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第五节实用的查经方法

编号:2151 | 添加时间:05-06-11 06:37:12 | 浏览量:

一、查经的好处

1.使人灵命长大

查考圣经可以坚定信仰,也可以增长灵命。圣经就是神的话,诚如诗人说:「你的话是我脚前的灯,是我路上的光。」(诗一一九105 ),神的话使人抓住人生的方向而不失迷。先知也说:「耶和华万军之神啊!我得着你的言语,就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是称为你名下的人。」(耶十五16)。神的话也带给人满足和喜乐。倘若我们不断在查经上操练,并求圣灵开通心窍,分辨好歹,不但不会迷失于异端、邪教之中,更能帮助别人在灵性上一齐成长。反之,若不懂得学会研经,只靠别人的喂养,灵命的伤亡率必然增高,有一句话说:「给予他鱼吃,不如教他捕鱼。」因此透过查经,互相砌磋,灵命必逐渐成长,成为成熟的基督徒。

2.建立属灵的情谊

在紧张、忙碌、疏离感俱增的社会,人与人之间极须建立属灵的情谊,尤其教会的成长更须以属灵的情谊为基础,因此欲促进肢体的关系,最佳的方法是藉着小组查经时的发言,无形中增进心灵的沟通,并且加强彼此的了解,同时在真道上合一,始有助于基督徒的身量长大成熟。

3.聚会方式灵活

查经不受人、时、地的限制,尤其是小组查经在任何人群中如医院、学校、办公室等地举行,不需讲员,也不需很多人,只需一位带领的人,以「启发性的问题」带领大家一同查考圣经,例如:「基督徒不可离婚,但是夫妻不合时,勉强同住好呢?还是分居好呢?」或是「主的教训要我们爱仇敌,但是当我们被欺负时,我们一直的让步,对方却得寸进尺,我们该怎么办?」像这类生活化的问题,以双向沟通的聚会方式,不拘形式,容易引发大家讨论,尤其对于非基督徒更具吸引力,藉着亲耳所听的福音与见证,足以激发他们对真理的追求。

4.促进教会成长

教会的成长应以神的旨意为依归,人若不明白神的旨意,无法掌握成长的方向,凭着人意的工作将徒劳无功。例如有些人常以「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。」(亚四6),因此主张不必计划,只要靠圣灵即可,这是断章取义的说法,假如经常查经,必会熟悉圣经,知道主曾经说过:「你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,说:『这个人开了工,却不能完工。』」(路十四28~30)。正确地了解神的话,才不会误了圣工,因为「凡事预则立,不预则废」,这是做事的原则。保罗深知教会的建立须以使徒和先知的教训为准则,但不可过于圣经所记的;以斯拉也以为引导百姓归向真神,唯有教导百姓明白圣经乃是唯一之正途,因此他定志考究并遵行神的话语,以教导百姓,结果他成功地得神的同工,复兴了选民的信仰。因此提倡查经,使之蔚成风气,是促进教会发展不可忽视的一项工作。

二、查经的方法

为了让查经更深入而且使人得着兴趣,除了有热切和全神贯注的态度之外,我们必须学习查经的一些基本技巧。当查考圣经时,我们必须问自己三个主要问题:所查考的圣经说些什么?所查考的圣经有什么含意?所查考的圣经对我有什么意义?要回答上述三个问题,需要观察、分析、解释与应用。兹分别说明如下:

(一)细心观察

查经最终的目的是要顺服神,因此首先要知道所要查考的圣经「到底说了什么」,就必须学会细心观察,勿因经文的字面事实太浅显,就以为观察经文是多此一举,因为观察经文内容包括主题、背景及上下文,因此能详细观察经文才能避免「断章取义」及「避重就轻」的危险。

通常一位出色的侦探,都是观察能力敏锐的人,他常仔细地看,静静地听,然后轻而易举地推测某些事实来。查经的第一步,就是要对所读的经文或经卷仔细观察一番,训练自己的眼睛成为一个「好侦探」,看见那显而易见的和那不明显的。你可以学习对所查考的经卷或经文提出一些问题。曾经有一句话说:「我有六个忠仆,告诉我所欲知。」他们的名字是「何人」(who)、「何处」(where)、「何时」(when)、「何事」(what)、「为何」(why)、「如何」(how)。

