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洗礼(三)

编号:6288 | 添加时间:05-12-07 22:33:52 | 浏览量:

第四章 改革宗的洗礼观
复原教分两宗,即信义宗与改革宗。两宗对于罗马教的错谬,均力争不让。信义宗比较保守,承认圣礼的奥秘性;改革宗走上极端,肯定圣礼只是一种象征。
 
第一节 洗礼的效能
神施恩于人,早在施行圣礼之先;其圣礼之行,不过神赐恩之证据。(见《信学》166页)
评语:这种主张原出于加尔文,但改革宗却承受了这笔信仰遗产。 所谓「圣礼」,在此即包括圣餐和洗礼。与对于圣餐的看法相同,他们认为洗礼也只是一种表记,根本与得救无关;即人先蒙恩得救,然后才受洗,作为神恩之证据。但关于洗礼能直接使人蒙恩的许多圣经根据(徒二38,廿二16;林前六11;多三5;彼前三21),却否定了这个观点!
洗礼不过为重生之表记,与入教之仪式而已。(见《信学》167页)洗礼乃表示我等之罪,藉耶稣血洗而洁,一如身体被污,而藉水以洗濯。我等重生,是藉救主之血,非在洗礼之行。洗礼所用之水,亦非宏恩生命之水。故洗礼者,乃表示要得之生命,及已得之重生而已。(见《信学》172页)
评语:改革宗认为赦罪、重生的恩典来自耶稣宝血的洁净,不在乎洗礼;却不知道洗礼之所有赦罪、重生的效能,乃因水中有主血(约十九34;约壹五6~7)。
第二节 施洗的方法  
圣经告诉我们,当以色列人在旷野流浪时,「都在云里、海里受洗,归了摩西」(林前十2)。「受洗」这词在此不能作「受浸」解。出埃及记十三章21节清楚地表明,他们从未浸入白日行在他们面前的云柱里。他们也没有浸入海里。出埃及记十四章22节告诉我们,他们是从干地上走过。埃及人才浸沉海中,以色列人并没有。(见《圣洗》1~2页)
评语:出埃及记十四章19节记载:「云柱也从他们前边转移到他们后边立住。」可见那始终在前边引路的云柱,有一次曾经罩过以色列人的头上,转移到他们后边去。保罗说以色列人都在云里受洗,就是这个时候──全身被云柱笼罩着,如在云里受洗一般。以色列人在海里受浸的答辩,请看本书28页倒数第五行 条的说明。  
哥林多前书十二章13节也具有意味。在这里我们读到:「我们都从一位圣灵受洗,成了一个身体。」受浸不足以表明此节所用「受洗」一词的意思。因为一件东西浸在水中(或他种液体中),必被水四面包围,并非成为其中一分子,如石投入湖中一样。这节经文里「洗礼」一词所描述圣灵的工作,乃是使人联于基督神秘的身体──教会。借着这种工作,人不仅「浸入」这身体里,他们实际上变为这身体的一部分(参:27节)。「受洗」一词在此所表明的观念,是使人与基督神秘的身体联系或成为此身之肢体。(见《圣洗》2页)
评语:把湖水滴在石头上,那块石头就能成为湖水中的一分子吗?洗礼是神的奥秘,岂可凭世智设如此幼稚的比喻呢? 受洗能使我们归入基督,在基督里联合为一个身体(加三27~28)。当然这是圣灵的工作,但在基督里成了一个身体,是在我们受洗后从水里起来的时候。  
约翰福音三章23节告诉我们,约翰在哀嫩施洗,「因为那里水多」。这可能表示因为那里的水够为浸礼之用,也可能表示那里的水足以供给所聚集的群众之用──人与牲畜身体的需要。因此,这一节不能强说这次洗礼就是用浸礼的方式。(见《圣洗》4页)
评语:我倒要问问著者George W.Marston看,约翰和众人到哀嫩去,是否为要在那里生活?这段经文不是很清楚的提到,约翰之所以特地到水多的哀嫩去是为要「施洗」,众人之所以都到那里去是为要「受洗」吗?
我们的主耶稣基督受洗的情形,记在三福音书中(太三16;可一10;路三21)。在这三节中,给我们说明两点事实:即主耶稣在约但河里受洗,并当祂受了洗,随即从水里上来。换句话说,这些记载只说明我们的主受洗的地点,和祂受洗后立即的行动。祂可能受了浸礼,也可能站在水中由约翰浇水或洒水在祂头上,然后立即由水中上来站在河岸上。(见《圣洗》4页)
评语:如果主所受的是浇水洗或洒水洗,祂何必下到河里去?岂不是站在河边就可以吗?主所受的是约翰的洗,而约翰的洗是浸礼,所以他需要选择「水多」的地方(约三23)。
新约里第三个较详细记载洗礼的事,是在使徒行传八章36~39节所记载埃提阿伯太监受洗的事。有人强调「下水里去」和「从水里上来」两个短语,却忽略了「他们」和「二人」两词。经文的叙述,全部如下:「腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。当他们从水里上来……。」这「下水里去」和「从水里上来」两个短语,乃描述腓利和太监的共同行动。没有人会说腓利那时把自己浸入水中。如果这两个短语不是表明腓利浸入水中,那么,怎能引用它们作为太监受浸的证据呢?所以此处经文并没有告诉我们,太监究竟是受浸或是受洒水礼。它没有阐明洗礼的方式,只告诉我们太监在什么地方受洗,而没有说他怎样受洗。(见《圣洗》4~5页)
评语:腓利是施洗者,何必把自己浸入水中?难道受洗者浸入水中,施洗者没有浸入水中,就不能描述为「二人同下水里去,……他们从水里上来」吗? 1923年,埃提阿伯的太子到美国说,他们到现今没有改变腓利所传的道,他们受的是浸礼,在礼拜六守安息日,他们国里有三千六百万人都守安息日(见《北京神召会报》)。这个报导使我们看出,腓利当日给埃提阿伯的太监施行的确实是浸礼。
在新约中是否有别的经文教导洗礼的方式是浸入水中?有几处的经文被认为有此教训,其中大概以罗马书六章2~6节为最主要的一处。当我们查考这段经文时,下面的事实就显明了。「受洗归入基督」一语可以暗指用水施洗的洗礼,但这段经文并不阐明洗礼的方式。假如「埋葬」一词指出洗礼的方式,那么,这段经文不免与另一处同样可以暗示水洗的经文相抵触,就是加拉太书三章27节。在这节里,我们看到「披戴」两个字。假如「埋葬」涵有浸水的意思,那么,「披戴」就可同理地表明洒水或浇水。然而,这两段经文并不互相抵触,因为两者都与受洗方式无关。(见《圣洗》5页)
评语:罗马书六章2~5节所要告诉我们的是受洗的意义,这些意义就是与主同死、同埋葬、同复活。而这些意义只有借着浸礼才能表明出来,即:低头,表明与主同死(约十九30);全身浸入水里,表明与主同埋葬;由水里上来,表明与主同复活(西二12)。这是用洒水洗和浇水洗所无法表明的。 加拉太书三章27节的「披戴」是受洗的效能,不是受洗的意义,更与受洗的方式无关。我们可以推出结论,洗礼实在可以用洒水或浇水的方式施行。(见《圣洗》6页)其洗礼,大抵以手蘸水,点于受者之首。(见《信学》166页)
评语:圣经上从未有如此的洗法。
 
