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第七章 更美的职份

编号:4565 | 添加时间:05-06-22 10:05:23 | 浏览量:

壹、观察经文
一、何人:麦基洗德、亚伯拉罕、利未子孙、亚伦、耶稣、信祂的人
二、何地:所多玛的沙微谷、祭坛前、神面前
三、何时:亚伯拉罕救罗得时、主钉十字架
四、何事:亚拉罕献十分之一给祭司麦基洗德,他的职份预表今日的基督
五、如何:论及耶稣虽不是利未支派,但神派任祂为人类永远的祭司,所承受的职份是从真神直接领受的,故更应受信徒尊重
六、结果:基督与人的祭司比较,更完全、更圣洁
 
 
贰、结构分析
引言:
1.当亚伯拉罕得胜四王返回时,祭司麦基洗德出来引接,亚伯拉罕献十分之一捐
2.他既无父无母、无来源、无终止,神却立他为神的祭司,基督更配被立为祭司
3.为何不认识麦基洗德,在信仰上无法长进,会如同小学生的无知,如同婴孩不知好歹?
4.为何要以麦基洗德预表基督:对于信仰生活有何帮助
一、职份的特征(1~3)
1.麦基洗德的位份(1、2)
·至高神的祭司(1~2):本是长远的祭司
·给人祝福:(创十四19、20)
a他带饼和酒出来迎接亚伯拉罕:使他们疲乏中从新得力
b又为他祝福:使他灵性蒙福,始能帮助别人
·接受奉献:亚伯拉罕将所得,取十分之一给他,他的尊贵由此可知
·又是仁义又平安的王(2)
a麦基洗德的本意是公义的王,公义是神国的基础(罗五1)也是追求平安的先决条件
b撒冷王:平安王;在神里先有公义,才有平安(罗十四17)
·公义与和平都在基督里获得完全的整合,那义者(徒七52)为我们成就和平(亚九9;弗二12)
2.身世(3)
a无父母、无族谱:圣经中没有提到麦基洗德的族谱,是非常不寻常
b没有身世族谱的人,在亚伦祭司制度里不可担任;但是麦基洗德祭司制度里,凭个人本身的条件不是凭着继承而得
·无生之始、无命之终:仍与神子相似:表明-永在性
a长远为祭司:有别于一般祭司
b与神的儿子相似:表明麦基洗德在某些方面预表基督
二、职份远超越利未祭司(4~10)
1.他超越亚伯拉罕(4)
·你们想一想,就可以了解
a先祖亚伯拉罕:在犹太人心目中是极伟大的人物,是以色列的祖宗(赛五十1、2),是神的朋友(雅二3)
b献上自己所掳来上等之物,取十分之一给他:表示他承认麦基洗德祭司身份的伟大。
·这人是何等的尊贵?表明麦基洗德超越亚伯拉罕。
2.就律法言,他超越利未祭司(5~6)
·律法赋与利未子孙有权向人收取十分之一
·那得祭司职任的利未子孙:指亚伦的后裔(出廿八1)
·这百姓是自己的弟兄,虽是亚伯拉罕的后裔,照例也要奉献十分之一:这是律法赋于祭司的权利
 
