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第九章 更美的条例

编号:4563 | 添加时间:05-06-22 10:03:55 | 浏览量:

壹、观察经文
一、何人:祭司、大祭司、百姓、基督耶稣、神、摩西
二、何地:会幕、圣所、至圣所、审判台前
三、何时:献祭时、耶稣钉十字架时、审判时
四、何事:旧约献祭的条例,与所订定之约,无法使人得完全,将由耶稣基督来完成更美之约订立的
五、如何:耶稣一次献上自己,用无罪的血、身体来完成救赎大功,藉此将罪除去
六、结果:将来基督再临,人人都需接受审判,但主的救赎使相信祂、接受祂的人得以脱离与罪无关
 
贰、结构分析
引言:
1.旧约律法时代,人为除罪,必须由祭司代替百姓赎罪
2.牛羊之血没有功效洗去人的罪
3.基督为了人罪降生,受死流出宝血,使人因基督的血而得以洁净,故更美的条例乃由耶稣基督而来
4.第八章作者描写了基督卓越的职事,使祂成为更美之约的中保
5.本章更详细阐释基督的大祭司工作,借着描述会幕的条例及赎罪日敬拜的条例,指出地上职事的不足;接着详释新约的条例是藉基督有效的献祭成全旧约条例上的要求,使人们更完全的享受与神交通的恩典
一、远超过旧约的条例(1~10)
1.就帐幕条例而言(1~5)
·前约有礼拜的条例和属世的圣幕(1):作者唤起受信人注意旧约礼拜的条例和属世荣美的圣幕,却无法使人进入完全的地步,藉此让信徒了解新约的圣幕和敬拜的条例比旧约更美,因为新约藉主耶稣得以进入完全的地步。
       (1)属世帐幕的安排(2~5)
              ·因为有预备的帐幕(2上):换句话说:「有一个会幕预备好」
              ◎头一层叫圣所(2中):只有祭司能进入。圣所里有如下的物件:
a灯台:是圣所唯一的光源,祭司每天要清理此灯,使之昼夜发光(利廿四1~4),预表耶稣是世界的光(约八2)
b桌子和陈设饼:位于圣所北面与灯台相对,桌子经常摆设十二个饼,每七日更换一次,换下来的饼,只有祭司可吃(出廿五;利二5~9)r陈设饼预表生命的粮。
◎第二幔子之后,又有一层帐幕,叫做至圣所:
a第二幔子:指隔圣所和至圣所的幔子,预表主的身体,主在十架死的时候,此幔子裂成两半(太廿七51)通至圣所的道路,因此而开通。
b旧约至圣所的帐幕只有大祭司一年一次进入,表示神与人交通不能完全
c金香炉:它的坛是安置在至圣所幔子之外,却对着幔内的施恩座,圣经称它为耶和华面前的坛(利十六12);而金香炉是一年一次带入至圣所(利十六12)预表基督的代求,我们才可以蒙悦纳,站于神前
d包金的约柜:金子象征神尊贵的性情,约柜预表基督是神的独生子,是信徒的中保
e盛吗哪的金罐(出十六31):预表基督是我们每日的灵粮
f亚伦发过芽的杖(民十七8):预表基督从死里复活,证明基督是神所拣选唯一合格的大祭司
g约版:又称法版(出三十二15;三十四1、4;申十1~5)预表基督成全律法的要求,我们靠祂而蒙神喜悦
h荣耀基路伯的影罩着施恩座:表明他们准备为蒙救赎的人效力(来一14)
i施恩座:约柜的覆盖物。大祭司每年赎罪日,带血入至圣所,血洒于其上,满足神的公义,预表基督的血完全覆盖人的罪,使人不必面对律法的控告,因此人可以进到神前领受恩典(出廿五;三十七6)
·这几件我现在不能一一细说:作者的目的要让读者了解,地上帐幕荣美的样子,但必须记住,这只是天上属灵帐幕的影子,那么真实的帐幕必然更美,令人羡慕
 
