教会人力资源之甄选──标准制度化

编号:7914 | 添加时间：07-04-30 07:30:34 | 浏览量：

教会与一般组织不同，一般组织需要人才时，先对外招募、再甄选，然后储备与训练。但教会需要人才时，必须先储备与训练，然后再甄选。 一.拣选工人的原则 一般人认为组织必须拥有意愿强，能力好，而且品德高的人才，方能持续发展。但是根据圣经拣选工人的标准，意愿强，能力好，而且品德高的人才，条件仍然不足。本文将以《提摩太前书》与《提多书》之内容，说明教会建立甄选与储备人才制度的基本原则。其中引证的内容包括圣经中其它有代表性的用人案例：（一）摩西拣选干部之案例（出埃及记十八17～26；申命记一9～18）；（二）基甸留用士兵之案例（士师记七2～8）；（三）耶稣拣选使徒之案例（马太福音十一1～4）；（四）使徒拣选马提亚之案例（使徒行传一15～26）；（五）使徒拣选七执事之案例（使徒行传六1～7）；（六）圣灵差遣巴拿巴和扫罗之案例（使徒行传十三1～3）。 1.以服事的意愿为前提 意愿是服事教会的先决条件，所以保罗认为：「『人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。』这话是可信的。」（提前三1）。信徒若没有为教会服事的意愿，就不会努力提升自己经营教会的能力，持续反省自己的言行，进而得到监督（长老）的职分。同理，当一个人缺乏为教会服事的意愿，就不应该争取监督的职分。教会从事教育训练之目的在帮助基督徒祷告、灵修与事奉兼顾。当基督徒体会到在神的教会事奉是一件恩典，也是一种神迹时，教会的教育训练才算成功。教会所拣选的工人，当然是被教育训练成功的信徒；被教育训练成功的信徒，才有真正的服事意愿。 接下来本文要说明判断信徒是否有真正服事意愿的方法：信徒是否愿意在忙碌、匮乏、与纷乱的生活中，接受教会的事奉工作，并体会事奉的神迹。 （1）在忙碌中事奉 现代人很忙碌，愈来愈多的基督徒只忙于自己的家庭、学业及事业，而无法（或说不愿）分配一些时间事奉神的教会。耶稣也能体会这种忙碌的生活，因为圣经记载：「他们（耶稣与门徒们）连吃饭也没有工夫。」（马可福音六31）。耶稣为何在忙碌的生活中还能事奉神？仔细想起来，这是一项神迹。 人会觉得忙碌，是因为时间有限，且想要做的事太多。从一般人的理解，花多一点时间读书，自然就会少一点时间读经；花多一点时间发展事业，自然就会少一点时间参加聚会。但我们发现，许多忠心事奉神的信徒，他在家庭、学业、事业及信仰各方面都得到平衡的发展，如圣经所说：「凡他所做的尽都顺利。」（诗篇一3） 唯有在忙碌中尚惦念着事奉神的信徒，才会反省自己的工作成果，善用短暂的时间，提升运用时间的效率，想办法删除不必要的工作、放弃没有意义的目标，并克服追求进步的借口。久而久之，其成效就如一锭银子赚十锭银子（路加福音十九16）。这就是神迹。 （2）在匮乏中付出 耶稣和门徒实在太忙太累了，打算坐船「暗暗地到旷野地方去歇一歇。」（马可福音六31）。只见众人看见他们去，就从各城步行，比他们更先赶到。耶稣基于怜悯，便对这些人讲论神国的道，医治那些需医治的人（路加福音十九11）。经过一段时间，日头快要平西，门徒们便建议耶稣：「请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的。」（路加福音十九12） 门徒的提议是可以理解的，因为耶稣和门徒是为了「歇一歇」才到旷野。到了旷野，不但不能休息，还要继续做工超过了用餐时间，而且门徒根本没有能力供应五千人吃饱。但这种作法无异于圣经所说：「『平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱』；却不给他们身体所需用的。」（雅各布书二16）。所以耶稣说：「你们给他们吃吧！」 这是多么令人为难的要求，自己都已经陷在匮乏中，还要付出，而且是超过自己的能力范围。甚至耶稣说：「你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」（路加福音十四33）。这不是强人所难吗？ 也许是！但是相信为神事奉的同工，都会有这样的经验：当我们决定为耶稣撇下一切所有的之时，不但自己所有的不会丧失，反而增加，而且造福更多的人。另外，人往往面临超过自己能力所能解决的困难时，才会用圣经的方法，凭信心倚靠神；然后走过困难之境后，往往会发现，所成就的超过自己的能力很多，自己的能力也增加很多。这就是神迹！ （3）在事奉中成长 当一个人忙于事奉与付出，有机会成长吗？有的！只要付出最大的努力，就会使自己成长。 耶稣常在我们的事奉中利用难题试验我们，然后引导我们学习神所交托的功课。 就如：「耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：『我们从哪里买饼叫这些人吃饱呢？』（祂说这话是要试验腓力；祂自己原知道要怎样行。）」（约翰福音六5～6） 结果腓力想到的方法是人的方法（用钱买），态度是消极的（叫他们各人吃一点也是不够的）。