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以赛亚书导读

编号:8832 | 添加时间:08-09-17 14:46:19 | 浏览量:

《经卷导读》

--神的救赎

以赛亚书是大先知书(以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书)中的一卷,可以说是先知书中最重要的一卷。新约圣经中引用诗篇的次数最多,其次就是以赛亚书,因为以赛亚书有很多关于弥赛亚和末世的预言。有人认为以赛亚书是旧约的福音书,它亦被称为新旧约圣经的缩本。奇妙的是:
(一)以赛亚书共有六十六章,新旧约圣经也是六十六卷。
(二)新旧约圣经中,旧约有卅九卷,以赛亚书上卷也是卅九章,其内容论及人的罪恶、神的权能、恶者的诡计,而以敬虔的余民得蒙救赎作为结束,充分把旧约的特质──神公义的审判表现出来。
新旧约圣经中,新约有廿七卷,以赛亚书下卷也是廿七章,其内容也充分显示新约的特质──救恩的成全,这是神安慰苦难中的选民之最佳礼物。以赛亚书第四十章至六十六章,以预言基督的先锋开始,呼吁人们预备领受神的救恩,并且预言神的仆人──基督,祂受死救赎人类是神救赎计画的关键点,接着预言神国在圣灵的引导下不断扩展,而以新天新地的实现作为结束。
以赛亚书这种奇妙的编排,使我们窥探出神救赎的大经纶,也更了解本书在先知预言中占有极重要的地位,它使我们明白神在历史中奇妙的作为,也让我们更看清楚教会未来的发展,因此我们当重视本书的预言,并且注意它如何应验在新约之中,以及在末世也逐一的应验,这些都有助于我们建立更美的信心。

■著者

本书著者是以赛亚先知。「以赛亚」的意思是 神拯救或 神是救恩。他的名字充分的表明他所传信息的主题。他的孩子,一个叫做「施亚雅述」意思是余民将要归回(赛七3)。另一个叫做「玛黑珥沙拉勒哈施罢斯」意思是掳掠速临,抢夺快到(赛八3)。神也借着他们的出生及名字成为以色列中的预兆和奇迹(赛八18),并且以赛亚的妻子也称为女先知(赛八3)。以赛亚的一家人在神的圣工上为我们留下佳范。
根据犹太人的传说,以赛亚先知的父亲亚摩斯是乌西雅王父亲亚玛谢的兄弟,因此以赛亚便是乌西雅王的堂兄弟,那么以赛亚可能因为是皇亲国戚,甚获乌西雅宠爱,在乌西雅王朝时已开始讲道。后来王崩,他失去了依靠,便到圣殿中去祈祷,反而因祸得福,见到异象,蒙主呼召,成为神忠心又有信心的先知。

■工作时间与地点

乌西雅王死的那一年,以赛亚蒙召作先知,当时他可能只有廿几岁。他作先知时,经历了四代王朝:乌西雅(主前781~~740年)、约坦(主前740~~735年)、亚哈斯(主前735~~716年)、希西家(主前716~~687年);他可能活到玛拿西的时代,但以赛亚书第一章第一节没有记载第五位王,也许他已年老,不再传讲信息。根据传说,以赛亚被玛拿西王捕来,缚于两块木板之间被锯死(来十一37)。
以赛亚先知的工作地点大都在耶路撒冷或宫殿中,因此被称为「宫殿的先知」。与他同时代在犹大作先知的有弥迦,在民间传扬神的话,他被称为「乡村的先知」。

■历史背景

「乌西雅王」时代国家富强,由于长期政治安定和经济繁荣,带来了骄奢淫逸,不公义和物质主义与虚有其表的敬拜,招来先知的斥责。
乌西雅王死后,「约坦」接续作王,因为行 神眼中看为正的事,国内平安无事。
约坦的儿子「亚哈斯」作王,行 神眼中看为恶的事,并且欲藉亚述以对抗亚兰及以色列国,因此他进贡亚述,勉强保住国家免受侵略。但是亚哈斯在他所行的一切事上不但不信靠 神,反而崇拜外邦偶像,埋下犹大国灭亡的祸因。
亚哈斯的儿子「希西家」在位时,亚述非常强盛,不但夺取犹大邻近诸国,又攻取犹大诸城镇,希西家王赠送金银向亚述求和,但亚述仍不饶希西家王,欲攻取耶路撒冷城。希西家王最后求告神,蒙神之助,神的使者于夜间杀死亚述王的军队,犹大国得蒙保守。
以赛亚书以此为背景,让我们看到先知的话代表了神的声音、宣告神的信息、刺激人的良知、伸张社会的公义、引人悔改归向神。在先知的信息中也隐含了重要的预言,不但预告犹大国亡国被掳之命运,也预言被掳的归回,更重要的是它预言基督第一次降临的救赎,为人受苦赎罪,并且建立教会,也预言基督第二次降临的审判,直到世界被灭,得救的人进入新天新地得享永福。由此可见,以赛亚书不但是历史的一面镜子,以儆后世;更是一部预测未来的书,叫人预知未来如何,以便未雨绸缪。它是人人应熟读的一本先知书。