2.就敬拜的条例而言(6~10)
       (1)众祭司常进头一层帐幕,行神的礼(6)
·这些对象既如此预备齐了:表明祭司的事奉必须先做好帐幕各样对象的准备,让神的荣耀进入,才开始事奉
a众祭司常进入头一层帐幕;并不等于他们可以随时随意进入,而是严格的遵守规定和穿戴,才能平安的进去,又平安的出来。这些条例显明人要到神面前去,受重重限制,实际上是人的缺欠造成这些限制
b行神的礼:是执行有关拜神的事,例如每天要清理圣所的灯(利廿四3),早晚在坛上烧香(出三十7、8),并且每安息日奉上新的陈设饼(利廿四5~9),这教训我们今日当按心灵的新样事奉神(罗七6)
       (2)大祭司一年一次独自进入至圣所献祭(7)
·一年一次:是指每年只在赎罪日(七月初十)那一天,大祭司才可以进入至圣所(利十六),但在当日典礼中约有四次进出至圣所;因此「一年一次」是指一年之中有一日的次数r
·没有不带着血为自己和百姓的过错献祭:大祭司带公牛和山羊的血(来九25;十4)为自己和本家赎罪,才为百姓赎罪。预表基督也带自己的血进入天上至圣所,却只为「百姓」赎罪,不必为自己赎罪(启五6~9)
(3)进入至圣所的路尚未显明(8)
·圣灵用此指明:作者不只一次用圣经的话视为圣灵的话(来三7),作者似乎在此声称他获得圣灵的启示,明白事奉及会幕的条例有神的美意,也就是基督成全律法后才显明出来(弗三5)
·头一层帐幕仍在的时候:是指旧约帐幕仍存在的时候,也就是个律法制度仍存在的时候
·进入至圣所的路还未显明:靠基督救赎而进到神前的福音真理仍未显明
(4)那头一层帐幕作现今的表样(9)
·表样:是比喻、说明
·那一头帐幕:只是用来说明「现今」基督救赎的方法
·所献的礼物和祭物,就着良心说,却不能叫礼拜的人得以完全:「礼物和祭物」都是表样,所以无法产生永远的效果。良心的罪咎感仍无法除去,叫礼拜的人得以完全,因为祭物的本身没有使人脱离罪恶的能力。
(5)属肉体的条例,命定到振兴的时候为止(10)
·属肉体的条例:指帐幕和敬拜的条例,甚至饮食和诸般洗濯的规矩,都属于外表的规例,只能除去礼仪上的不洁,无法叫人良心洁净
·命定到振兴的时候为止:指旧约规例的功效,到神另立新约,基督以大祭司身份出现为止,以色列的宗教之结构获得重新整顿,旧约条例至此失效
 
