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学习五大教义重要性

编号:6291 | 添加时间:05-12-07 22:57:36 | 浏览量:

谓「教义」,乃是经由历代的许多神学家依据圣经的教训,将基督教的真理加以系统化的陈述。职是之故,举凡圣经观、神观、创造论、人论、基督论、救赎论、圣灵论、教会论、圣礼论、圣日论、终末论等,涵盖新旧约圣经全部的真理,都属于基督教的教义之范畴。对这些教义之陈述,只要有充足的圣经根据,而且确实「按着正意分解」(提后二15),合乎使徒从耶稣基督所领受「那纯正话语的规模」(加一11~12;提后一13),则全为本会所乐意接受。因为圣经是基督教信仰的惟一根据,也是辨别真假道的过滤网(林后一18~19;弗二19~20);任何教义,都不得越过基督和使徒的教训(约贰9;太廿八20;加一6~9;约壹四6)。
不久之前,有些信心软弱的信徒因为对本会的基本信仰了解不足,经不起异端的迷惑而离开了本会,令我们深感哀痛。稍可自慰的是,圣经说:「他们从我们中间出去,却不是属我们的;若是属我们的,就必仍旧与我们同在;他们出去,显明都不是属我们的。」(约壹二19)。历史竟然如此常常重演(传一9~10),我们又能说什么呢?
为使本会信徒固守圣经上纯正的道理,防备异端的迷惑,台湾总会第四十五次圣职人员会议第九号案议决「加强本会基本信仰之教导」。加强教导的办法是:1.在各教区职务人员灵修会中,安排进修本会基本信仰之课程,以利教导会众之信仰。2.发函各地教会注意领会者,不得擅自发表非本会「基本信仰」的道理。3.如有不听劝戒而故意违背者,依据台湾总会办事细则第二六一条及第二六三条之规定,应受停止牧会工作之处分。4.宗教教育教学,应加强基本信仰之部分。
《青年团契》策画编辑组也建议,1986年在《青年团契》开辟「基础福音」专栏。《青年团契》杂志社为配合总会重要圣工之推行,以发挥文宣功能而计,自1986年正月号起,将开辟「基本信仰」专栏,逐一答复本刊读者所提出有关基本信仰的疑难问题。
在本会的基本信仰之中,最重要的是「五大教义」,即洗礼、洗脚礼、圣餐礼、圣灵,以及安息圣日等。因为这些教义都与基督徒的得救有绝对的关系,而且都有充分的圣经根据;是本会几十年来所坚持的传统信仰,也是本会时常与各教派竭力争辩的焦点(帖后二15;犹3)。我们所以如此执着,不仅为了掌握得救的福分(林前十五2;启三11),更是为了把各人在基督里完完全全的引到神面前(西一25、28),以尽主耶稣所托付给我们的责任(林前九16~17)。
学习五大教义,有下列三项目的:
一.看清楚得救的正路
我们所信从的福音,称为「得救的福音」(弗一13)。所谓「得救」,就是:1.信主以前的一切罪污,因为相信耶稣基督为救主,蒙祂宝血洗净,与神和好(罗五9~10;弗一7)。2.信主以后,借着神言的教导,并圣灵的帮助,治死身体的恶行,热心为善(诗一一九11、105;罗八2、13;多二14)。3.将来基督再临的时候,已离世的信徒从死里复活,活着还存留的信徒改变为灵体,然后一同被提到天国,永远与主同在(林前十五50~57;帖前四13~17;提后四18;约十四1~3)。
我们各人信主的动机未必相同:有的因为疾病得着医治,才受洗归主(徒八6~17);有的心灵上有重担,为了得享安息,才来就近主(太十一28~29);也有人因为殷勤查考圣经,领悟真道,才甘心接受这道(徒十七11~12)。但我们信主的目的却应该一致,就是得救进天国,享受永生鸿福。因为人生不过几十个寒暑,其中所夸耀的,只是劳苦和愁烦;转眼成空,我们便如飞而去(诗九十10;传五15~16)。惟有走到人生旅程的终站,离开世界之后,能被接与主永远同在,才是好得无比的(腓一23);其价值既胜于帝王的尊荣(诗十七15),且胜于赚取全世界(太十六26),即使为此舍弃一切也值得(腓三8)。
「得救」这件事因为如此重要,腓立比城的禁卒才会俯伏在保罗和西拉面前,恭恭敬敬的请教他们得救的方法(徒十六29~30);五旬节那一天,从各国回来的犹太侨民才会觉得扎心,迫切的请教彼得同样的问题(徒二37)。保罗和西拉的答复,只说:「当信主耶稣,你和你一家都必得救。」(徒十六31)。但彼得却清楚的指示,信主的具体方法是:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。」(徒二38)。「当信主耶稣」,指明耶稣是信仰的对象,除祂以外,别无拯救(徒四12);「悔改、受洗、赦罪、受圣灵」,是信主的方法,也是得救的途径。「教义」的问题,乃由此而产生。用心学习五大教义,不但可使我们对主耶稣认识得更正确(弗一17),更可使我们「看清楚得救的正路」,而不至被一切异教之风摇动,随从各样的异端(弗四13~14),丧失福音的盼望(西一23)。