■内容简介

本书的主题是 神的救赎,它让我们看到整个救赎的轮廓。由这个主题我们又可看到两个副题就是神的审判与神的安慰。今把这卷书的大纲列表如下:
上卷:神的审判
1.人的罪恶(一~六章)
2.神的王权(七~十二章)
3.撒但的诡计(十三~廿三章)  
4.余民得赎(廿四~廿七章)   
5.审判由神家起(廿八~卅三章)   
6.世界的结局(卅四~卅五章)   
7.历史的附录(卅六~卅九章)
下卷:神的安慰
1.神的救赎(四十~四十八章)
2.神的仆人(四十九~五十七章)
3.神的荣耀(五十八~六十六章)

主题: 神的救赎

一、神的审判
由本段可看出几个主要角色:人、神、鬼、余民。自从人类堕落之后,神就不断唤醒世人当归回,以免一直堕落下去,神的大能是人的依靠,神的怜恤使人有蒙赎的机会,但是恶者诡计多端,不断诱惑人。神基于圣洁的原则,凡是人若肯悔改,则蒙救赎;人若悖逆而行,则必受神公义的审判。因此每一个世代都会有一些忠心的余民得蒙救赎,见证神的审判是公义的,并且唤醒人必须为自己的行为负责任。虽然历史总是不断重演,要紧的是人当记取教训,始能蒙恩。今简述本大段之内容:
(一)人的堕落(一章~六章)
乌西雅王朝蒙神厚恩,国强民富,选民却在安逸中堕落,先知由异象中看到神的圣洁和公义,因此不断呼唤选民弃恶从善(二1~5,四1~6),然而选民硬心,以致神本着祂的公义施行管教,并且差遣先知传警告(六8~10),引导他们走向义路。由此可见神的恩典何等浩大﹗若非神的怜恤,锡安就像所多玛、蛾摩拉一般被灭绝。
今日神对败坏的人类仍给予机会,如经上说:「主看一日如千年(表神的怜恤),千年如一日(表审判速临)。」为的是让人有悔改的机会,并且归向神的山──真教会。因此人当看清自己的软弱,尽速归向神。
(二)神的主权(七~十二章)
当亚哈斯王面临国家危机之时,却不信世上一切政权都掌握在神的手中,引起了先知的愤怒,那时,先知便宣告神要藉童女生子的预兆,显明当代各国政权之兴衰(如亚兰、以色列、亚述)是由神掌握;因此引出一个伟大的预言「以马内利」(神与我们同在)和祂的国要来临,让人们知道唯有神与我们同在,才能带来更新的盼望及复兴。
如今,这个预言已成全在基督身上,凡是信靠祂的人将不断经历祂奇妙的救赎,祂全能的护庇、祂永远的平安。
(三)撒但的诡计(十三~廿三章)
先知是一位饱学之士,对当代国际情势非常熟悉。他看到世上的君王崇尚虚伪的宗教、急功近利的商业主义及自私的政治手腕,这些君王的背后皆由魔鬼摆布,以致将遭受无可避免的浩劫(十三6~13),先知为他们伤痛而发出预言,唤醒列国看清撒但的真面目(十四12~15),而归向真神,因为定罪及赦罪的权柄在于真神手中(廿二22~23)。
今日的教会也应透视灵界恶者的计谋,成为时代的先知,唤醒世上的领导者,不要再受恶者摆布,齐心归向真神,以对抗黑暗的权势,拯救受恶者涂炭的生灵。
(四)余民得赎(廿四~廿七章)
世界卧在恶者的手下,一旦罪恶满盈,神必施行审判,因此末后的患难无可避免,但是身处幽暗悲苦中的余民都蒙保守。由本段的预言让我们看到十字架的救恩,它吞灭了死亡,使人有复活的盼望(廿六19)。神的子民尽管面对黑暗的世代,内心却充满希望,因此我们对于未来的得赎更是乐观。
(五)审判由神的家起(廿八~卅三章)
当先知预见列国即将受毁灭之时,他同时也看到犹大国的亵慢、伪善与不信,他深知犹大国若不悔改,其祸更甚。反之若能悔改信靠神,不但得享心灵安息,甚至能结出圣灵的果子。为此先知沉痛地指出耶路撒冷即将惹来灾祸的六大原因,因为上主的公义的君王,祂要弃掉罪污,重建理想的国度,因此审判自然要由神的家起首,那么那不信从的人更是无地自容﹗
(六)世界的结局(卅四~卅五章)
先知宣告神的审判,首先是针对犹大国,然后推展至以色列及周围的列国,最后言及全世界都要伏在神的审判之下,那日子善恶分明,恶者受永远的刑罚,善者享受神所预备的永生,得到永远不能夺去的喜乐(卅五5~10)。
(七)历史的附录(卅六~卅九章)
首两章为希西家在位时,耶路撒冷被围攻而得神拯救的历史,当时的强权是亚述国;后两章为希西家病危时蒙神医治,及病愈后向巴比伦显出愚昧之事。后来先知斥责王的无知,希西家王谦卑认罪,以致神延后向耶路撒冷所要施行的审判,但是先知已预言犹大国将亡于巴比伦。这段历史的附录插于此处非常妥当,因为它正暗示以赛亚书上半部的记载,是以亚述称霸的时期为背景,而下半部的记载是以巴比伦称霸的时期为背景。