耶稣的方法却不是这样，祂只问门徒：「你们有多少饼，可以去看看。」（马可福音六38）。祂于是藉由微薄的奉献，让五千人吃饱，还剩十二篮碎饼碎鱼。 我们也常有这样的事奉经验：只要尽自己的责任，付出我可以提供的饼和鱼，望着天祝福、擘开，摆在众人面前，就能让众人随自己所要的吃饱；并且我们的信心成长之后，知识、能力及经验也会大大提升。这都是神迹。 （4）在安静中祷告 一般人完成一件重大工作之后，免不了会有人的称赞、物质上的报酬、及自己可以歇一歇，享受工作的成果。但耶稣却「辞别了他们，就往山上去祷告。」（马可福音六46）。基督徒做完圣工之后，能忘记疲惫，为充满信心地准备承担下一个更艰难的圣工，独自与神深入地在灵里交通、在安静中祷告。这也是神迹。 服事的意愿不只是「心意」，更是平时的表现：时间有限，愿意在忙碌中事奉；能力与资源有限，愿意在匮乏中付出；尽自己的责任，愿意在事奉中成长；做完圣工之后，愿意在安静中祷告。 2.个人的品德最重要 品德是教会对工人最重视的条件，所以保罗认为：「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财。」（提摩太前书三2～3） 保罗对工人品德的要求几乎不因时或因地而改变，所以对提多的教导完全一样：「若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持。」（提多书一6～8） 保罗在《提摩太后书》特别解释教会重视个人生活品德的原因：「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」（提摩太后书二20～22）。追求自洁的人，方能合乎主用，「预备」行各样的善事，作贵重的器皿。 圣经其它案例之用人标准，都是以圣洁为基础。例如：十二使徒说：「当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」（使徒行传六3）。不圣洁的人不可能有好名声、被圣灵充满并智慧充足。 叶忒罗说：「要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。」（出埃及记十八21）。不圣洁的人，不可能敬畏神、诚实无妄、恨不义之财。 3.具备经营家庭的能力 健全的家庭是信徒服事教会的后盾与支持，经营家庭的能力是经营教会的基础，所以保罗认为监督（长老）应该「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或译：端端庄庄地使儿女顺服）。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」（提摩太前书三4～5） 4.设定消极与积极的标准 保罗在《提摩太前书》提到身为监督（长老）的消极资格：「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」（提摩太前书三6）。说明经验是成为监督的必要条件；在《提多书》提到身为监督（长老）的积极资格：「坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。」（提多书一9）。说明认识真理与表达真理的能力，是成为监督不可或缺的条件。 5.在教会内外的表现一致 保罗认为教会的监督（长老）必须言行一致，不应该在教会是一种人，在教会外又是另一种人。所以他说：「监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。」（提摩太前书三7） 6.设定有系统的用人标准 教会的任何职务与工作都是神圣的，都必须是圣洁的人才可以担任。所以保罗认为教会的执事与监督（长老）一样，都必须设定用人标准：「作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。」（提摩太前书三8～9） 既然决定选才方式之前，要先设定候选人的资格限制，所以接下来要探讨如何设定候选人资格： 我们发现圣经的范例，都是以达成目标所需的条件作为拣选人才之根据，不是以专业为单一考虑。例如叶忒罗建议摩西，从百姓中拣选有才能的人，其条件是──「敬畏神，诚实无妄，恨不义之财」（出埃及记十八21），而不是拣选具审判专业的法律人才。基甸留用的三百名士兵，其条件是「勇敢」（未因惧怕胆怯而 离去），与「儆醒」（用手捧着餂水，而非趴着或跪着）（士师记七4～8），而不是身经百战的将士。使徒拣选七位执事，其条件是，「有好名声、被圣灵充满、智慧充足」（使徒行传六3），而不是营养学家或烹饪专家。使徒拣选马提亚，其条件是，「从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，……常与我们作伴的人」（使徒行传一22），而不是神学家或演讲专家。 只要我们肯用心思想，就可以发现，圣经所认定的人才并没有固定条件，或特定专业，而是能达成目标的人。以叶忒罗向摩西建议拣选有才能的人为例，由于那些千夫长、百夫长、五十夫长与十夫长，其职责是协助摩西「随时审判百姓」。 