三山教会直播 | 城关教会直播 | 江镜教会直播 [城关教会星期一、三、五晚19:10有直播,其它只有安息日直播]
  首页 >> 真耶稣教会新生命网络宣道中心 >> 事工学习 >> 五大教义释疑 >> 文章内容

洗礼(七)

编号:6284 | 添加时间:05-12-07 22:16:51 | 浏览量:

一、洗礼是怎么一回事?
答:「洗礼」这件事,可以分为功效和方法两项,简单说明如下:
  洗礼的功效
1.赦罪(徒二38,廿二16)
2.称义(林前六11)
3.重生(多三5)
4.复活(西二12)
5.归入基督(加三27)
6.披戴基督(加三27)
7.得救(彼前三21)
  
洗礼的方法
1.奉主耶稣的名(徒二38,八16,十48,十九5)
2.低下头(罗六3~5;约十九30)
3.全身入水(太三16;约三23;徒八38)
4.使用泉水(亚十三1;弥七19;约三23)
5.施洗者已受圣灵(约廿21~23)
二、本会在施洗时是奉主耶稣圣名施洗,然对「太廿八19」此节经文又该如何恰当解释?尤其如何攻破其它基督教派执此而提出的「三位一体论」?
答:1.主耶稣确曾吩咐使徒们说,对于那些想要做门徒的人,要「奉父子圣灵的名,给他们施洗」(太廿八19)。但后来使徒们给人施洗时,却都奉主耶稣的名(徒二38,八16,十48,十九5),而未曾奉父子圣灵的名。
 
2.本会所以要奉主耶稣的名施洗,乃因使徒时代的施洗都如此。此外,我们又明白所谓「奉父子圣灵的名」,其正意是「奉主耶稣的名」。怎么说呢?
 
「名」一字,在原文上是单数,英译本也是;此事表示,父子圣灵是独一神,祂的名是独一的(亚十四9),就是「耶稣」。
 
就父的名而言,「因所赐给我的名,保守了他们」(约十七12)一句,日译本文语体译为「在祢所赐给我的祢的名里,保守了他们」;英译标准本译为「我在祢的名里保守了他们,那名是祢所赐给我的。」(I kept them in thy name,which thou hast given me.)可见父的名就是「耶稣」。
 
就子的名而论,祂是道成肉身的救主(约一14);道就是神,耶稣的降生就是神在肉身显现(约一1;提前三16)。子与父原为一(约十30),看见子就是看见了父,父的灵在子里面(约十四8~9)。因此,子的名当然是「耶稣」。
 
再就圣灵的名来说,圣灵是父的灵(太十20)、神的灵(太三16)、神儿子的灵(加四6)、基督的灵(罗八9),也是耶稣的灵(徒十六7),所以圣灵的名也是「耶稣」。
 
3.使徒们因为明白主耶稣所说「父子圣灵的名」的正意,所以虽然奉主耶稣的名给人施洗,却非但未违背祂的命令,反而更正确更明晰的遵行祂的旨意了。
 
4.「三位一体」的神观,其基本观念也是独一神观;「一体」所要强调的,就是这个观念。「三位」并不是三位神,而是说父子圣灵各有位格;所谓「位格」,就是有智能、感情、意志,而且具有神性的存在者。这些主张虽然都正确,但在解释上却发生了下列三项严重的错误:
 
他们说,「第一位神是圣父,第二位神是圣子,第三位神是圣灵。」既然主张「一体」,以强调独一观念;而且说「三位」只是说明父子圣灵各有位格,并不是三位神。为什么又说,第一位神、第二位神、第三位神呢?
 
他们又说,「神是永远三位一体的神」。如果这样,则等于说,圣父永远是第一位神,圣子永远是第二位神,圣灵永远是第三位神。这种说法,如何与「一体」的观念连贯起来呢?
 
他们甚至说,「圣子是永远生出」。谁都知道,所谓「永远」,乃是说无始无终;而「生出」,却有一个开始。因此,「永远生出」便是永远矛盾。
 
5.「三位一体」论者对神观的说明,所以会发生这些错误,乃因以辞害意,也就是犯了「名不正,则言不顺」的毛病。至于真耶稣教会所主张的神观,正可替「三位一体」论者说他们想说而说不出的;在此无法详细叙述,请读者查阅拙著《圣灵论》再版本第一章。
三、圣经有没有肯定受洗「一定」要在活水中?
答:本会在活水中施浸,有下列几种理由:
  1.依据旧约圣经的预言
  神向以色列人所应许,要洗除他们的罪恶和污秽的,是「泉源」(亚十三1)。
 
