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洗礼(八)

编号:6283 | 添加时间:05-12-07 22:14:23 | 浏览量:

七、死因罪而临到人类(罗五12)。接受洗礼,洗去原罪和本罪的人,已经无罪了,为什么还要死?亚当犯罪,这罪遗传下来,使每一代的人都有罪;可是父母已受洗,洗去了罪,所传下的后代为什么还有罪?
答:1.基督徒离世,称为睡了。当基督再临的时候,已经离世的基督徒要复活,就是要醒过来(帖前四13~17;约五28;诗十七15;赛廿六19;但十二2)。就「睡了」这个观念来说,死亡确已废掉,基督徒已经出死入生了(提后一10;约五24);不但是灵性的,也是身体的(林前十五26、51~57)。
  2.就神学上的观点而言,亚当的本罪,成为全人类的原罪(罗五12)。但就最接近的关系来说,亚当和夏娃的本罪,则是该隐和亚伯的原罪。据此推论,父母的本罪,就是婴儿的原罪(诗五十一5)。父母受洗之后,虽然已经洗去了一切的罪,却可能再犯罪;即使没有行为上的罪,也可能有言语或心思意念上的罪。这些罪就成为婴儿的原罪了。
 
3.受洗是各人与基督的关系(加三27),接受重生的洗是各人必须有的经历(约三5;多三5)。因此,包括婴儿,人人都要受洗赦罪(徒二38~39,廿二16),并且归入基督(加三27)。
  4.否则,岂非只有第一代才要受洗,以下各代都不必受洗吗?
八、父母都已受洗,洗净了罪,为什么他们所生的婴孩还有罪呢?
答:1.原罪是由祖先遗传下来的罪,也可以说是父母的本罪;当然,父母的原罪也包括在内(诗五十一5;罗五12)。举例说,该隐和亚伯的原罪,就是他们的父母亚当和夏娃的本罪;因为亚当和夏娃只有本罪,而没有原罪。
  2.父母受洗后,他们的原罪和本罪都已经洗掉了(徒廿二16)。但受洗后,他们还会犯罪(约壹一8、10)──包括违背真理的一切思想、言语和行为。而这些本罪,就是他们的儿女的原罪。
  3.由此可知,父母都已受洗,洗净了罪,他们所生的婴孩仍然有罪,所以非给他们受洗不可。
九、孕妇受洗之后,所生的婴孩需要受洗吗?为什么?
答:1.受洗不但有许多与得救有关的属灵功效,而且也是「个人」成为基督里的「肢体」,与基督发生一体关系的开端(林前十二13、27)。
 
2.孕妇受洗之后,她已有分于许多关乎得救的恩典,并且已成为基督里的肢体了。但她腹里的胎儿并没有受洗,所以出生后仍然要受洗,才有分于基督里的一切恩惠。
十、「奉耶和华的名」、「奉父子圣灵的名」、「奉耶稣基督的名」,有何不同意义?
答:1.旧约时代的先知,奉耶和华差遣,也奉耶和华的名说话或行事(赛六8;耶一4~10)。
  2.新约时代的门徒,是奉耶稣基督差遣(徒廿二21),也奉耶稣基督的名说话或作事(西三17)。
  3.主耶稣将要升天的时候,曾经对门徒说:「所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。」(太廿八19)。但后来门徒给人施洗的时候,却都奉耶稣基督的名施洗(徒二28,八16,十48,十九5),而从未奉父子圣灵的名施洗。
  4.主耶稣只对门徒说,奉父子圣灵的名施洗,并未说清楚那名是什么。五旬节圣灵大降那一天,门徒所以要奉耶稣基督的名施洗(徒二38、41),乃因他们明白,所谓「父子圣灵的名」,就是「耶稣的名」;父、子、圣灵,都不是主的名,惟有「耶稣」才是。
十一、为死人受洗(林前十五29),是否为保罗所同意?
答:1.这是神学上的难题。日本某神学家曾搜集卅六种见解,各说纷纭。本会亦尚无定论。
  2.日本耶稣圣灵教会依据字面的意思,主张活人可以为已经离世的人「受洗」,我们当然不能赞同这种做法。因为受洗是各人与主的关系,任何人都不得代替。
  3.我个人推测,也许早期的抄本将「施洗」写成「受洗」。若然,本节经文的意思就是:「当基督再临的时候,死人的身体若不能复活,为什么要为他们施洗呢?」
  4.29节上句的死人,是灵性上的死人,即尚未重生的人;下句的死人,是肉身上的死人。
十二、「太廿八19」说,要奉父子圣灵的名施洗。请问:我们不是奉主耶稣圣名施洗吗?
答:1.父子圣灵是「称谓」,不是名字。
  2.在原文上,「名」用单数,英译本亦然;此事表示,父子圣灵是独一神,祂的名是独一的,这名就是「耶稣」。除了耶稣,没有别的名可以使我们靠着得救(徒四12)。
  3.约翰福音十七章12节那段经文,国语和合译本译为「因你所赐给我的名,保守了他们」,日译文语体译为「在你所赐给我的你的名里,保守了他们」,标准本译为「我在你的名里保守了他们,那名是你所赐给我的。」(I kept them in thy name, which thou hast given me.)可见父的名就是耶稣。
 