·麦基洗德不需律法赋与他权利,即有权利收亚伯拉罕奉十分之一,这是超越利未子孙的地方
·不与他们同谱:意即并非利未祭司的后裔
3.就位份而言,他超越利未祭司(6中~7)
·麦基洗德为亚伯拉罕祝福:为人祝福的高于领受祝福的。亚伯拉罕是犹太民族的创始者,由此推知麦基洗德的地位高于利未祭司
4.就年数而言,他超越利未祭司(8)
·在这里收十分之一,都是必死的人;因为利未祭司是受死的阻隔。在那里收十分之一的,都为他作见证说,他是活的。
·麦基洗德是长远永活(诗一一04)
5.他超越利未祭司:因为利未祭司也纳十分之一(9~10)
·麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候,利未已经在他先祖的身中:意即利未是亚伯拉罕的后裔,亚伯拉罕的奉献也代表了利未的奉献
三、职份的成全(11~23)
1.基督带来更美的指望(11~19)
(1)基督叫人得以完全(11~12)
·利未祭司的职任不完全:
a因律法不能使人完全:从前百姓在利未人祭司职任下受律法,但人因有软弱不能行(罗七;八)
b献祭的制度也不完全:虽然献祭是为补赎人与神之间的破口,但仍不能恢复已失去的神、人关系
c另外兴起一位祭司的必要性:不照亚伦等次,而照麦基洗德等次
(2)基督祭司的职任始能完全(12~15)
a祭司职任必须更改(12):有关祭司职任的律法也须更改
·从此全部利未祭司的体系俱告结束
b基督是属犹大支派(13~15),原不能在利未体系里作祭司
c基督是麦基洗德的样式作祭司:照神计划新兴起的另一类祭司
·基督是应许的君王:又是长远为祭司,能除人的罪,而得到完全
(3)基督叫人得生命(16~19)
·照无穷之生命的大能祭司(16~17)
              a曾死而复活,祂的死具有赎罪之功效,祂的活成为祭司,使人到神前
              b不照肉体条例:指不照利未血统、无残废、男性、洁净、等资格
              c照麦基洗德等次:永远为祭司,具有永活的生命
         ·能引到人面前(18~19)
a律法软弱无益:叫人知罪,定人的罪,无法叫人赦罪得生,得以完全。所以废掉了:指所有的装备和仪文都一律废除了
b基督成为更美的指望:祂为了除罪,引人到神前
·最令人快乐满足的是因祭司体系扩大,成了祭司之国(出十九6)
 
2.基督成为更美的中保(20~25)
       (1)职份是起誓立的(21)
           ·不是不起誓立的(20):含有神的信实,权柄及极深的爱
              ·更美之约的中保(22):中保是契约的一方不屡行责任就应负责
                a那些祭司:原不是起誓立的
                b只有耶稣是起誓立。因为立祂的对祂说:「主起了誓,决不后悔,你是永远为祭司」
       (2)职份具有永存性(23~24)
           ·利未祭司不能长久存在:祭司数目本来多,却有死阻隔
              ·基督永远长存为祭司:不受死阻隔,也无人取代
       (3)职份具完全的功效(25)
·范围:凡靠着祂进到神前的人
              ·程度:祂都能拯救到底,直到完全的地步
              ·时间:因为祂是长远活着,替他们祈求,这是祂值得信靠之因
3.基督是更美的大祭司(26~28)
       (1)祂的品德(2)
a圣洁:指向神敬虔(路四3~12;诗十六3)它是种至善,在神眼中所认为纯洁的善
b无邪恶:指一个人一点恶念都没有,心里除了爱的思想,绝没有其他杂念,由主一生看出祂从未伤过一个人
c无玷污:基督的品德完全无瑕疵,祂胜过一切试探
d远离罪人:基督从罪人当中被分别出来,祂表现出人的最高品格
       (2)祂的地位(26下)
a高过诸天的大祭司:强调祂完全的神性,远非人间软弱的祭司可比拟,祂是在神所在的天上供职
                b原是与我们合宜:正合乎我们的需要
       (3)祂的工作果效(27~28)
·耶稣无须为自己献祭:因祂没有罪。在赎罪日,大祭司都先为自己的罪献祭,再为百姓献祭。一般的日子,普通祭司「每日」要执行献祭赎罪的工作
·祂本身又成为完全的祭物:自己只一次献上,就成全了救赎的工作
              ·祂祭司的工作成效,直到永远(28)
                a律法本是立软弱的人为祭司:他们无法使人亲近神
b但在律法以后起誓的话:指一千年前,藉大卫所写的表达神立自己的儿子为大祭司的预言(诗一一04),终于应验了
c乃是成全到永远:指人欲亲近神,唯有信靠耶稣,才能达到目的,因为基督代赎工作永远有效
 
 
 
 
叁、解释性问题
1.亚伯拉罕为何献十分之一给麦基洗德?
2.麦基洗德会与神的儿子相似吗?预表性如何?又如何?
十二支派中利未被立为祭司职任,可有根据?麦基洗德被立可有根据?基督被立可有根据?
4.为何律法下立的祭司不完全?祭司到底能为百姓谋何事?
5.即被神选为祭司支派的利未,为何软弱?
6.「更美之约的中保」所指的是何约?为何只有祂是永远的?
7.基督被立为大祭司,乃是成全到永远,与我们有何关系?
 
肆、应用性问题
1.亚伯拉罕献上等之物,我们当以什么为上等之物献给神?
2.我们当如何靠着主进到神面前?
主耶稣是体恤人的软弱,为人代求,你是否有体验?对于同灵的软弱,你可曾为他代求吗?


 

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