主耶稣再临以前,神必饶恕祂「产业之余民」的罪过;那时,神必将他们的一切罪投于深海(弥七19)。「产业之余民」就是经历大患难而未死的「余数」或「余种」(罗九27、29),将来他们都必悔改,「全家得救」(亚十三7~9;罗十一25~27)。「深海」是活水,将他们的一切罪「投于深海」,即在海里受浸,洗净他们的一切罪污。
 
2.依据历史上的事实
  主耶稣在约但河里受约翰的浸(太三13~16),为我们留下在「活水」中受浸
的榜样。
 
「哀嫩」一词,在原文上的意思是「泉」。由此可知,施浸者约翰所以要在哀嫩施浸,除了「因为那里水多」之外,也因为它是「活水」(约三23)。
 
本会初期的工人魏保罗于1917年5月23日(阴历4月3日)蒙主启示,禁食39天。5月28日(阴历4月8日),禁食期间,正在大声祷告时,又蒙主启示,并且被圣灵引导,在北京永定门外大红门河受浸,也是「活水」。
几十年来,我们依据上述几种理由,在海里或河里施浸的结果,常常有人看见水里有血的异象,也有许多病人得着奇妙的医治。这些异象和神迹一同印证,当我们在「活水」里施浸时,确实有主耶稣的宝血在水中(约壹五6~7);而且也足以令我们深信我们在「活水」里施浸是合乎真理的,是主所喜悦的(太三16~17)。
四、本会的洗礼为什么要用大水洗,而不于池水里施洗或施行点水礼?
答:1.本会所以不在「池水里」施浸,乃因池水不是「活水」;而且圣经上也没有可以在池水里施浸的吩咐,或在池水里施浸的纪录。
 
2.本会不施行点水礼的理由是:
  「点水礼」(或称「滴水礼」)的施洗方式,没有圣经根据。
 
「受洗」一词,原文是「受浸」。所以当一位滴礼派的信徒问希腊东正教的信徒说,你们为什么要采取浸礼的方式而不施行滴礼时,他答道:「我们希腊人看的是原文圣经,而这个字在原文上就是浸。我倒要问你,为什么你们要施行滴礼?」
 
主耶稣下水受浸,给我们留下了榜样(太三16)。主所受的是浸礼,所以约翰需要特地找「水多」的哀嫩施洗(约三23)。
  使徒时代的洗礼,便是效法了主耶稣的榜样。施洗者腓利和受洗者太监,二人同下水里去;洗好了,二人就从水里上来(徒八36~39)。全身浸入水里,才能表明与主耶稣同埋葬的样式(罗六3~4)。
 
挪亚的方舟曾被大水包围(创七11~12、17~20),以色列人过红海之时也是如此(出十四21~22);这两件事迹,都预表新约时代的浸礼(彼前三20~21;林前十1~2)。
 
神应许必饶恕祂产业之余民的方法,是将他们的一切罪投于「深海」(弥七19),即借着「大水洗」洗净他们的一切罪污。本会初期的工人魏保罗蒙主启示,并且被圣灵引导,也是在河里受浸。
五、既然受洗是在主死的形状上与祂联合,为什么我们不张开手如主被钉时,而仅强调「面向下」(低下头)?
答:1.关于主死的形状,依据约翰的描述是「低下头」(约十九30)。其实,即使约翰省略了这一笔,我们也可以想象得出,主死的时候必定是低下头;因为主被钉在十字架上是竖立的,所以低下头而断气是必然的形状。约翰所以特地记录此事,乃因圣经所要强调的是「低下头」这个形状。这才是保罗所说,受洗是归入主的死,「在祂死的形状上与祂联合」的正意(罗六3~5)。
 
