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第四课 加拉太书

编号:8649 | 添加时间:08-06-16 15:28:21 | 浏览量:

读经:加一~六章
圣句:……人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有人因行津法称义(加二16)。

课文:
加拉太位于地中海北边,小亚细亚中南部地区,为当时罗马帝国的行省之一。保罗曾到彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇……等地传道,皆属其境内,设有多处教会。保罗初次传道时,有许多外邦人接受道理,并对保罗和其同工给予热烈的欢迎与接待。但当保罗离开后,有些犹太律法主义者进入,迷惑他们,叫他们要守律法、行割礼,并毁谤保罗为假使徒。保罗为坚固他们的信心,乃写信督责加拉太人,劝勉他们要明白福音的本质――因信称义,基督徒既因信得救,就不要再成为律法的奴仆。

壹、内容概要
一、前言(一1-5):问安与感谢的话。

二、责备信徒速离正道(一6-10)

三、保罗使徒的明证(一11-二21)
1.职分的来源(一11-17)
2.与其他使徒的关系(一18-二21)

四、因信称义之理(三1-四31)
1.无人能靠律法称义(三1-10)
2.义人因信得生(三11-29)
3.律法与恩典(四1-31)

五、信仰生活的实践(五1-六18)
1.基督里的自由(五1-15)
2.圣灵得胜情欲(五16-26)
3.重担互相担当(六1-10)
4.以十字架夸口(六11-18)

贰、本书要训
一、辩明唯一不变的福音(一6-10)
加拉太人接受基督的福音后,并没有牢牢守住,一受到犹太律法主义的搅扰,即很快去随从别的福音。因此保罗严严的指出,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当受咒诅。保罗这种凡事讨神喜悦,坚持真理的精神,值得敬佩和效法。(参考:犹3;徒四19-20)。

二、保罗使徒的明证(一11-二21)
犹太教徒向加拉太人毁谤保罗,说他并非使徒,他所传的道没有权柄,加拉太人因此多受迷惑。保罗一向重视所领受的职分,乃根据事实加以驳斥,证明他所传的福音,确实从神而来。
1.职分的来源(一11-17):保罗强调他使徒的职分,不是由于人,乃是藉着耶稣基督和天上父神的旨意,从母腹中父神就把他分别出来。虽然过去在犹太教中,大力残害神的教会,父神却仍旧选召他,把基督的救恩启示在他心里,并命令他把这福音传到外邦。(参:徒九1-16;二十二3-21;帖后二13;来五4;约十五16;民十六3;可十40)。

2.保罗与其他使徒(一18-21):
A.保罗蒙召后,先到亚拉伯,再回大马色约三年之久,始到耶路撒冷见彼得,和他同住十五天,另外又会见雅各。可见保罗的职分不是由人设立,他所传的道理更不是从人领受的。
B.过了十四年,奉启示到耶路撒冷,讨论外邦人归主的问题,在其他使徒和长老面前,见证外邦传道经过,当时使徒们和他行相交之礼,证实他是外邦的使徒,如同彼得他们为犹太教会的使徒一样(二9;徒十五章)。
C.后来在安提阿,彼得也到那里,本来他们与外邦信徒一同吃饭,因有主张割礼的人来到,彼得就退去与外邦人隔阂,与彼得同来的犹太人也随着装假。保罗看到这样做与福音真理不符,就当面责备彼得,指出他们的不是。可见保罗维护真理的精神,附带证明他的职分并不在其他使徒之下(二11-14)。

三、论证因信称义之理(二1-四31)
1.无人能靠律法称义(三1-10):保罗质问加拉太人,你们受圣灵是因行律法呢?或是因听信福音呢?很明显答案是后者。正如亚伯拉罕因信蒙神称义,是在律法和割礼以前。因此凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。律法的功用,在于使人明白罪的本性及其可怕的结局,而盼望寻求得救之道。