因此叶忒罗所建议的第一个条件是敬畏神，因为惟有敬畏神的人，才能了解并遵行神的律例与法度，教导并影响百姓守法；第二个条件是诚实无妄，因为诚实无妄的人，才能公正判断，赢得百姓的信赖；第三个条件是恨不义之财，因为恨不义之财的人，才能避免受贿赂而颠倒义人的话。基甸所留用的士兵，是要去打仗，必须兼具勇敢与儆醒的条件，才能运用耶和华和基甸的刀，击溃敌军。使徒拣选七位执事，是要去管理饭食，并兼顾弱势团体的需求。要求有好名声，是为了服众；要求被圣灵充满，是为求神同工，尽自己的职责，不会因为饭食而影响使徒的传道与祈祷之主要任务；要求智慧充足，是因为管理饭食非常繁琐，不容易使人人都满意。使徒拣选马提亚，是为了见证耶稣复活；要求必须亲眼见过耶稣传道始末，并常与使徒作伴，是显示其具有为主见证之意愿与能力。 因此，圣经中的人才，是指具有达成目标、解决问题之条件与资格的人。这一原则可以给我们一个很宝贵的教训：教会应以目标与任务决定选用人才之条件──先设定人才所必须具备的条件，再选人才。 7.任用之前须经过观察与试验 单设定用人标准无法拣选真正的人才，所以保罗认为：「这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。」（提摩太前书三10） 如何知道信徒是否为合乎主用的人才呢？以赛亚先知教我们从一个人的脚、口、手、耳，及眼五方面加以观察。他说：「行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，他必居高处；他的保障是盘石的坚垒；他的粮必不缺乏；他的水必不断绝。」（以赛亚书卅三15～16） （1）观察脚──行公义 圣经中的「公义」（Righteousness）有三层意义： 　在信仰上──敬畏神，因为除非蒙神恩典，使人「成义」（诗篇廿四5）；否则在神的面前，没有一个人是公义的（诗篇一四三2）。因此「行事公义」的第一层意义，就是要有正确的信仰，即《箴言》所说:「要敬畏耶和华，远离恶事。」（箴言三7） 　在待人上──不亏负人，因为透过观察一个人与人交往的方式，可以了解其是否「行事公义」。圣经认为「不亏负人」是基本的待人原则，其具体原则如下: 依约行事，例如雅各布认为「行事公义」的人，应该依约行事，不亏负别人的财产，所以他说：「以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。」（创世记卅33）。 　情愿受欺吃亏，因为在现实的社会中有许多事无法订约，或即使订约也不可能完善，这时如何处置呢？保罗认为情愿受欺吃亏，所以他说：「你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。」（哥林多前书六7～8）。 　不为自己的利益而危害整体的制度，因为圣经上常因一个人的过失而处罚全体，以显示一个人未维护整体者之不公义。例如，米利暗因毁谤摩西被关，而影响百姓的行程（民数记十二1～15）；因亚干贪财，而导致以色列人败于艾城（乔舒亚书七1～26）。所以公义的人，不会为自己的利益而危害整体的制度。彼得也说：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。」（彼得前书二13～15） 　在处事上──公平合理，观察一个人处理事情的过程是否公平合理，可以判断其是否「行事公义」。圣经认为「公平合理」的具体表现如下：　给予每个人平等的发展机会，因为神「从一本造出万族的人」（使徒行传十七26），所以不论性别、肤色、种族，或宗教，都应给予平等的生存、工作与发展机会。　给予每个人应得的酬劳，因为保罗说：「你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。」（哥林多前书九13～14）。　不应给予不应得的酬劳，因为保罗说：「我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。」（帖撒罗尼迦后书三10～12）。　交易过程应该公平，因为圣经说：「诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为祂所喜悦。」（箴言十一1） 所以，以西结先知说：「人若是公义，且行正直与合理的事：未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像（在信仰上──敬畏神），未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断（在待人上──不亏负人）；遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事（处事上──公平合理）──这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。」（以西结书十八5～9） 想成为教会的领导者，就要学习戴维的信仰生活。