2.双手张开,是罗马兵所做的,而且在未死之前已经张开了。「低下头」则发生于断气时,这才是主死的形状。
 
3.本会初期的工人魏保罗蒙主启示,且被圣灵引到北京永定门外大红门河受浸之时,也只是「面向下」,而没有把双手张开如主被钉的样式。
六、约翰的洗,也有「使罪得赦」(可一4)的功效吗?
答:1.「使罪得赦」一句,钦定版的译文是“for the remission of sins.”。
  2.“for”这个前置词,可以作「为求」某种目的讲,也可以作「向」某某目标讲。希腊原文是“eis”。依据《新约希腊语辞典》(岩隈直着,东京山本书店发行)的注释,“eis”有下列几种用法:
  「为了」某种目的或企图,例如:「作见证」(太十18)的「作」字;「使罪得赦」(可一4)的「使」字;「为此劳苦」(西一29)的「为」字。「向」某某目标、目的地、结果……,例如:「以致灵魂得救」(来十39)的「以致」一词。
  「为了」未来的目的,例如:「好(做)夸(口)我没有空跑」(腓二16)的「好做」一词;「预(以)备将来」(提前六19)的「以备」一词。
3.综括上述钦定版的“for”与希腊原文的“eis”之含意和用法可知,这个字可以作现在的目的讲,也可以作未来的目的讲。当然,它另有其它多种含意和用法,在此不赘述。
  4.兹依据圣经的真理,分别叙述这两种目的,以探讨约翰的洗是否有赦罪功效的问题。如下:
  就现在的目的而言,「使罪得赦」一句,表示约翰的洗有赦罪的功效。理由是
a.约翰是律法时代最后的一个先知(太十一13)。律法时代的选民以奉献祭牲给神,表示悔改,使罪得赦(利一3~4);接受约翰的洗之人,则以受洗表示悔改(太三5~8),使罪得赦。
b.所谓「公牛和山羊的血,断不能除罪……,靠耶稣基督只一次献上祂的身体,就得以成圣」(来十1~18),乃否定处在新约时代仍然持守律法之人的观念,并非以新约时代的信仰来否定旧约时代的作法(献祭)。
c.如果律法时代的献祭没有赦罪的功效,神所规定「燔祭便蒙悦纳,为他赎罪」(利一4)那条律法,难道是骗人的吗?当然,基督若没有降生,成全十字架的救恩,便没有人能得救,是不言而喻的(约十四6;徒四12)。但基督要降生舍命,成全救恩,是神早就计划好的。所以圣经说,亚伯拉罕在仰望基督的日子(约八56);又说,旧约选民要与我们同得,才能完全(来十一39~40)。
d.如今,基督已经成全救恩,形体取代了影像,献祭成为历史的陈迹,便该接受基督的救恩(西二14~17;来九9~10,十1~18),求告祂的名受洗,洗去一切的罪了(徒廿二16)。
e.由于这个缘故,约翰才说他不是基督,而是奉差遣在祂面前的,是新郎的朋友;又说,祂必兴旺,我必衰微(约三28~30)。也因为如此,保罗才对以弗所的门徒说,他们虽然已经接受了约翰的洗礼,却要再受耶稣的洗(徒十九1~5)。
  就将来的目的而论,「使罪得赦」一句,表示约翰的洗不能洗掉人的罪。怎么说呢?
a.约翰曾作见证说,主耶稣是神的羔羊,除去世人罪孽的(约一29)。
b.保罗说,约翰的洗是「悔改的洗」,不是赦罪的洗;因此,接受约翰的洗之人,必须再受耶稣的洗(徒十九1~5)。
c.「悔改的洗」虽然没有赦罪功效,却是赦罪的前提,即指向「赦罪目标」的。所以说,约翰的任务是「预备主的道,修直祂的路」(太三3)。
  5.这两种目的固然完全相反,却有一个共同点,即耶稣是独一救主,除了耶稣之外,在天下人间没有赐下别的名,可以叫我们靠着得救(徒四12);在耶稣成全救恩之后,若有人已经受了约翰的洗,仍然要再受耶稣的洗,才能洗去一切的罪(徒十九15,廿二16)。


 

上一篇:洗礼(八)  下一篇:洗礼(六)

关键词:
开始日期: 结束日期:

最新推荐  

·信仰与人生(王长老)

·平衡的信仰生活(王长老)

·人生路上的伯特利[王钦如]

·在敬虔上操练自己[王钦如]

·感恩的生活[王钦如]

·从耶路撒冷会议所得的启示

·认识真教会[王钦如]

·坦然无惧的生活[王钦如]

·青年的圣洁保守问题[王长老

·认识耶稣为至宝[王长老]

·认识真耶稣教会[王钦如]

·唯一的信仰[郭有辉]

·持守生命的交通[王钦如]

·生命之光-耶稣[王钦如]

·圣灵给以弗所教会的信[寇可


最新文章  

·牧者的资格

·事奉神

·姐妹的事奉

·事奉不要孤单

·您的事奉有创意吗?

·教会专职服事者的工作伦理

·你当走的路甚远

·轰轰烈烈的复兴

·悲悲惨惨的逃跑

·从新得力的秘诀

·你当走的路甚远

·神政与民主

·没有不能平静的风浪

·神的言语为何稀少

·从玛拉到以琳

代 祷 发表代祷
论坛新贴  
 


本站资料来源于网络搜索及网友提供,其内容的合法性及健康性所引起的一切争议,本站不承担相应责任!

Copyright ? 2006-2008 TJCcn.Com, All Rights Reserved. 真耶稣教会新生命网络宣道中心 版权所有