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第十一章 更美的信心(2)

编号:4559 | 添加时间:05-06-22 09:59:33 | 浏览量:

4.亚伯拉罕的信心(8~12)
       (1)信心的迁居(8~10)
·信心的根据:亚伯拉罕因着信,蒙召的时候(8上)
·蒙召的时候:指神向他显现呼召,这是他信心的根据;根据司提反的说法,亚伯拉罕还未往哈兰的时候,神已向他显现与呼召(创十一31)两次呼召内容都相同(创十二1~3)
·人的回应:就遵命出去,往将来为得业的地方去,出去的时候,还不知往那里去,他因着信就在所应许的地作客,好像在异地居住帐棚,与那蒙一个应许的艾萨克、雅各布一样(8中~9)
a就遵命出去:他以行动顺服神的呼召(创十二4),听从神的话是埃布尔拉罕与神的关系的一个主要特色(创廿二;廿六5)
b往将来要得为业的地方去:神首次要把「地赐给亚伯拉罕」的应许,是亚伯拉罕从埃及地回来,并与侄儿罗得分离之后的事,其后神再三确认上述的应许(创十五4、7;十七5、8)因为他起初遵命出去,神并没有提及要把那地赐给他为业,而是说「我必叫你成为大国」(创十二1~3),因此「将来要得地为业」是他遵命出去的赏赐r
·将来要得为业的地方去:其中「得」字不仅是未来时态而且强调将来「命定」要得,作者在此不说「将来要承受为业之地」而说「将来要承受为业的地方去」由下文可知,神所赐的产业至终不是迦南地,而是永远的产业-天上的家乡
c出去的时候,还不知往那里去:大概是亚伯拉罕对于要去的迦南,非常陌生,几乎一无所知,他摆脱故乡的安定与富裕,迈向前往茫茫之地,这个「不知」的因素仍然凸显了亚伯拉罕的信心
d他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚:表明神虽应许迦南给亚伯拉罕和他的子孙,但是在亚伯拉罕有生之年,他住在应许之地,并未得到住的权利,因此撒拉之墓地,仍用钱去买,对于埃布尔拉罕是一种信心的试验。亚伯拉罕一生不断在不同的地方搭帐棚,表明他是作客(创十二8;十三3、5;十八1、2、6、9),人在世上都是暂时,但是他也相信神的应许,因此他仍存信心等候神的成全。
e与那蒙一个应许的艾萨克、雅各布一样:表明三代都因着信继续同享有一个应许;承受迦南美地。同样地,艾萨克、雅各布虽身在应许之地,却未享有地的所有权,因此不能在此地安顿下来,而是住在帐棚里,如同客旅一般
·神的回应:因为他等候那座有根有基的城,就是神所经营、所建造的(10)
a因为他等候那座有根有基的城:「等候」原文为过去未完成时态,表示一种继续不断地期待。「有根有基的城」与「帐棚」成为对比,指永恒更美的家乡,是天上的耶路撒冷。
b就是神所经营、所建造:表示有根有基的城,其设计及建造者都是神。为何亚伯拉罕会等候这座城?根据主耶稣辩证死人复活的道理,曾提及以色列的族长在神眼中永远活着,故他们虽已肉体死去,但是他们在神前却是永活(路十三28);虽然他们没有得地上的迦南,却深信必得天上那更美的家乡(来十一16)这是神对于他们信心的一种响应。
(2)信心的生育(11~12)
·信心的根据:因着信神应许让亚伯拉罕的后裔如同天上的众星那么多,海边的沙那样无数,这个应许在(创十五5;廿二17)神曾向亚伯拉罕提及,成为亚伯拉罕相信神会让他在绝望中得希望
·人的回应:连撒拉自己,虽然过生育的岁数,还能怀孕,因他以为那应许她的是可信的。撒拉对于生子的应许,初步的反应如亚伯拉罕一样,心里暗笑,但是当神重申应许,他们都坚信神的应许,虽然他们知道过了生育的岁数,身体如同已死(罗四)