他说：「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。祂的一切典章常在我面前；祂的律例，我也未曾离弃。我在祂面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前的清洁赏赐我。」（塞缪尔记下廿二21～25） （2）观察口──说话正直 圣经中的「说话正直」有三个基本的表现：　不说谎。保罗说：「你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。」（以弗所书四25）；《箴言》说：「口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。」（箴言十二19）。　造就人。以赛亚先知说：「主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。」（以赛亚书五十4）；保罗说：「污秽的言语，一句不可出口；只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」（以弗所书四29）；「淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。」（以弗所书五4）。　赞美神。保罗说：「当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。」（以弗所书五19）；《希伯来书》作者说：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」（希伯来书十三15） （3）观察手──不受贿赂 圣经中的「贿赂」有时译为「礼物」，送礼与贿赂需要有所分辨。在中国的社会，送礼之仪常不能免，有出于社会婚丧喜庆之习俗，有出于感激与尊敬之自然表现。除此之外，一概应拒绝受礼。圣经教训我们：「不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。」（出埃及记廿三8；申命记十六19） （4）观察耳──不听流血的话 圣经中对「耳」有二个基本的要求： 　不听不当听的话，如　陷害的话，「那寻索我命的，设下网罗；那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，像哑吧不开口。」（诗篇卅八12～13）。　人的谗言，「戴维对扫罗说：『你为何听信人的纔言，说戴维想要害你呢？』」（塞缪尔记上廿四9）。　甜言蜜语，「怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈；他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。」（箴言廿六24～25） 　要听当听的话，如　百姓的反应：「塞缪尔听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。」（塞缪尔记上八21）。　智慧的言语：「聪明人的心得知识； 智能人的耳求知识。」（箴言十八15）；「听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。」（传道书七5）。　真神的教诲：「主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。」（以赛亚书五十4）；「祂又对我说：『人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。』」（以西结书三10） 另外，观察其听到有关自己的话之反应，可以了解其心思（箴言廿七21）。 （5）观察眼──不看邪恶的事 圣经中对「眼」有其基本的要求： 　不看不当看的事，如　别人的小缺点，「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」（马太福音七3）。　恋恋瞻望处女，「我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？」（乔布记卅一1）。　邪僻奸恶的事（哈巴谷书一13）。 　要看当看的事，如　耶稣的作为，「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。」（马太福音十三16）；「他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」（马太福音十七8）。　时机的需要，「你们岂不说『到收割的时候还有四个月』吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。」（约翰福音四35）。　别人的优点，「只要心存谦卑，看别人比自己强。」（腓立比书二3） 8.对男女之任用给予平等的机会 保罗认为教会对男女不应该有不平等之对待，所以说：「女执事（原文是女人）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。」