅歌中至少提及十五种动物,廿一种植物);书中所描绘王室的富丽与珍贵的舶来品,恰如所罗门的奢华;作者提到各地的许多地名(耶路撒冷、迦密山、沙仑、利巴嫩、隐基底、黑门山、得撒等),好象他们都同属于一个国家之内,正反映出是王国分裂前的时期。因此,传统深信这是所罗门年轻时,对神热心、灵性高峰时的作品。

不过,有很多学者则提出反对的看法,主要三种反对理由及其辩证如下:

第一,一1的「所罗门的歌」在原文中可有不同的译法,即「为所罗门写的歌」、「关于所罗门的歌」或是「献给所罗门的歌」,所以标题并不是有力的印证。这说法原则上虽是不错的,但原文的用法也未排斥采用「所罗门的歌」这译法的可能性。

第二,六4中提到得撒,即以色列王国分裂之后北国的首都,而且这节经文把得撒与耶路撒冷(即南国的首都)相提并论,可见雅歌写作之时,王国已分裂为二,所以这书的著作时期,当在所罗门作王之后。但在这里,作者提及得撒可能是因为它惯以美丽著称,并不涉及它为首都的问题。

第三,基于语文学的证据,学者以为在犹太人被掳之时及以后,以色列人才采用亚兰文,雅歌既用了不少亚兰文,可见必定是被掳时期或以后写的。但这样的说法并不正确,因为考古学家已证明亚兰文对以色列文献的影响,早在主前二千年已出现。

由于反对的理由并不充分,我们的结论是:雅歌的写作背景是所罗门时代,而雅歌的作者极可能是所罗门王本人。若是如此,则写作的日期当在主前九百六十一年之前。

三、解释方法论

雅歌是旧约经卷中最晦涩难懂的一卷,甚至被称为是「旧约的启示录」,犹太拉比的传统中,规定年满卅岁才能阅读雅歌。就雅歌中男女爱情的故事,甚至部分内容很露骨地描写了男女情欲和肉体接触的片段,既无属灵的味道,也缺乏宗教的意义,又没有明确的大纲,但却能纳入正典,因而引发许多圣经学者和释经家的讨论与研究。可是对它的解释都很难有一致的论点,光是哪一段话是谁说的就难以分辨,解释上更是大异其趣。早期的释经家不能按字面意思接受雅歌书中好些地方,故他们唯一的方法是寓意解释,后来的学者却倾向接受「雅歌是情歌集」的看法。本会传统以来也是着重于以寓意解经

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