第三节 婴孩的受洗问题  
当彼得说:「因为这应许是给你们和你们的儿女」时,他清楚认识与神立约的子民和他们的儿女,在这时代中有享受约的应许之权利。这权利如今仍然属于信徒和他们的儿女。(见《圣洗》10页)
在旧约时代,割礼是约的记号和印证(创十七7~11;罗四11)。信徒的子孙出生后第八天,就受这记号和印证。这些记号施用于那些从未受过割礼的成年信徒,又施用于信徒的子孙,因为他们是属于约的儿女。在旧新约时代更换时,约的记号和印证便由割礼改为洗礼,但信徒儿女领受该记号和印证的权利是不变的。在旧约时代,所有进入信仰之家的男子,无论成人或小孩,都需要受割礼(创十七13、23~27;出十二43~50)。这种实用于成年信徒的记号,也实用于婴孩,远在他们能有得救信心之前。这约的记号和印证只实用于男子身上,因为在旧约时代神对待世人常以家庭为单位,而男子被认为或将成为一家之长。那些借着男子受割礼所表示所保证与家属之约的福分,也赐与该家之子女。在这时代,神对待人仍然认一家为单位(徒十六15、31;林前一16)。怎能证明这些家庭中没有孩子?既然洗礼在新约时代与割礼在旧约时代的功用相同,那么,明显地洗礼代替了割礼(西二11~12)。因此,在新约时代洗礼乃是恩典之约的记号和印证,也应施用于信徒的儿女。(见《圣洗》11~13页)
小孩父母能信,则小孩亦可因父母之信而受洗,且受洗便与教会联合。(见《信学》166页)
评语:改革宗主张婴孩应该受洗,理由是:他们有分于受洗的应许。割礼预表洗礼,婴孩也当领受。婴孩受割礼时不必有信心,受洗时也不必有信心。受割礼须以家庭为单位,受洗亦然,所以不可把婴孩除外。只要婴孩的父母有信心,他们便可以受洗。这些见解都是合乎真理的。
第五章 安息日会的洗礼观
基督复临安息日会,萌芽于近世美国船长贝特斯(Bates)的言论。贝特斯本属复临派,一切教规并无近日所传安息日会之影响,而仅提及应守旧约所定的安息日;初未脱离复临会,别立安息日会,时在1846年。同时有怀特(White)者,听见贝特斯守安息日的话,深表同情,欲另组复临派之支会,叫做复临安息日会。怀特之妻,自称得主默示,助怀特成立复临安息日会。查安息日会之产生,乃以米勒尔的将临会为远祖,以贝特斯的创论为近宗,以怀特夫妇的同心努力而正式成立。
复临安息日会的成立,其主动力,实由美国怀特夫妇;然其得撒种于欧洲各国,又由于怀特有贤子,随父赴欧布道,扩张教会。经怀特夫妇、父子热心布道,故欧美各国均有安息日会的踪迹。该会称怀特为上主特赐之先知。论其教旨,以守旧约安息日为得救方法;又以新约后公认星期日为圣日者,系出于教皇之更改。(见《信学》280~281页)
 