观察经文是为明白经文讲述的事情。为此,应先把经文细读数遍,然后把所观察的事实逐项列出,以便知道这一段或这一章圣经的内容讲些什么,最后能用一句话来总结这段经文的思想。

为了避免研读圣经一知半解以及方便观察经文,我们可以把圣经内容分成「话的记载」及「事的记载」两种,有些记载是「事中有话」,有些是「话中有事」。当我们在观察经文时,可以就经文本身的类型来决定是属于「事的记载」或「话的记载」,然后写下所观察的各项要点。兹说明「话的记载」及「事的记载」的经文如何作重点的观察:

例一:约书亚记第一章1~9节

1.谁说:耶和华

2.谁听:约书亚(名字之意:耶和华是拯救)

3.时间:摩西死了之后

4.地点:约旦河东边

5.上下文:

上文:「申卅四9~12」记载摩西之死及约书亚被指派为摩西的接棒者,在此叙述「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的 」;显然地,约书亚不及摩西,但是神仍赐约书亚足够智能的灵,使以色列人都听从他。

下文:「书一10~11」记载约书亚经过耶和华的勉励之后,显出刚强壮胆的心志,吩咐百姓的官长准备过约旦河。

6.说什么:神给约书亚四个特殊的命令:(1)过约旦河;(2)当刚强壮胆;(3)使百姓承受那地为业;(4)谨守遵行一切律法。

7.前因:耶和华的仆人摩西死了,神要摩西的帮手约书亚接替摩西的工作,并指示他当刚强壮胆,因为本文中神连续三次勉励约书亚「当刚强壮胆」,显然地约书亚自以为不及摩西,岂能担负重大托付,故神给予勉励。

8.后果:由第10节「于是」表明神的话果然激励了约书亚,他欣然地担负神托付的重任,成了神的好帮手。

△ 由以上观察可以总结其主要思想是「神激励约书亚以成为他的好帮手」。

例二:使徒行传第一章第8节

1.谁说:是死而复活的主耶稣。他已有荣耀的身体,且正要回到天父那里。

2.谁听:是十一位使徒。当时他们正聚集在耶稣面前,仍然胆小,却愿意听基督的话。

3.时间:从上文第三节可知是耶稣复活后第四十日。从下文可知是耶稣升天前。

4.地点:橄榄山上。(徒一12)

5.上下文:上文就是第6、7节。门徒问耶稣何时复兴以色列国,这是他们所关切的问题;耶稣却回答说:父凭着自己的权柄所定的时候,不是你们可以知道的,但第8节就接着说到另外有些事是你们可以知道,可以体验,而且可以实行的。下文则不在使徒行传中,因耶稣说完后,即被接升天,路加没有记载他再说任何话。

6.说什么:a.圣灵的降临——耶稣预言圣灵将会降在门徒身上;b.门徒要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作主的见证。有人说使徒行传第一章第8节就是全书的目录,是因为圣灵在使徒行传中时常出现,指出门徒所做所为的事情,都是圣灵的工作,故亦有「圣灵行传」之称。见证也在行传中不断出现,如「徒二22」彼得说:「我们都为这事作见证。」又「徒三15,五32,十32,十三3,廿二15」,都是作见证的记载,故这两句包含了全书的重心。话中提到耶路撒冷,在一~七章我们看见首都教会的情形,「八11至十一18」,是记载基督教的信仰如何推广到犹太全地和撒玛利亚;由「十一19」开始,记载门徒如何将讯息传到异邦,即当时罗马帝国的各省,一直到使徒行传末章,福音已传到罗马首都。

7.前因:「你复兴以色列国就在这时候么?」耶稣的两句话就是回答这问题。我们还可追究门徒的动机,大概门徒仍关心以色列的国运,不甘屈身于罗马帝国的统治,希望以色列摆脱统治者的政权而独立兴盛起来。这和他们的背景有密切的关系,这些是发问的起因。在老师离开前,门徒向这位弥赛亚救世主求问,请其澄清一下疑难。