·神的回应:所以从一个彷佛已死的人生出子孙:表明由一个在生育上已无能为力的亚伯拉罕身上,再兴起后裔,应验了神的应许:「如同天上的星那样多,如同海边的沙那样无数」
(3)信心的美地(13~16)
·信心的根据:这些人都存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的(13)
a这些人都存着信心死的:「这些人」可能指亚伯拉罕、艾萨克、雅各布。他们不但因着信而活,死时也存着信而死
b并没有得着所应许的:「应许」是复数,也就是神应许给亚伯拉罕的,亦分别给了艾萨克、雅各布(创十二2、3;廿六3、4;廿八)同时也隐含了得更美的天上产业的应许。虽然他们死的时候,未得着所应许的
c却从远处望见,且欢喜迎接:「望见」是过去式,表示「望见了」的意思。虽然他们未得所应许的,但是他们用信心的眼睛看见肉眼所看不见的应许,甚至用欢喜的态度去迎接,强调所望见的是多么真实。这是他们信心的根据。
d又承认自己在世上是客旅、是寄居:由于信心所望见虽是极遥远的事,却是真实的,因此不被今生的好处累住他们的心,他们看清在世上是客旅是寄居的,神的应许成为他们人生的指路标
·人的回应:说这样的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会,他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上(15~16)
a说这样的人是表明自己要找一个家乡:以色列的族长承认自己在迦南地做客旅,显然地表示,他们热切期待地等候进入天家
b他们若想代所离开的家乡,还有可以回去的机会:表明族长们并没有一直怀念他们所离开的家乡,那并不是他们所寻求的家乡;因此埃布尔拉罕重复的嘱咐他的仆人「不可带我的儿子回那里去」(创廿四8),艾萨克、雅各布也都葬在迦南地,这是他们信心的表现
c他们却羡慕一个更美的家乡就是在天上:天上的家乡所以更美,因为它是在天上永恒、不朽坏,并且是与神面对面的地方(启廿一3;约十四2、3)这更美的家乡吸引了族长们,也吸引了历代以来爱慕神的人
·神的回应:所以神被称为他们的神,并不以为耻:因为他已经给他们预备了一座城
a所以神被称为他们的神:表示神公开承认他们。祂自称为「亚伯拉罕的神、艾萨克的神、雅各布的神」(出三6)因他们的信心神赐给他们的尊贵荣耀
b因为他已经给他们预备一座城:三位族长现在活在天上,他们就在天上的城邑中(来十二22)这天上的城要在末日才最后完全的显现
(4)信心的奉献(17~19)
·信心的根据:论到这儿子曾有话说:「从艾萨克生的,才称为你的后裔」他以为神还能叫人从死里复活
a论到这儿子曾有话说:「从艾萨克生的,才称为你的后裔」:这是出自(创廿一)这就是说肉身所生的儿女,不是神的儿女,惟独那应许的儿女才算是后裔(罗九)这是信心的依据
b他以为神还能叫人从死里复活:在创世记未说明亚伯拉罕献艾萨克的信心根据,但根据(罗四19)以及(罗九7)得知,神要成全对亚伯拉罕的应许「从艾萨克生的才称为你的后裔」因此他确信照神的命令,献上以撒,神仍会叫他从死里复活。更何况他以往经历了「神既能使彷佛已死的人生出儿子」这更增添他的信心
·人的回应:亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把艾萨克献上;这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上
a亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把艾萨克献上:亚伯拉罕此刻受试验,是一连串试验之最高峰(创十二1~3;廿一1、2)因为他要把应许中所得的儿子,照神旨意献上,这实在是比在他未得着儿子的时候,要他放弃得着儿子的意念,更是困难的多了。但是他因着信顺服神的旨意而行