二、新约的条例更美(11~28)
1.基督是更美的祭司(11~12)
       (1)祂作了将来美事的大祭司(11上)
              ·但现在基督已经来到:是主道成肉身,又死而复活作为我们的大祭司(来八2)
·将来美事:律法所预示那些「将来的美事」,因基督一次进入至圣所,成为永远赎罪的事,已成为「已经实现」的美事
              ·基督是大祭司:超越地上的大祭司
       (2)祂进入那更大更全备的帐幕(11中)
·更大更全备帐幕:就是指主耶稣的身体说(来十;约十四9)。古时的帐幕是影子,故不完备,又不能容纳更多的人。如今天上的圣所(帐幕)不再有圣所与至圣所分隔,两下已结为一了;人与神交通不受阻隔,所以是最完备,又把所有人都包括在里面,不只是为以色列人,所以是更大的。r
·不是人手所造,也不是属乎这世界:它是属灵的,不朽坏、不玷污、不衰残
       (3)祂的工作媒介是自己的血(12上)
           ·不用山羊和牛犊的血:因为牠只能洁净达犯仪式律法的罪
·乃用自己的血:基督的宝血能满足神公义的要求,能洁净道德上的不洁,挪开人良心的罪担,使人可以亲近神
       (4)祂只须进入至圣所一次(12中);不像地上大祭司年复一年的进入至圣所
(5)祂工作的果效是永远的救赎(12下);就是到圣所的路永远打开了,人可以随时随地直接与神交通,因为人靠着基督宝血脱离罪的捆绑。
2.基督是更美的祭物(13~14)
       (1)神选中动物的血作赦罪功能的表样(13)
·山羊和公牛的血:是赎罪日用来得洁净的方法
·母牛犊的灰:是偶而用来使不洁者得洁净的媒介(民九2~9)r
·洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净:指旧约之下一切祭物,只能使礼拜者获得外在的洁净,但内心的懊悔却无法抹去
       (2)基督却成为永远赎罪的祭物(14)
           ·基督藉永远的灵,将自己无瑕疵的献给神(14)
a永远的灵:前面无定冠词,表示基督与先俱来顺服神的自我意识与意志,表明自己心甘情愿地献上自己
b无瑕无疵:表明基督完全,可以成为祭物
c献给神:不是出于律法的要求(因祂本身无罪),而是纯粹出于爱世人之故
·祂的血岂不更能洗净你们的良心(14中):基督所献的祭使人以后所犯的罪获得赦免
·除去你们的死行:使人脱离死亡的行为r
·使你们事奉那永生的神:为我们的未来开拓新的生命之路,让我们可以和永生的神成为好朋友
3.基督是更美的中保(15~22)
       (1)基督藉死成立新约
           ·为此,他作了新约的中保(15)
                a为此:基督献已为祭,成就了永远的救赎,使新约的应许获得实现
b祂作了新约的中保:新约取代了摩西之约(来八8)而新约其实是神与亚伯拉罕和他后裔所立应许之约之延续和实现(加三26~29)。基督代表神将此约赐给神的子民,并且借着自己流血牺牲来确立此约,是故在此称基督为中保。
c既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过:新约的设立是为把人带到神面前,恢复神与人之间的团契。那么在旧约之下犯了罪,因为旧约献祭制度无法赎人所犯一切的罪,作者说耶稣所献的祭有追溯既往的能力,能抹除在旧约之下所犯的罪,同样地,今日信主的人,以往未信主所犯的罪,也靠主宝血一笔勾销,罪得赦免,人与神交往的障碍已被挪开
d便叫蒙召的人得着所应许永远的产业:就是蒙救赎的人,有分于天上的家乡(来十一16)
 