小结
以赛亚书上卷既是旧约的缩影,我们便更清楚人的软弱与不顺服是导致受魔鬼愚弄的主因,当人落在极端的苦境中,神却显出为父的怜恤之心,向原本该毁灭的人类显明祂救赎大恩,借着以色列的历史显明神救赎的经纶,又借着向列国发出的审判所隐含的怜恤,看出神是不偏待人的神,祂更是人类的救主,人只要因着信便可得救恩。

二、神的安慰
以赛亚先知在四十至六十六章的预言是遥指犹大国被掳之后的事,文中所描述的似乎是先知自己已经被掳后的事,其实这些事在以赛亚先知时代过去很久很久之后才发生。
以赛亚书自四十章之后,又进入另一个不同的历史背景,犹大强敌亚述不再被提及,继之而起的巴比伦历经不到百年(主前625~~539年)也开始动摇,将被倾覆。另外兴起的波斯王古列,因神激动他的心而释放被掳的犹大人,让他们回国,使选民之国重获生机。但是在先知的预言中更清楚地指出,神的仆人弥赛亚将两次降临,带给世人更伟大的拯救。虽然先知的世代仍处于黑暗时期,百姓顽梗悖逆,但是先知敏锐的眼光已透视神整个救赎的计画。在本大段的预言中,似乎他看到神已救赎选民离开巴比伦(其实被掳后归回之事发生于以赛亚之后约两百年左右),因此他为以色列将来的复兴而欢欣﹗事实上,选民由巴比伦回归耶路撒冷的事件正预表末世的选民要回归新耶路撒冷(神的真教会)。今日我们正分享这应许的实现,岂不更应欢欣颂赞﹗
以赛亚书第四十至六十六章为另一大段,总共有廿七章,每九章又明显地形成一个段落,因为在这大段中,神两次明说:「恶人必不得平安」(四十八22,五十七21),这句重复的话把本大段分成三个段落,同时也把本大段主题「神的安慰」显明出来,因为公义之神在审判之前,要显出慈悲怜悯之心,按着祂的救赎计画,使祂的仆人为世人担罪,使信靠祂的人因着救恩大得安慰,并且靠着圣灵的大能,重享新天新地的生活;但是不信的人必致沉沦,不得平安。今简述本大段的内容:
(一)神的救赎(四十~四十八章)
在前三章提及主的先锋要唤醒选民当接纳 神为独一真神,也是唯一的救主,祂要透过外邦君王来拯救选民脱离巴比伦,这是人无法测透的事,由这一个已经在历史上应验的预言,让我们更深信祂进一步的预言,借着祂的仆人基督必能成就一件新事,就是使万国都能承受救恩,这样的应许有选民与圣灵同作见证。先知一再地强调古列的受膏及统治预表基督的救赎;并且以选民被救赎而脱离巴比伦预表末世真教会的信徒必脱离败坏的世界而蒙恩﹗
(二)神的仆人(四十九~五十七章)
本段重点专论神的仆人。由于选民之国在扮演「神的仆人」的角色上失败了,因此他要唤醒以色列人认清「选民」身分的尊贵,盼望他们自觉之后应奋兴起来,成为奋兴神国的核心。接着在第五十二至五十四章说明神国的复兴当以神的义仆基督为典范,让我们效法祂的舍己,成为多人的赎价,使神与人的关系重新建立起来,如同夫妻破镜重圆。此时神的国将成为普世之国──神的真教会,也不再是以色列人所独享的。在第五十五至五十七章指出仆人重建的国度带给蒙赎之人满心喜乐,灵里享有真正的安息,因为有神居在其中。但是蒙恩之人必须「行事为人」与「蒙召的恩」相称,在各样的事上表明是得救的人。