（提前三11～12）。 身为教会的领导者要有识人之明（以斯拉记七25），不要有性别的歧见，要注意妇女的培养（杰里迈亚书卅一22）。 9.设计帮助执事成长的甄选制度 教会设定执事与监督（长老）的用人标准，目的不是阻碍信徒成为执事或监督（长老），而是帮助执事持续成长。所以保罗说：「因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。」（提前三13） 二.审视拣选工人的权变因素 保罗在《提多书》与《提摩太前书》都提到设立监督（长老）的方法与标准，虽然大部分相同，但是仍存在许多小异。造成差异的原因，是所面对的环境不同所致。所以配合环境的不同，设定拣选工人的标准，是重要的用人原则。从保罗在《提多书》解释设立监督（长老）的方法与标准之原因，可以知道保罗审视拣选工人的权变因素有下列几项： 1.当地人的习性 保罗在《提多书》解释设立监督（长老）的方法与标准之后，马上解释原因：「因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。」（多一10～11） 保罗重视「人的习性」之分析，道理容易明白：由不同的人组织的不同团体，自然会出现不同的问题，衍生不同的工作，所以需要不同的领导者。 从保罗在《提多书》与《提摩太前书》提到设立监督（长老）的方法与标准之大同小异，正是教导我们在面对不同的环境时，用人的原则要坚持，但是设定拣选工人的标准要有弹性。 2.外在的环境 人是环境的动物，当我们了解「人的习性」之后，必须进一步分析其养成该习性的外在环境，方能找到解决问题的方法。知道解决问题的方法之后，方能找到适任的人。 分析外在环境的变化时，要特别注意几个陷阱： 首先，不要没感觉外在环境的变化；其次，不要只听前辈的经验，而失去难得的机会；最后，不要迷恋自己过去的经验，而失去开创崭新前程的勇气。 保罗发现革哩底教会的人不服约束，说虚空话欺哄人，有两个主要原因： （1）当地文化的影响 信徒受洗归入基督之后，仍难免受当地的风土人情与风俗习惯之影响。若不深入了解当地的风土人情，就无法了解当地的基督徒。所以保罗先提到革哩底人的特性：「有革哩底人中的一个本地先知说：『革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。』这个见证是真的。」（多一12） （2）外在观念的冲击 保罗发现革哩底教会的人，除了受「革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」的文化影响之外，还包括犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命之干扰。所以保罗提出解决方法：「你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。」（提多书一13～14） 由此可知保罗在《提多书》提到身为监督（长老），要「坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。」（多一9）等，积极资格与能力的重要性了。 当我们了解当地人的习性，当地文化的影响，及外在观念的冲击之后，自然就知道如何提出合乎那纯正的道理教训人。所以保罗接着说：「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。但你所讲的总要合乎那纯正的道理。」（多一15～二1） 3.任务之目标 教会若没有目标或任务，自然不知需用人才之条件与资格，也无法采取正确的择才方式，最后选出的人才自然无法在这种组织发挥其能力。 目前一般的团体挑选人才的方式可分为两种：指派与选举。指派是由上而下的挑选方式，选举是由下而上的挑选方式。此两种方式在圣经中都可找到根据： （1）采用指派方式之选才依据 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。（出埃及记十八25） （2）采用选举方式之选才依据 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。（使徒行传六5～6） 于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。（使徒行传一23） （3）选才方式之决定 至于何时要指派，何时用选举，就要有相当的智慧。从圣经我们可以发现要选举或指派，完全依据职务的性质而定。例如摩西采用指派方式选才，是因该职务是当审判官兼百姓之直属上司，而且听讼时必须按公义判断。若以选举方式选才，容易产生派系，显然不当。另外使徒们采用选举方式选才，是因该职务是管理饭食，对人脉的了解与人际关系，都非常重要。 值得注意的是，圣经中所记载的范例，不论是选举方式或是指派方式，都是先设定候选人的资格限制（信仰、品德、家庭与能力），然后再选举或指派。也就是说，选举方式的依据不只是选票，指派方式的依据不只是主管的喜好。