b这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上:亚伯拉罕献上唯一的应许之子,却毫不作难,而是甘心乐意地献上,因为他对神的应许「欢喜领受」,表示他对神的应许已有极大的信心所产生的行动
·神的回应:他也彷佛从死中得回他的儿子
用比喻来说,亚伯拉罕得回他的儿子,如同是从死里得回来一样,神不但预备一只羊羔代替艾萨克,又给亚伯拉罕重申应许之福(创廿二)这是他信心的报偿
5.艾萨克的信心(20):信心的祝福
·信心的根据:艾萨克因着信,是指艾萨克坚信神的应许(创廿六2~4),必会兑现,在他生平中因着顺服已经历神的话可靠
·人的回应:就指着将来的事给雅各布、以扫祝福。
艾萨克借着祝福的行动,将神的应许传给他的继承人。而雅各布先领受祝福,其次是以扫,虽然艾萨克后来发现雅各布用诡诈夺了以扫的福分,但他知道祝福一经说出便不能收回(创廿七33;廿八1~4)作者将艾萨克祝福的事看为信心之举
·神的回应:后来神成全艾萨克的祝福,「大的要服事小的」(创廿五23)
6.雅各布的信心:信心的承续
·信心的根据:雅各布因着信,指他对于神应许的经历而有的(创四八3、4)
·人的回应:临死的时候,给约瑟的两个儿子各自祝福,扶着杖头拜神
a临死的时候,给约瑟的两个儿子各自祝福:雅各布把约瑟的二子视为自己的孩子(创四十八5)并且分别为两个孙儿祝福,等于把长子的祝福给了约瑟。雅各布的祝福,表示他深信神的应许必会在神眷顾下实现,也就是神的应许在祝福两个孙儿的事上,占了显著的地位,但雅各布对十二个儿子的祝福,其中并无提到神的应许
b扶着扙头敬拜:按(创四十七31)雅各布临死前要约瑟起誓承诺,把他的遗体带出埃及,与他的祖先一同葬在应许之地,然后他谦恭地敬拜神,表明他深信神的应许必然成就,他的子孙必得迦南为业,这是他信心的表现。
·神的回应:神成全他的心愿葬于迦南,后来也成全他的祝福
7.约瑟的信心:信心的遗命
·信心的根据:约瑟因着信,是指他虽久居埃及(至死有八十年)(创四十六7)但是他没有忘记神对他的祖先的应许:「你的后裔必寄居别人的地四百年,到了第四代」这是约瑟对神及应许的信心依据
·人的回应:临终的时候,提到以色列族将来要出埃及,并为自己的骸骨留下遗命
a临终的时候,提到以色列族将来要出埃及:约瑟曾对他的弟兄们说:「神必定看顾你们,领你们从这地上去,到他起誓所应许给亚伯拉罕艾萨克雅各布之地。」他的信心真如同第一节所说:「信就是所望之事的实底,未见之事的确据」
b并为自己的骸骨留下遗命:约瑟相信以色列人必重返迦南,所以留下遗命要把他的骸骨带回迦南。他的信心由年幼到年老永不改变神的回应:神成全其遗命,由摩西把他的骨骸带出,以色列民把它埋于示剑(出十三;书廿四章)
8.摩西父母的信心(23):信心的救主
·信心的根据:由摩西父母教育子女的事上,知道他们是敬畏的
·人的回应:
a摩西生下来,他的父母见他是个俊美的孩子:摩西的父亲是暗兰,母亲叫约基别,见孩子「俊美」,原文有「被神喜爱」,也就是看出神在孩子身上有特别的旨意,并且相信神会保守他的生命,完成神在身上的计划。
b就因着信,把他藏了三个月,并不怕王命:「藏」字是复数用法。表明父母同心合意把摩西藏了三个月,他们信心顺服和整个以色列人的命运有很大的关系。他们的信心使他们不怕敌对的势力神的回应:他们照神的意思收藏三个月之后,又照神的意思把摩西置于河边(出二1~4)结果得神保守,使摩西成为以色列人的救星
9.摩西的信心(24~28)
       (1)信心的成长(24~26)
·信心的根据:摩西因着信长大了,因父母的教养,知道神对他的呼召
·人的回应:
a就不肯称为法老女儿之子:他以选民之身份为贵,胜于埃及的王位,他曾以实际行动,拯救同胞免受埃及欺侮。表明他是希伯来人,这是他对神呼召的信心的回应
b他宁可和百姓同受苦害:摩西宁愿选择和百姓同受苦害,是因他认定希伯来奴仆是神的子民,神曾应许他们成为大国并且得迦南地为业
c也不愿暂时享受罪中之乐:指摩西不愿拥有王室的权势及富裕的生活,而坐视同胞被奴役而不顾。更何况世上的富贵皆为短暂(林后四18;雅四14)
d他看为基督受的凌辱,比埃及的财富更宝贵:作者把「和神的百姓同受苦害」视为「基督的凌辱」,他认为摩西在基督的患难国度忍耐一同有份,如同道成肉身前的基督在神的子民当中与他们同受苦难(赛六十三9),这是把新约旧约打成一片的说法;换句话说,旧约的神,就是新约的基督
e因他想望所要得的赏赐:指摩西不在乎目前的苦难和凌辱,他全神注目于他所要得的赏赐,就是天上的家业,天上的城邑
(2)信心的出埃及(27)
·信心的根据:因他恒心忍耐,如同看见那不能看见的主
·摩西生平最大的特色,就是他与神面对面说话。再加上摩西因父母信心的影响,使他学会「不要怕,只要信」(来十三6;诗十六8)因此他在任何环境中,都能恒心忍耐,等待神的时候
·人的回应:他因着信就离开埃及,不怕王怒
·摩西离开埃及,虽曾因杀埃及人而有所惧怕,但是因着他相信神要藉他的手搭救同胞,又认识到神的时候未到,他必须离开埃及,否则神的计划,无法实现,所以他的离开是因着信,不是怕王怒
·神的回应:神造就了摩西的信心,使他顺利地带以色列民离开埃及
       (3)信心的守节(28)
·信心的根据:摩西因着信神的吩咐
·人的回应:摩西就立了踰越节及行洒血的礼。成了重要的预表
·神的回应:免得那灭长子的临近以色列,他就是执行毁灭长子的天使没有击杀以色列人,这是信心的结果
 
10.以色列民的信心(29~30)
       (1)信心的渡河(29)
·信心的根据:他们因着信,其实主要是由于摩西的信心。当以色列人发觉自己处于前无去路,后有进兵的情况下,他们初步的响应,就是惧怕,向耶和华哀求,并向摩西大发怒言,不过在摩西的鼓励下,他们才有了信心
·人的回应:过红海如行干地,是以色列百姓以信响应,神要他们「向前走」的吩咐
·神的回应:埃及人试着要过去,就被吞灭了,是出于神的计划和旨意,同时神使红海成干地,让以色列百姓行走干地,也是出于神对人信心的回应
       (2)信心的攻城(30)
·信心的根据:以色列因着信,是因为约书亚已得神的应许,要把耶利哥城交在约书亚手中(书六2)然后以色列人受鼓励才有信心。
·人的回应:围绕耶利哥城七日,这是以色列百姓信心的表现(书六8、9)
·神的回应:「城墙就倒塌了」这是信心行动的结果,神亲自干预,使他们经历神的奇妙作为
11.喇合的信心(31):信心的色盲
·信心的根据:她因听见神带领以色列人出埃及过红海,并克服约但河东两个摩利王,就相信神已把迦南地赐给以色列民,她又承认耶和华是天上的神
·人的回应:「曾和和平平的接待探子」就是隐藏探子(书二4~6)又送他们走别的路,因而救他们脱离了进追踪他们的仇敌。喇合如此信心的目的,为救自己和全家免于在耶利哥陷落之际遭到灭亡
·神的回应:「就不与那些不服从的人灭亡」也就是不顺从神的人都被杀,唯独喇合一家除外,也让我们明白神恩典的普世性,神的恩典中无种族的歧视。
四、信心的得胜(32~40)
·「我又何必再说呢?」:指历代信心伟人留下无数榜样,充分证明神的恩典与信实,人只要因着信,必可被称义得生
·若一一细说...时刻就不够了(32):表示时间与篇幅都有限
·士师时代至新约时代有信心的人不少,如基甸(士六~八)巴拉(士四~五)参孙(士十三~十六)耶弗他(士十一~十二)大卫(撒上十六~十七)塞缪尔(撒上一~四)众先知(路廿四44)