8.后果:耶稣的话应验了。第二章记载圣灵果然降临于使徒身上,并且他们得着能力,将福音由耶路撒冷广传到当时世界的尽头。若再推远些,更可以看到我们今日之所以是基督徒,也是因着这话的后果。

△由以上的观察,总结其主要思想是「凭借圣灵的能力以广传福音」。

例三:约翰福音第十三章第1~20节

1.谁:主角──主耶稣。配角──彼得及其它门徒。

2.时间:逾越节以前,有人以为是快要吃逾越节筵席的时候。

3.地点:在耶路撒冷城内的一间大楼上。(可十四15)

4.发生什么:a.主耶稣知道自己离世归父的时候到了,因魔鬼进入犹大的心,要将主耶稣出卖,主却爱门徒到底;b.主亲自示范替门徒洗脚,并吩咐门徒要照他的样式去作;c.再一次借机会提醒犹大,暗示他是不干净的。

5.前因:主耶稣知道离世归父的时刻到了,为爱门徒到底,以洗脚表明他的爱,并指导门徒效法他。

6.后果:a.主耶稣指出犹大硬心,要应验经上的话说「同我吃饭的人用脚踢我。」由下文「约十三21~30」可知犹大采取出卖主的行动,但是主爱犹大的心仍不改变;b.主说照他的榜样去行就有福了,因与主耶稣有分,他的教训成为教会事奉者取法的目标。

△由以上的观察,总结本段经文其主要思想乃为「效法主耶稣爱心的服事」。

上述列举有关经文的内容,经过要点的观察之后,有助于了解并解释圣经。特别是在教会中教导别人研读圣经,这些要点的观察是必须注意的。尤其在阅读整卷圣经之前,更须要作如此的观察,才能有全面性的认识,不至于像许多信徒,信主几十年,除了几处较熟悉的经文之外,其它都一窍不通。因此详细观察经文,实在是我们应努力学习的功课。

(二)结构分析

结构分析是要研究作者每个重要的思想环节。每一分段就是一个思想单位。根据同样的原则,我们便可以在一段中划分小段,这样的分段是有用的。目前有许多版本的圣经都是有分段的。显然的,圣经本身并非是杂乱无章、结构散漫的作品,它的结构好象一棵树,有枝有节。因此在学习分段时应注意段与段之间联系的词句。撰写结构分析应注意的事项,兹以马可福音第十章13~16节为例说明之。首先要作经文观察:

1. 何人:主耶稣、门徒、有些人带小孩来。

2. 何事:主耶稣教导门徒看重小孩。

3. 何时:主耶稣结束加利利的传道之后。

4. 何地:主耶稣来到犹太境界,并约旦河外,在那里教训众人。

5. 为何:门徒禁止小孩亲近他。

6. 如何:主教导门徒要看重小孩,并且学像小孩的样式。「细心观察」之后,容易综观经文的全貌,掌握经文的要点,就不会陷入「断章取义」或「钻牛角尖 」的地步。

接着我们要作结构分析,其步骤如下:

1. 先抓住研读本段经文的主要目标。

例如:我们要学习的对象是主耶稣、孩子的父母、或是小孩?应事先决定好要学习的目标,在此我们就以「主耶稣」为我们学习的对象。

2.根据学习的主要目标,把每一节经文的教训一一的列出来。

例如:

(1)有人带小孩来见主耶稣。(可十13a)
教训:父母知道主爱小孩。

(2)要主耶稣摸他们。(可十13b)
教训:父母知道主会祝福小孩子。

(3)门徒责备那些人。(可十13c)
教训:不应轻视小孩。

(4)主耶稣看见就恼怒。(可十14a)
教训:主耶稣看重小孩。

(5)让小孩到我这里来,不要禁止他们。(可十14b)
教训:主耶稣喜欢亲近小孩。

(6)因为在神国的,正是这样的人。(可十14c)
教训:主耶稣欣赏小孩。

(7)我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子断不能进去。(可十15)
教训:主耶稣作机会教育。

(8)于是抱着小孩子,给他们按手。(可十16a)
教训:爱的关怀

(9)为他们祝福(可十16a)
教训:爱的祝福

3. 把上述所得的教训,根据同性质的教训归纳成同一个段落,如此可以分成几个段落;每一个段落的各个小点,就是以上述的教训组合而成。举例如下:

经文:马可福音第十章13~16节

一.耶稣喜欢小孩(13)

1.因主爱小孩(可十13a)有人带小孩来见主耶稣(诗一二七3)

2.因主会祝福小孩子(可十13b)要耶稣摸他们(箴九10; 路六13)

3.因主不轻视小孩 (可十13c)门徒责备那些人(太十六23,十八10)

二.耶稣爱护小孩(14~15)

(一)主耶稣接纳小孩(可十14a)

耶稣看见就恼怒门徒

(二)主耶稣亲近小孩(可十14b)

1.不要禁止小孩(提后三15)

2.让小孩到我这里来(路二42)

(三)主耶稣欣赏小孩(可十14c)

1.因为在神国的,正是这样的人。(诗一三一2)

2 .若不像小孩子断不能进去。(林前六9~10)

三.耶稣祝福小孩(16)

(一)爱的关怀(可十16a)

1.抱着小孩(犹20~21)

2.给他们按手(提前四14;太十九13)

(二)爱的祝福(可十16b)

给他们祝福(诗一一五13)

4.段落分析之后,归纳各个段题,就可以找出主题来。定主题的原则如下:

(1) 简单性:最好不超过十个字。

(2) 代表性:能够呈现整个段落的思想。

(3) 区别性:与各个段题有分别。

(4) 重要性:能显出整个段落的重要思想。

由经文「马可福音第十章13~16节」这个段落的各个段题,可归纳出它的主题为「主耶稣重视小孩的信仰」。

5. 同一个段落的经文,因焦点的目标不同,段落的分析也不同,兹举数例说明如下:

(1)以「主耶稣」为本段经文研经的对象,有另一种段落分析如下:

以主的心为心
经文:可十13~16
一、接纳父母的用心(13a)
1.亲近耶稣
2.祈求耶稣
二、纠正门徒的无知(13b)
1.不可轻看小孩
2.应体会主的心意
三、欣赏小孩的纯真(14~15)
(一)接纳小孩(14)
(二)亲近小孩(14)
1.称赞小孩(14)
2.向小孩学习(15)
四、效法耶稣的爱心(16)
1.爱的关怀
2.爱的祝福

(2)以「主耶稣」为本段经文研经的对象,又可以有第三种的段落分析:

耶稣爱小孩
经文:可十13~16
一、耶稣亲近小孩(十13)
1.爱的吸引(13)
2.爱的责备(13)
二、耶稣悦纳小孩(14~15)
1.爱的成全(14)
2.爱的应许(14)
3.爱的教导(15)
三、耶稣祝福小孩(16)
1.爱的关怀(16)
2.爱的祝福(16)

(3)以「追求神国的人」为本段经文研经的对象,它的段落分析又是另一种形式:

追求神国的人
经文:可十13~16
一、追求的目的(13)
1.认识耶稣△要见耶稣
2.体验耶稣△要耶稣摸
二、追求的操练(14~15)
1.要克服困难△因门徒的阻挡
2.耶稣必开路△让小孩到他那里
3.要有小孩的样式△因为在神国正是这样的人
三、追求的赏赐(16)
1.得耶稣的爱△耶稣抱着
2.得耶稣祝福△耶稣按手

(4)从「小孩蒙福看众人的心」所作的段落分析,又是另一种形式:

从小孩蒙福看众人的心
经文:可十13~16
一、父母心
1.重视小孩的信仰(13)△将小孩带来见耶稣,为亲近耶稣。
2.盼小孩得神的祝福(13)△要耶稣摸他,得真正的福气。
二、小孩性
1.顺从父母的带领(13)
2.小孩的性情蒙主赞许(14)
3.小孩的良善天性有:天真、无邪、谦卑……
三、门徒情
1.怕耶稣受干扰(13)──责备那些人。
2.接受耶稣责备(14)──将小孩带至耶稣前。
四、耶稣爱
1.肯定父母的用心(13)
2.爱小孩的心如此殷切(14)
3.给门徒机会教育,且助其成长(15)
4.喜悦像小孩子的信徒(15)
5.乐意为人祝福(16)