(2)借着死使约产生效力(16~17)
a凡有遗命,必须等到留遗命的人死了:作者始终把遗命作「约」的观念看,但他丝毫未解释,就宜接提到遗命(遗嘱)。除非一个人死了,他所立的遗嘱方才生效
b因为人死了,遗命才有效力:若留遗命的还在,那遗命还有用处吗?表示新约在基督死后,才能产生效力
(3)基督藉死成全旧约的要求(18~22)
a前约也不是不用血立的(18):表明血里有生命,所以能赎罪(利十七11)
·作者又以献祭的制度,来读新约成立的要件
b摩西把血洒在书上和众百姓身上(19):按旧约(出廿四6、8)记载,摩西把一半的血洒在百姓的身上,一半洒在坛上(代表神的一方),然后摩西将约书念给百姓听,百姓欣然接受,决心遵行。这是以死作立约的根据,基督也是如此
c这血就是神与你们立约的凭据(20):基督也是用自己的血立了新约(林前十一);这是单方面立遗命的性质,保证神的应许永远可靠
d摩西用牛羊的血洁净帐幕和其中的器皿,因为「若不流血,罪就不得赦免」(21~22):基督也用自己的血使我们从一切罪污中得洁净(启一5)
·凡物差不多用血洁净(22):几乎可以这样说,一切都用血洁净。但也有例外,如用细面代替雀鸟(利五11);用香(民十六16~18);用水、火(民三十一23);金器(民三十一22)r
·由以上(15~22)可知基督为何须借着死,才能让人与神建立关系?
就用遗命的观念:遗命→因遗命的人死→生效
约的观念:约→祭物流血→生效
所以基督成为神与人之间的中保。
4.基督成为更美的职分(23~28)
       (1)祂洁净了天上本物(23)
              ·照着天上样式作的对象:指会幕与其中陈设的对象
·用这些祭物去洁净:是因为使用会幕者是有罪,或不洁的人,因此玷染这些物件,故须用这些祭物去洁净
·但那天上的本物:指天上的圣所r
·自然当用更美的祭物去洁净:意味着信徒要进天上的圣所,当然要靠基督的宝血洁净。事实上人本身也是神的殿,要与神同在,岂更应靠主洁净
(2)祂为我们显在神面前(24)
·因为基督不是进入人手所造的圣所:因为若在地上基督不得为祭司,不能进入圣所,更重要的是地上的圣所,不能永存
·乃是进了天堂:因为天上的事务是永存的
·如今我们显在神前:「如今」指介于基督进入天上圣所与基督二次再临这段期间。基督在神面前,代表着我们,使我们蒙神悦纳,并且获得祂的恩佑与帮助(来四16;来十三6),祂为我们成为荣耀的大祭司
       (3)祂无须重复献祭(25~26)
·祂不是多次将自己献上,不像祭司每年带牛羊的血进入至圣所,却只能洁净礼仪上的不洁;基督献上自己,具有至高无上的功效
·如果这样,祂从创世以来,就必多次受苦了:其意是假如基督的赎罪祭只有暂时的功效,祂不单要为「创世以来」直到「世界末了」有关世人罪不断受苦。事实上,基督的赎罪一次有效(罗五6~10)
·但如今在这末世显现一次,把自己献祭,好除掉罪:指耶稣一举而竟全功的献己为祭,构成新旧纪元的转接点,亦使祂出现之后直到第二次降临之间的时期成为「世代的结束」时期,称之为「末世」
(4)祂带来完全的救恩(27~28)
           ·人死后皆要受审判(27)
a按着定命,人都有一死:这是出于神的旨意,也是人们不能否认的定理。死,是因人犯罪而来(创二7;三6、7)
                b死后且受审判:死的人,当基督再来时要受审判决定灵魂的去处
                     ·像这样基督既然一次被献(28上):也是出于神的命定
                     ·担当多人的罪(28中):基督的被献可以担当所有世人的罪
·唯有等候祂的人可享完全的救恩(28下):当基督第二次显现,因信等候祂的人,可享完全的救恩,即身体得赎,进入天堂(罗八23~25;林后五6~10);祂第二次再来不是为赎罪,乃是为迎接信祂的人。是故当趁恩典门未关,赶紧持守在基督里
叁、解释性问题
1.帐幕圣所内有那些物件(2)?
2.帐幕的至圣所有那些对象(3)?
3.约柜内外各有那些物件(4、5)?
4.命定到振兴的时候是指什么时候(10)?
5.基督的血为何成了永远的赎罪祭(11~14)?
6.何谓「赎了人在前约之时所犯的罪过」(15)?
7.为何遗命须等到留遗命的人死了,才有功效(16~17)?
8.为何「若不流血,罪就不得赦免?」(22)?
9.「天上的本物」是指什么?为何要洁净(23)?
10.耶稣第一次与第二次显现有何不同?何以第二次与罪无关(26~27)?
肆、应用性问题
1.约柜中的三对象对我们具有什么属灵的教训?
2.耶稣用宝血赎我们的罪,我们当如何报答主恩?
3.「按着定命,人人都有一死,死后且有审判」该经文给我们有何启示与感想?
主第二次显现时要拯救那些等候祂的人,如果此刻主再临,你可有得救的把握?我们当如何等候主来?


 

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