第一节 洗礼的效能
单就施洗的礼节来说,其本身并无救人脱罪的功效。(见《圣阐》456页)凡可能获得机会的,都当照着救主的榜样,遵从祂的命令受洗;但那些无法受洗的,我们并不以为就会因此而被关在天国门外。十字架上的强盗,在他被钉之后才接受救主,而根本没有受洗的机会(路廿三43),但救主仍应许在天国中有他的位分。然而,如果有受洗的机会而故意不受洗者,我们便以为这样的人是犯了不顺从的罪,以致使他不得进入天国。(见《圣阐》454页)
评语:受洗有赦罪的效能(徒二38,廿二16)。 除了受洗之外,别无重生进天国的门路(约三5;多三5)。十字架上的强盗之所以未受浸而能进天国,一则因主耶稣尚未由死里复活,宝血的泉源未开(罗四25,五8~10;约壹五6~7);二则因主耶稣亲口应许他说,「今日你要同我在乐园里」(路廿三43)。这是空前绝后的史迹,不能以此为根据主张若没有机会受洗也能得救。 故意拒绝受洗的人之所以不得进入天国,主要的是因他并没有重生,而不在乎他顺从不顺从。
 
第二节 施洗的方法
照圣经所记载的,施洗只有一种样式(弗四5),即全身入水的方式(约三23;徒八38;罗六4;可一10)。因此,凡受洗的人必须遵从救主的榜样和圣经的教训,下到水里,埋葬在水下面,然后再从水里上来。(见《圣阐》456页)洗礼……奉「父、子、圣灵的名」成一种礼节(太廿八19)。(见《圣阐》456页)
评语:浸礼合乎圣经。奉「父、子、圣灵的名」不对,详见本书22页倒数第七行 条的答辩。
 
第三节 婴孩的受洗问题
婴孩不但无本罪,亦无原罪,惟不能领受洗礼,以其尚无信仰知识。(见《信学》284页)
评语:婴孩虽然没有本罪,却有原罪(诗五十一5),所以应该趁早给他们施洗,使罪得赦(徒二38,廿二16)。 经上多处记载许多孩子病重,只赖其父母出于信心的祈求,便蒙主治愈的实例(太十五22~28;可九17~27;约四46~53);同理,婴孩虽然尚无信仰知识,但只要父母有信心便可以给他们施洗,千万不要拒绝神应许要赐给他们的救恩(徒二38~39)。
如果为了任何理由,以致一个人在尚未明白神基本的信仰之前已受了洗,那么,在他了解福音的教训之后,再受一次洗礼也是可以的(徒十九1~5)。(见《圣阐》456页)
评语:这是安息日会反对婴孩受洗的理由之一。 洗礼是与主同钉十字架,一生只能接受一次(弗四5)。 洗礼是神藉以救人的恩具,纵使有人在尚未明白基本信仰之前受洗,洗礼的效能仍然不失;因此,在婴孩时代受过洗礼的人,当他长大成人之后也无需重洗。 以弗所的门徒之所以重洗,并不因他们不明白基本信仰,乃因他们所受的是奉约翰的名所行悔改的洗,而不是奉主耶稣的名所行赦罪的洗(徒十九15)。


 

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