(三)神的荣耀(五十八~六十六章)
本段论及借着神的救恩将使地上万族都得见祂的荣耀。在前三章说明神的荣耀之彰显,是借着蒙恩的人表现出敬虔的信仰生活及公平待人的处世方法,以发出主荣耀的光辉,使黑暗所遮盖的大地得见真光,并接受真光。在第六十一至六十三章指出救主基督两次的降临,亲自显明祂就是真光。祂首次降临,被神的灵膏立,把好信息传给谦卑的人,安慰一切悲哀的人。祂将再临,祂的公义如光发出,为神的选民施行拯救,击退仇敌,建立耶路撒冷成为可称颂的城邑(即属灵的真教会),使全地的人都归入,得享永远的荣耀。在第六十四至六十六章里,先知在回顾过去的历史之后,展望未来神大显荣耀的景象,心中对于主的大爱感念不已,但是当他面对现实悖逆的环境,献上恳切的代祷,求神广施怜悯,神给予先知的答复是借着异邦的蒙恩,将激励那悖逆的以色列民发愤悔改,使神普救万民之目的得以达成;并且蒙恩的人得以在新天新地与神同住,分享神的荣耀。至于那些悖逆不顺服的罪人,神必在火中降临,以火与刀施行审判,他们将永远沉沦。

小结
以赛亚书下卷可说是新约的缩影,它说明了神救赎计画如何逐一完成,以及神国未来荣耀的远景。由当中的预言让我们明白犹太人所盼望君王式的弥赛亚,原是借着仆人式的弥赛亚──耶稣基督,祂道成肉身,为世人受苦并受死,被钉于十架之后,复活升天得荣耀,成为君王式的弥赛亚,祂借着圣灵统治祂以宝血所救赎的教会,时候将到,教会要在主荣耀的凯旋之中,得胜仇敌,被接回天上,成为新耶路撒冷,让被赎的人享受永远的荣耀。

■ 神学特色
以色列的圣者
  全卷书中,以赛亚最喜欢用「以色列的圣者」来称呼神(一4,五19、24,十17、20,十二6,十七7,二十九19、23,三十11-12、15,三十一1,三十七23,四十25,四十一14、16、20,四十三3、14-15,四十五11,四十七4,四十八17,四十九7,五十四5,五十五5,六十9;参王下十九22)。在以赛亚书之外,这个词组在旧约中总共只出现六次。
以赛亚处在罪恶盈满的世代,当时的以色列离弃神,连牛都不如,牛至少还会回到它主人的槽去吃草。但是百姓的信仰情况,较之所多玛、蛾摩拉更糟。以赛亚就是为此蒙召当先知。以赛亚于乌西亚王崩的那年蒙召作先知(赛六章),他看见神坐在高高的宝座上,周围有撒拉弗呼喊:「圣哉!圣哉!圣哉!全能的 神;全地都充满祂的荣耀。」当他经历到这位圣洁之神的荣耀时,与人的无知对照时,难怪他会恐惧战栗。但是神保证洁净及赦免他的罪之后,他愿意顺服作神的使者,来传扬神的审判与救赎;先知蒙召的经验,成为他一生使命的动力。
  以色列在蒙拣选之初,神就命令祂的子民,「要圣洁,正如我是圣洁的」(利十一44-45,十九2,二十7;参彼前一16)。以赛亚打从蒙召之时起,就知道这个国家的百姓不会响应他的警告,直到诸城被弃,百姓遭到亡国与被掳的命运(六11),他明白这个国家若不遭受惩治,就不会注意神在道德上的完美。然而他仍得着一线希望,当树林砍伐时,仍有一残桩存留,代表犹大毁灭后的余民。