(三)经文的解释

经文的解释是研读圣经极重要的一环。许多经文的意思,并非读一次或数次就可以理解。有时我们会以为某段经文很可能有多种意思,它的意思可能是这样,也可能是那样。甚至,有些经文难懂到很可能一个意思都找不出来,在这时候我们须藉着解经的原则,帮助我们了解这些经文。举例说明如下:

例一:「只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打……。」(太五39~41)假如我们照字面意义解释和实践,恐怕将产生许多违背真理的局面。从福音书中,我们看主受审判的过程,他并没有在人打他右脸时,把左脸也转过去让人打。相反的,他指责打他的人太过无理。(路四28~30;约十八22~23)因此在解经时,应寻求经文之精义;从本段经文之「上文」:「不要与恶人作对」(39),与「下文」:「要爱你的仇敌,为那逼迫你们的祷告」(43、44),显而易见的,他乃是要我们以德报怨,对于仇敌要有宽怀的大德。

例二:当我们看到「信与不信不要同负一轭。」(林后六14)这节经文如何解释呢?当然,我们先从「背景」了解,在以色列地,犁田的农人都是把一根横木置于两头牛的肩膀上,让他们一起拉犁。那么这节经文是不是说,一个信徒不该和非基督徒在这样一根横木下相处?或者是禁止一个信徒和非信徒共同经营事业?到底「不要同负一轭」是指什么?我们如何解释呢?首先,应明白该经文的写作「背景及动机」,始能明白作者原意,根据作者的原意,理出其中的教训,才能作正确的应用。有时尚须「以经解经」,也就是引用其它经文来解释,例如为解答上述的问题,我们可以引用:「我先前写信给你们说,不可与淫乱的人(指那已信主又故意去犯淫乱者)相交。此话不是指这世上一概行淫乱的,或贪婪的,勒索的,或拜偶像的,若是这样,你们除非离开世界方可。」(林前五9~10);由此可以推论,「不要同负一轭」乃指「不同流合污」之意,因此保罗在「林后六14」以下列举「不要同负一轭」的许多理由,即义和不义,光明和黑暗、基督和彼列(魔鬼的别名)、信和不信、神的殿和偶像,都是对立的,不能相合的。

由以上二例可知,要解释圣经的经文,必须先问:经文的意思是「什么」?或问:这节经文「为什么」要这样说?然后使用下列正确的解经原则:

1. 根据上下文来解释。

2. 按照字义来解释。

3. 根据背景来解释。

4. 以经解经来解释。

以解答刚刚提出的「什么?」、「为什么?」的问题,同时藉着圣灵的启发,就能正确地解释圣经,因此,每一位信徒要谦虚地学习解经,只要不按私意解经,人人都有权解释圣经,明白圣经。

(四)经文的应用

我们学会了观察经文,解释经文,但是若没有学会如何应用圣经的教训实践于生活上,圣经的道理充其量只是一堆死的知识,不能造就人。耶利米在「殿门信息」(耶七至十章)尖锐地指出没有理性的受造物,还比有理性的受造物更了解神,并「响应」神的法则呢!例如鸟类因季节的转变而迁到温暖的地方(耶八7)。理性的受造物,却对确定而急迫的灾难视若无睹。更可悲的是,「承受」了神的话语,并不保证就会对它有所响应。以色列有三种领袖,每一种都拥有神独特的启示──祭司拥有律法;先知拥有耶和华的话;智慧人拥有智能,但他们几乎丝毫没有医治神百姓的创伤,更不用说百姓了。他们听到神的话语仍面无惭色(耶八8~12),因此神的话语对于他们只是理论和空谈罢了。今日我们应以世事为鉴,研读圣经不单要读过、要读懂、还要活用,竭力躬行于生活之中。

1.应用的基础

有些经文宜先说明前因、后果、文化背景、语言、风俗、地理、历史,始不致于任意曲解经文,这些事在观察经文及解释经文两个步骤中若能认真去做,就清楚经文对当代人的真正用意,然后找出其中的教训,接着要活用教训之前,应当同时了解今日的世代,始能把信仰与生活打成一片,把圣经活学活用。因此经文的应用须先「明古知今」。