二.明白本会的信仰确实合乎圣经
圣经只有一本,真理只有「一是」,断没有「是而又非」的(林后一18~19)。因此,如果大家都持守使徒所传下来的「纯正话语的规模」,「按着正意」分解真理(提后一13,二15),则教会必不至于分裂。由此推知,今日教派林立,不知凡几,乃因各人的看法不同所致。
1517年10月31日,马丁路德(Martin Luther)公布95条,而掀起了改教运动的潮。慈运理(Huldreich Zwingli)深受感动,以改教为己任,而与路德同工几年。1526年,慈运理出版《关于圣餐的明晰的说明》一书。1529年,因对圣餐的见解悬殊,慈运理遂与路德分道扬镳。这是教会史上很有名的故事,也是教会一再分裂的肇端。
为什么同信一位主,同读一本圣经,竟然会读出各种不同的教义,成立不可胜数的教派呢?因为圣经是「神的默示」,「里外都写着字,用七印封严的书卷」(赛廿九11;启五1)。所谓「外面的字」,就是看得见的文字;「里面的字」,则是隐藏的精意。「印」象征圣灵(弗一13),「七」是完全数;用七印封严,就是用圣灵完全的权能封严了。既然如此,除了圣灵之外,谁能打开这书卷,引导人明白真理呢?
主耶稣在世的时候,曾预示门徒说:「我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白一切的真理;因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。」(约十六12~13)。由此可知,一般教会之所以各有不同的主张,乃因缺少圣灵之引导的缘故(赛五十五8~9;林前二11;彼后一20~21)。因为同一位圣灵绝对不会引导人坚持彼此不能兼容的见解,以致分裂教会,是无可置疑的事实。
本会所信所传的一切教义,都来自圣灵的启示,并且有圣经清楚的根据。如保罗所说,他素来所传的福音,并不是出于人的意思。因为他不是从人领受的,也不是人教导他的,乃是从耶稣基督的启示来的(加一11~12)。正因如此,我们的教义才与一般教会的教义有极大的差异,而成为「到处被毁谤的教门」,犹如使徒时代的教会(徒廿八22)。
虚心学习五大教义,仔细对照圣经,再比较一般教会的教义,可使我们「明白本会的信仰确实合乎圣经」,是一件非常重要的事。
三.坚固自己的信仰根基
彼得曾对主耶稣说:「祢是基督,是永生神的儿子。」(太十六16)。彼得因为对主的认识如此正确,信仰的根基稳固,所以当许多门徒相继离开主的时候,才能坚决的表示:「主啊!祢有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道祢是神的圣者。」(约六66~69)。
人的得救,固然在乎相信耶稣,接受祂的福音(徒十六31;弗一13),但也要加入教会;实际上,当人受洗归入基督,成为基督的门徒之时,他已经加入教会了(加三27~29;弗二19~22)。因为教会是基督的身体,基督是教会的头(西一24;弗五23);教会与基督的关系至为密切,永远无法割离。职是之故,所谓「靠耶稣得救,不是靠教会得救」,或「耶稣才能使人得救,教会不能使人得救」等论调,实在值得商榷。
基督的身体,至少应该具备下列三项条件;缺少其中任何一项,他就算不得是基督的身体了。
第一、基督的身体,必须「有基督的灵」,即被那充满万有者的灵所充满(弗一23);并以会「说方言」为受圣灵的凭据,如同使徒们「当初」受圣灵的经历一般(徒十44~47,十一15)。任何教会,如果不会「说方言」,没有基督的灵,他就不属于基督(罗八9),不是基督的身体了。
第二、基督的身体,必须「说出基督的话」,即所传扬的信息,要一一遵照主耶稣的吩咐(太廿八20)。所谓「基督的话」,就是除了基督的口述之外,也包括使徒所传来自基督的一切启示(加一11~12)。任何教会,所传的信息若不合乎基督和使徒的吩咐,他就不配称为基督的身体了(弗二19~20)。
第三、基督的身体,必能「显明基督的能力」,即以神迹奇事彰显神的权能。因为基督满身都是能力,只要伸出信心的手来摸祂,能力便从祂身上出来,治愈一切疾病(可五30;路六19)。任何教会,如果不能行出许多神迹奇事,「显明基督的能力」,证实所传的道(可十六20;来二4),使外邦人顺服(罗十五18),并坚固主内同灵的信心(徒廿9~12;雅五14~16),他岂可算为基督的身体吗?五大教义是真教会的根基,也是信徒个人的信仰根基。下一番工夫学习五大教义,可使我们深知,本会确实具备了上列「基督的身体」应有的三项条件,藉以「坚固自己的信仰根基」(西6~7)


 

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