以色列的余民
  余民的主题强调出神的圣洁:由于百姓的罪,神几乎要灭绝他们;这个国家的延续备受威胁。他们将因为罪的缘故,被遗弃,好象「葡萄园的草棚,瓜田的茅屋」,先知说:「若不是万军之 神给我们稍留余种,我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」(赛一8-9),为什么神要为选民稍留余种?因为神曾经向亚伯拉罕应许:「地上的万族都要因你得福。」(创十二3),又说:「论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。」(创二二17-18);神为了不违背祂对选民的应许,因此神预告选民背逆的时候,神总是手下留情,怜悯那些肯悔改的人,但是选民有罪,神绝不会宽容,即使境内剩下的人若还有十分之一,也必被吞灭,像栗树、橡树虽被砍伐,树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。(赛六13)。
先知也曾指着北朝的以色列国,他们只靠大马色的神,不愿信靠天上的真神,所以先知预告以色列说:「到那日,雅各的荣耀必至枵薄;他肥胖的身体必渐瘦弱。就必像收割的人收敛禾稼,用手割取穗子,又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。树顶枝梢上只剩的几粒橄榄(赛十七4-6),为的是让剩下的余民重新仰望造他们的主,眼目重看以色列的圣者。他们必不仰望祭坛,就是自己手所筑的,也不重看自己指头所做的,无论是木偶是日像。
人类背逆的历史是不断重演,南朝的犹大国身处困境的时候,他们又把埃及当做他们的依靠,以对抗亚述国,先知警告犹大国,当敌人叱喝,必令他们千人逃跑;五人叱喝,他们也都必逃跑;以致剩下的,好象山岗上的旗杆(三十17)。先知同时也给予余民安慰, 神必然等候余民,要施恩给他们;神必然兴起,好怜悯他们。先知说:「因为 神是公平的神;凡等候他的都是有福的!百姓必在锡安、在耶路撒冷居住;你不要哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你;他听见的时候就必应允你。主虽以艰难给你当饼,以困苦给你当水,你的教师却不再隐藏;你眼必看见你的教师。你或向左或向右,你必听见后边有声音说:『这是正路,要行在其间。』」神保留余民,就是要他们成为神国圣洁的百姓。
以赛亚儿子的名字反映出余民主题的这两方面:玛珥沙拉勒哈施罢斯(「掳掠速临、抢夺快到」,赛八1-3)说到审判必临到;施亚雅述(「余民必然归回」,七3)则说到未来的盼望。以赛亚的儿子成旨意的预兆(赛八16-18)。从以色列的余民,可以看到神的恩典、拣选和怜悯,被炼净的余民将使耶路撒冷成为「公义之城、忠信之邑」(赛一21-26),这些人将诚实倚靠神(赛十20-23);在这地向下扎根,向上结果(赛三十七30-32)。

神的救赎
  余民得以蒙保守,这样的恩典来自于神奇妙的救赎; 先知预言:「从树根将发出新苗,大卫后裔中将产生一根公义的枝条。」(赛四2-3,十一1-16)。这是一件非常奇妙的福音,在主耶稣的身上得到应验; 保罗说:「这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的,论到他儿子─我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职份,在万国之中叫人为他的名信服真道。」(罗一2-5)。
以赛亚自己的名字(意为「 神将拯救」或「 神是拯救」)也反映出神这方面的特性。先知安慰犹大国,神会拯救这个国家脱离叙利亚和以法莲的联盟(赛八1-14)、亚述(赛十七10,十一10~十二3)和巴比伦(赛四十五17,四十八14、20,四十九25-26)。神会在列国前面拯救祂的子民,彰显祂的能力(赛五十二7-10)。他们真正的父不是亚伯拉罕、以撒或雅各,而是神自己,而祂会怜悯祂的儿女(赛六十三16)。
  在希伯来圣经中,go,el(「救赎者」)一词,在语意上和拯救的范围密切相关。特别是近亲救赎者的律法,设立的目的就在保护以色列人,免于丧失财产,或落入债务的捆绑。近亲救赎者可以代偿债务,以保全当事人的产业或自由(利二十五47-49,十三5,十五15,二十四18;撒下七23;代上十七21;弥六4)。
同样地,神为何要救赎以色列脱离巴比伦的捆绑,回到祂为他们在迦南地所预备的产业(如赛一27,二十九22,三十五9,四十一14,四十三1、14,四十四6、22-24,四十七4,四十八17、20,四十九7、26,五十一10)?他们曾因为背逆神,「无价被卖」,也将「无银被赎」(赛五十二3)。以色列将被她至近的亲人救赎,就是她的丈夫,天上的真神(赛五十四5)。他们将不再是瞎眼、耳聋的国家,而成为「神的见证者」;他们不再受捆绑,而成为「神的赎民」;他们不再遭弃绝,而成为「神的新妇」;不再荒凉、遭驱散,而成为「神所眷顾的城」(六十二12)。