2.义人因信得生(三11-29):神要叫外邦人因信称义。“亚伯拉罕信神,这就算为他的义”,故那以信为本的人,要和有信心的亚伯拉罕一同得福。并且所应许的:万民要因亚怕拉罕和他的子孙得福,这子孙乃是指耶稣基督。基督既为我们受了咒诅,藉着十字架,就赎出我们脱离律法的咒诅,这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣临到外邦人。在律法以下,众人都被圈在罪里,但所应许的福,因信耶稣基督,归给那信的人。所以我们因相信耶稣受洗归入基督,成为亚伯拉罕的子孙,照应许可得永生并承受天国的产业。

3.律法与恩典(四1-31):
A.旧约时代在律法之下,如同那承受产业的,尚为孩童之时,在师傅和管家手下,必守律法的仪式和礼节,若有过错必受罚;虽读律法书、守礼节,却不明其中的意思。新约时代的信徒,藉耶稣的救赎,叫我们得儿子的身分,圣灵进入内心,呼叫阿爸父,成为后嗣得基业。因此新约信徒蒙受的福气和权柄是何等的大,故当在恩典上不断长进(四1-7;参:林后三13-14;罗八17)。
B.夏甲和撒拉的两个儿子,预表两约(四21-31)。夏甲是使女为奴的,她的儿子以实玛利是按着人意、情欲所生,是属乎血气的,这儿子终被赶出去,不得承受产业(创十六3-4、15,二十一9-12)。撒拉是自主的妇人,她的儿子以撒是应许所生,得以承受全部家业(创十七19;二十一1-3;二十五5)。真教会信徒,是亚伯拉罕属灵的真子孙,凭着应许的圣灵所生,如以撒一样,有圣灵为凭据,必能承受天国的基业(弗一14)。

四、信仰生活的实践(五1-六18)
1.基督里的自由(五1-15):既然基督释放了我们,使我们得以自由,就当在恩典中站稳,勿再作律法的奴仆,被奴仆的轭挟制(五1)。主张行割礼,靠行律法称义的,是废掉神的恩,与基督隔绝,对他们而言十字架的救恩,也就没有意义了。“原来在基督里,受割礼、不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”当然,我们蒙召是要得自由,也不可将自由当做放纵情欲的机会,被罪恶的轭所控制。
2.圣灵得胜情欲(五16-26):情欲和圣灵,彼此相争、互相为敌。当顺从圣灵领导,不放纵肉体的情欲,因为情欲的事,如奸淫、邪荡、污秽……等等,都是属于恶魔,行这事的人不能承受神的国,我们既靠圣灵得生,就当靠圣灵行事,结满圣灵的果子,如仁爱、喜乐、和平……等,使我们丰丰富富的进入神的国。
3.重担互相担当(六1-10):若有人被过犯所胜,当用温柔的心劝勉挽回,但要小心,恐怕被引诱。积极的行出爱心,体贴同灵的软弱、亏欠,给予扶持,各人的重担要互相担当。并尽本分供给那些施教的人,使他们不被世务缠身,生活又不虞匮乏,专心事奉主。以上诸善事,当竭力实行,到了时候,必有收成。
4.以十字架为夸口(六11-18):保罗于此指出假师傅的存心与行为的不正,他们希图外貌,仗着肉体夸口,勉强人受割礼,自己却不守律法。但保罗在神面前存心与行事公正,只夸基督的十字架,为着十字架的救恩,宁可舍弃世界的一切。

结语:
“受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的就是作新造的人”(加六15)。这是本书的总结,外表的仪文礼节并不重要,要紧的是里面生命的更新。如经上所记:“祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新”(多三5)。

作业:
一、保罗为什么写本书给加拉太省众教会?
二、请写出“情欲的事”与“圣灵所结的果子”。
三、诣写出本书中您认为重要或喜爱的经节。
共习参考:领诗训练(四)


 

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