◎他们因着信有下列举可歌可泣的事迹(34~38)
·制伏了敌国,如大卫战胜了周围的国家(王上四;申一7~8)
·行了公义:塞缪尔(撒上十二3~5)大卫(撒下八)
·得了应许:「应许」为复数,指神在不同的人身上,各别的应许得以实现,如基甸(士六)巴拉(士四6、7)参孙(士十三5)大卫
·堵住了狮子的口:如参孙(士十四5、6)大卫(撒上十七)但以理(但六)
·灭了烈火的猛势:如但以理的三个朋友(但三)
·脱了刀剑的锋刃:如大卫避过扫罗、押沙龙刀剑(撒下十五1~十八;撒上十八)伊莱贾(王上十九1~3)伊莱沙(王下六)
·软弱变为刚强:如参孙(士十六)
·争战显出勇敢:如基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫(撒上十七)
·打退全邦全军:如约书亚战胜迦南诸国(书十1~43)
·有妇人得自己的死人复活:如书念之子复活(王下四8~16)撒勒法的儿子复活(王上十七8~16)
·又有忍受严刑不肯苟且释放,为要得着更美的复活:如杰里迈亚忍受严刑,不改其信息(耶三十七;三十八7~9)
·又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等磨炼:如保罗、彼得,又如旧约的米该亚
·被石头打死:如司提反(徒七59~60)
·被锯锯死:传说中以赛亚被玛拿西用锯锯死(王下廿一)
·受试探:即是受各种酷刑所试探,如马加比兄弟所受的
·被刀杀:如伊莱贾时代的众先知(王上十九)乌利亚(耶廿六)
·披着绵羊山羊的皮,各处奔跑、受穷乏、患难、苦害、在山洞...使人想起马加比时期的犹太抗敌英雄;先知们也常如此,如伊莱贾(王上十八4;十九4)
·本是世界不配有的:在神眼中这些被世界所排斥的人,神却为他们预备天上永远的家乡
◎信心的功效(39~40)
·这些人都是因信得了美好的证据:据本章内所列举信心的伟人,都是因信得了神为他们作美好的见证(或称许),他们的事迹都记录在圣经上
·却仍未得着所应许的:指旧约时期的人,没有得到应许的应验-弥赛亚的来临及祂所要成就的救赎,使人获得永远的产业(来九)
·因为神给我们预备更美的事:就是神为我们新约的信徒所作的那「更美好的安排」如更美好的启示。更美的约、更美的祭物、更美的交通叫他们若不能与我们同得,就不能完全:也就是基督的救赎大功,其大功不仅达于新约的信徒,也达于旧约信徒,使他们成为圣洁至终得着荣耀享受天上的产业
 
叁、解释性问题
1.为何信是所望之事的实底,是未见之事的确据(1)?
2.埃布尔所献的祭,何以比该隐所献的更美?埃布尔死了,为什么仍旧说话(4)?
3.为何以诺被接以先,已经得神喜悦?
4.到神面前来的人,有那两件事是必须的?为什么?
5.亚伯拉罕因何羡慕天上更美的家乡(8~16)?
6.为什么圣经特别注意艾萨克雅各布约瑟临终的信心(20~23)?
7.「扶着杖头敬拜」有何意义(21)?
8.摩西信心的表现如何(24~28)? 
9.为何说以色列人过红海因着信(29)?
10.本章提及那几位士师的名字?他们信心最大的特点是什么(32~34)?
11.何谓「得着更美的复活」(35)?
12.何谓「世界不配有的人」(38)?
 
肆、应用性问题
1.读完本章,你最大的感想是什么?
2.这些信心的伟人的见证中,那一种信心是我们最需要的?给我们的激励是什么?
3.你认为什么事,让你最难行出信心,你如何胜过?
4.我们当如何在信上得美好的证据,有更美的信心?
5.从摩西的价值观,给予我们今日在信仰上有何省思?
神为我们预备更美的事,我们当如何追求完全?


 

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