4.耶稣是道成肉身的救主(约一14),道就是神(约一1),耶稣的降生就是神在肉身显现(提前三16)。子与父原为一(约十30),看见了子就是看见了父,父的灵在子里面(约十四8~9)。圣灵是父的灵(太十20)、儿子的灵(加四6)、神的灵(太三16)、耶稣的灵(徒十六7),也是基督的灵(罗八9)。
 
5.综括上述几点可知:父子圣灵的名就是耶稣;父子圣灵的灵是一致的。使徒们因为明白这项「独一神观」的奥秘,所以给人施浸时,都是「奉耶稣基督的名」(徒二38,十48),或「奉主耶稣的名」(徒八16,十九5),而未曾「奉父子圣灵的名」。
 
6.一般教会依据「太廿八19」,按照字句「奉父子圣灵的名」施洗,却没有将那「名」念出来,而令人不明白所谓「……的名」,究竟是什么;更严重的是,以此为错误的「三位一体」神观的根据之一。
十三、魏保罗受洗,是否长执给他施洗的?给他施洗的长执,有没有接受合乎圣经的洗礼方法?
答:1917年5月28日(阴历4月8日),魏保罗听见主耶稣从天上对他说:「你要受耶稣的浸。」于是被圣灵引导,至永定门外大红门河,跪在水里祷告。主又从天上对他说:「你要面向下受浸!」他遵命面向下受浸,浸毕抬头看见主向他显现。然后,由水里上来,进入树林,又看见主向他显现。魏保罗依据这个经历说,他是主给他施浸的。
十四、任何教会都说,他们的信仰完全根据圣经,只是各人的观点不同而已,谁都不能论断别教会。譬如说,那边有一张桌子,但你和我的角度却不同,因而我们各人的看法便有所分别。
答:1.对于同一张桌子,因为角度的差异,当然看法也会随之有些出入。但无论看法如何,桌子还是桌子,谁都不能把它说成椅子。
  2.对于同一句圣经上的话,我们当然可以从许多不同的角度来诠释,使其意义更广博,更有深度。但无论是什么看法,都不能彼此对立。若有两种观点已经发生了冲突,则可能甲方对,乙方错,或甲乙都错,不可能双方都对。
  3.举例说,洗礼有赦罪(徒二38,廿二16)、称义(林前六11)、重生(多三5)、得救等功效(彼前三21),有清楚的圣经根据。但许多教会都否定洗礼有这些功效,难道这也是角度上的差异吗?
  4.末日愈迫近,假先知愈多,邪灵混乱真道的工作愈猖狂。因此,我们应该慎思明辨,免得受迷惑(太廿四451123;启十二12)。


 

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