仆人式的弥赛亚
从以赛亚的神学,我们可以看见神解决人类罪恶的方法,是借着弥赛亚的救赎,叫神的荣耀在千禧年国度中得以彰显。
以赛亚说明了神要怎样赐福给以色列人和列国。这种福气,是建立在赦罪的基础上,而赦罪的工作是由弥赛亚来完成,不过以赛亚所介绍的弥赛亚,不单是一个君尊的弥赛亚,也是一个仆人式的弥赛亚-这两种身分皆属一人。仆人式的弥赛亚要被残害至死,并补赎世人的罪恶(赛五十二13至五十三12)。
学者常将以赛亚书第一部份(赛一至三十九章)与第二部份(赛四十至六十六章)作对比,认为余民的主题在第二部分不具重要地位。其实所谓的「仆人之歌」正是直接与余民这主题相关。原本仆人就是指以色列人,因为这位仆人特别被称为「我的仆人以色列/雅各」(赛四十一8-9,四十四1-2、21,四十五4,四十八20,四十九3-6)。由于忠心的余民出现于审判的时期,所以忠心的余民可以称为「受苦的仆人」。神曾伴他们行过火中、趟过江河(赛四十三1-2),现在祂要使「微小的以色列再度强壮(赛四十一8-14)。祂的仆人将是公义的,并把公理传给万邦(赛四十二1-9)。神会将祂的子民从地极带来,作祂的见证、祂的仆人(赛四十三5-13)。祂将把祂的圣灵倾在神仆人的后裔身上,他们将如草原上茂盛的青草(赛四十四1-4)。虽然这个国家曾经犯罪,但剩下的余民,历经苦难的仆人将忠心于神。
  可是以赛亚所说的仆人并不只是指着以色列国。以赛亚已经将以色列国和以色列忠心的余民(受苦的仆人)作了区分(赛四十九5-6),但是这些神的仆人以色列后来却是眼瞎、耳聋及悖逆(赛四十二19),无法完成神的托付;回归时期的先知们清楚看见这个问题:被掳的审判与火炼,还没有塑造出纯净的以色列民,可以完全忠于神的诫命。事实上,从回归时期的历史来看,余民的确没有达到以赛亚崇高的期望,成为炼净的国,离弃一切罪,完全遵行神的诫命,作圣洁的子民,在神面前全然公义、毫无瑕疵。可见以赛亚所预言关于回归团体中许多不公义的事实(赛五十八-五十九章),果真在历史上得到印证。
以色列的罪必须得到救赎,因此神应许要将之涂抹(赛四十四22)。所以神借着先知所作的预言中,我们可以看出先知将这位仆人个人化、理想化:他将由一位妇人所生,而他与整个国家都不同,他将振兴雅各家,带回以色列(赛四十四24,四十六3,四十九1),更重要的是他要成为外邦人的光,末了万国要来俯伏敬拜他(赛四九7,九2~7)。
然而这些事尚末成就之前,必须有赎罪祭献上,才能除去世人的罪。所以这位仆人在高升之前(五二13),要先经过受苦和死亡,以代赎罪孽。这样一来,我们就可知道这位理想的仆人要先受苦,才能得荣耀。
这位受苦的仆人,被很戏剧化地描绘在五二13~五三12。有一个很重要的事实,就是这位仆人是公义且无罪的。以色列是因他自己的罪加倍受罚(赛四十2),相反的,这位仆人却完全是为了他人的罪受苦。因他代罪受苦而成全了救赎。
   今日我们也很容易了解,新约作者已说明以赛亚所预言的弥赛亚是如何在主耶稣的身上得到应验。在新约作者的眼中,耶稣成了那一位余民。祂乃是忠心余民的化身,是真正为公义而受苦的仆人。祂不像回归时期的余民,因为祂没有犯罪(五十三9;彼前二22)。既是忠心余民的化身,祂就经过了神对罪的审判(十字架),忍受了遭放逐(尝死味),又经验了归回(复活),重得生命,成为新以色列的基石,重新承受神的应许。
既然救赎的应许已应验,耶稣基督就成为盼望的焦点,使神的子民能继续存活,形成新的国度,新的以色列,包含犹太人与外邦人在内。既然他们成为新国度的核心,基督便呼召这「小群」来领受神的国(但七22、27;路十二32),并在新世代中设立审判者,来审判以色列的十二支派(太十九28;路二十二30)。教会被视为新世代的以色列(加六16)、十二支派(雅一1)、「被拣选的族頪、有君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民」(出十九6;彼前二9)。旧约的以色列既是有罪的国,它所受的苦就无法代赎全世界的罪。这个国家的罪使它无法扮演这个仆人的角色,正像有瑕疵的牲畜没有资格作为祭牲。惟有一位真正的义仆才可以承担这个艰巨的重任。

君王式的弥赛亚
先知以赛亚又预言弥赛亚王者的身分,神要借着他将光赐给万国,救赎以色列,赦免罪恶,并带来全世界的祝福,这一切都要在千禧年国度中实现。先知称弥赛亚为「 神的苗裔」(赛四2);弥赛亚将从大卫的后裔中诞生,并要将福气临到全世界。
弥赛亚也称为「以马内利」,就是在生活和事奉中,让信靠他的人体会「神与我们同在」(赛七14)。这个预言在基督降生时实现了(太一23)。基督借着祂的话语和工作,彰显了「神与我们同在」的事实。
以赛亚对弥赛亚的形容为:「有一婴孩为我们而生」和「有一子赐给我们」。前一句话暗示祂的人性,后一句话暗示祂的神性(赛九6)。以赛亚所给弥赛亚的称号,特别强调祂的神性:「奇妙策士」(比较赛二十八29)、「全能的神」及「永在的父」(赛九6)。
  以赛亚强调,弥赛亚不单将福气赐给以色列人,也要赐给列国。一度被藐视的加利利地,是被称为「外邦人的加利利地」的,它有一天要成为弥赛亚荣耀显现的所在(赛九1至2;比较四十二6,四十九6)。弥赛亚作为大卫的后裔,弥赛亚定会掌权;先知预告祂在未来的国度中施展对世界的管治(赛九7)。弥赛亚的国度是公义和公平的(赛十一1至5),但在祂完成千禧年统治之后,世界各国先要受审判(赛二十四1至23),那时,弥赛亚要赐福给以色列人(赛十四1至2)及列国(赛二十五6至12),使人类能恢复在亚当里所失去的一切。弥赛亚统治时,死亡的咒诅将被除去(赛二十五8),世界普遍要认识这救赎的真理。这位伟大的弥赛亚,要引领世人归向祂(赛三十20至21)。弥赛亚更要医治这个世界(赛三十五5至6),这种医治是在千禧年国度里的人产生功效(赛三十五8)。

圣灵的工作
弥赛亚要继承神对大卫的应许,以建立一个公平与公义的国度,但这不是一般人所能做得到的,不管人的用意多么地良善,都不能以完全的公义治国,所以就必须有神的灵帮助,神的灵赐给弥赛亚的智能、聪明、策略、知识是不可限量(赛十一2约三34),并且预言他要在地上建立属灵的千禧年国度。
当神的灵膏 神的仆人,他的响应则为传报好信息给世上的人(赛六十一1)。在四十章7-8节,先知善用希伯来字的相关语来表达,希伯来文ruah一字,兼具「灵」与「风」两个意思。当 神的风/气(ruah)吹在草上时,它便枯萎,但神的话(亦是从祂的ruah所发出)却永远长存。 神的灵使人能宣扬神的旨意(赛四十八16),祂公义的灵和焚烧的灵,也可以洁净人内心的污秽,使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒;神虽然住在至高至圣的所在,祂也乐意与心灵痛悔谦卑的人同居。。
  然而以赛亚书还记载,神的灵使荒凉之地重新再生(赛三十四16—三十五2,五十九21—六十2,六十三10-14),如同神的灵在混沌中带出秩序(创一2)。神的灵在创造时曾积极运行。神的灵也能改变道德的混乱,带来秩序与公义,所以先知预言,等到圣灵从上浇灌我们,旷野就变为肥田,肥田看如树林。那时,公平要居在旷野;公义要居在肥田。公义的果效必是平安;公义的效验必是平稳,直到永远。我的百姓必住在平安的居所,安稳的住处,平静的安歇所。(赛三十二15-18,二十八6,四十二1,四十四3)。先知又预言,神要将圣灵浇灌选民的后裔,将福气浇灌选民的子孙。他们要发生在草中,像溪水旁的柳树。这个要说:我是属 神的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写:归 神的〔或译:在手上写归 神〕,并自称为以色列,这是描述教会发展的盛况,福音要遍传世界,就是要靠圣灵的工作。
但是人们若是不懂得尊重神,只用嘴唇尊敬神,心却远离神; 神就将沉睡的灵浇灌伳们,封闭他们的眼,蒙盖他们的头。他们的眼就是先知;他们的头就是先见。所有的默示,他们看如封住的书卷,人将这书卷交给识字的,说:「请念吧!」他说:「我不能念,因为是封住了。」又将这书卷交给不识字的人,说:「请念吧!」他说:「我不识字。」所以他们智能人的智能必然消灭,聪明人的聪明必然隐藏(赛二十九10-14)。人若是继续悖逆,使主的圣灵担忧。神就要转作他们的仇敌,亲自攻击他们,好让他们思想眷顾他们的神在那里,以便他们可以回转归向神(赛六十三10)。

掌管历史的神
  旧约用以判断真假先知的主要标准,是看他们所说的话是否应验(申十八21-22)。这个标准的前提为: 神会将祂的计画启示给先知(摩三7),而祂将掌管历史,使祂的旨意得以实现。
  在以赛亚书四十至六十六章中,神掌管历史是赞美的高潮。本书四十章后,多处谈论人手所造的偶像说,偶像不能与神比较,假神是虚无,不能降福、或降祸(赛四十一21~24),神必不将祂的荣耀归给偶像(赛四十二8~9);倚靠偶像的将蒙羞; 人用同样的木头可以烧来烤饼,可用来作雕刻偶像跪拜,这种偶像怎能救人(赛四十四15~19);因此先知多次强调 神是救赎主、 神是真神,在祂以外并没有别神,除祂以外没有救主,让我们更清楚的认识祂是惟一的神,惟一的救主,祂更是历史的主宰。
以色列人已经在亚述危机时看见,神如何宣告,并如何成就(赛三十七33-37);如今他们可以相信,神曾宣告:「看哪,先前的事已经成就,现在我将新事说明,这事未发以先,我就说给你们听。」(赛四十二9),这是预言神的救恩临到时,真理的圣灵要如活水泉源或江河,滋润荒凉如旷野、沙漠的人心,使它变为肥田、水池,使人得生命、得喜乐,未来神要为这个国家所成就的新事,必然会实现(赛四十三9、19,四十八3、6)。因为神在过去的事件中,曾以大能和权柄发言,所以如今祂针对未来所说的话,也是可信的。偶像从来未能这样作,它们的无能显示它们根本不是神(赛四十三8-11)。惟独以色列的神曾经启示、拯救,并宣告祂要采取的行动。
以赛亚书有三处预言从东方选召仆人建设真教会(赛四十一2,四十六11,二四14-25),现在已经应验了。未来我们可以密切地注意神的作为,就可以看到先知的预言将陆续地应验,就可以明白神的确是掌管了历史(四十一21-24,四十三8-13,四十四6-8,四十五20-21,四十六8-10,六十一1-2,六五17,六十六1-2,15-17,22-24)。

■总 结
以赛亚是一位虔诚、庄严、伟大、出众、著名的大先知,他集众先知一切品性之大成;他的思想言论伟大、崇高而广泛。有人说:「贝多芬之于乐坛,莎士比亚之于文坛,就正如以赛亚先知在先知群中,是居首位的先知。」这样的说法是十分恰当的。但更重要的是他得神重用,他的预言内容最丰富,书中所论概括了全部圣经,并包括了基督全部的救恩。这是一卷不容忽视的预言书。


 

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