2.应用的途径

为了活用圣经,在此介绍经文应用的方法──对等律,其方程式如下:

经文教训或生活实践
────=不变的真理=────
当时背景今日情景
解经应用

「解经」时,先问两个问题:「什么」、「为什么」?要解答这些问题,应该善用解经原则——1.上下文;2.字义;3.背景;4.以经解经。就容易找到教训。

「应用」教训于生活上,要问一个问题:「如何」去做?这时要思考在哪方面实践这个教训?在个人方面?家庭方面?教会方面?平常就要仔细观察,才能按时分粮,提出具体可行的方法来;为了说明所提出的方法是可行的,可以进一步地以例证、引证、生活见证、来补充说明。

例一:书一1~2

神亲自呼召又赋予重任
──────────────=爱的激励,使人刚强=
约书亚欲继承摩西工作甚觉软弱

传道、负责人宜亲自鼓励且给予适当工作
──────────────────
教会软弱的肢体在事工上胆怯

由「书一1~2」的「字义」上,知约书亚欲继承摩西工作;再由「下文」得知约书亚却显出力有未逮之感,因此,神曾再三激励他刚强壮胆,并且再一次亲自呼召他,为了使约书亚由软弱中变为刚强,在此我们可以取得教训「爱的激励,使人刚强」。因此,我们根据神留下的好榜样(不变的真理)应用在今日的教会中,使软弱的肢体得到「爱的激励」,必然会使他变为刚强。举例说明,某教会负责人发现教会中的老人在圣工上被忽略了,因此在布道会前,特地把老弟兄姊妹编成「祷告小组」,并且在聚会中当场宣布他们的名字,老人们受到极大的激励;在每天的布道会前几个小时,他们都到教会来为布道圣工代祷。

例二:约十三4~5

耶稣替门徒洗脚
────────────=谦卑事奉人=
第一世纪犹太地最后的晚餐

受过高等教育的主妇仍以家事为荣
───────────────
今日的家事环境

从「约十三4~5」的「字义」上,主耶稣洗脚的动机与当时的「背景」有点不一样,当时代替人洗脚的人都是仆人,主耶稣却以师尊的身分替学生洗脚,为学生留下谦卑的榜样。我们得到的教训就是「谦卑事奉人」。

曾经有一位姊妹受过高等教育,于婚后一直等待在家里料理家事,由于过去所学的都无法学以致用,因此一直不甘心于洗碗、洗尿布等繁琐工作,甚至视之为卑贱的工作,当其读到主为门徒洗脚的谦卑样式,深受感动,因而改变其作家事之观念,而以相夫教子为荣,使全家人享受到家的温馨。这是应用圣经的教训于生活中的实例。当然谦卑服事的教训尚可应用在与同事、朋友、邻舍、主内兄姊或其它人际关系上。

在经文应用的步骤上,我们应养成好习惯,不但先要明古,而且不滞留于古代的记载,就要进一步知道这个圣经的教训,在今天对我的意义如何?就今日的环境细心观察,然后学习应用,下面就是对于「应用」的建议:

(1)我应采取的行动

从对照人方面言:

可效法的榜样:以利亚在迦密山勇敢面对假先知的精神,有什么值得学习?他是为了维护真理,引导百姓归向真神。从这件事上,我们可以学习的有两方面:a.平时要加紧灵修,才有能力维护真理;b.要照神的旨意,主动与各教派接触,更正他们的错误,引导他们归向真神(徒十九9~10)。

应承认或避免的罪:大卫谋杀乌利亚,娶拔示巴的罪行,诸如各种罪行我应如何引以为戒。大卫犯罪的原因是生活欠儆醒,我们不只是引以为戒,还要拟出创意的生活计划(弗五15~18),顺服圣灵的带领,才能避免重蹈覆辙。

从对照事的方面言:

可抓着神的应许:亚伯拉罕因抓着神的应许而献上其子以撒,其中有何教训?如何应用在今日的生活上?亚伯拉罕因抓着神的应许而献上其子以撒,他的信心来源就是他经历了百岁生子的恩典,这是在不可能发生的事情当中,他体会了神的大能,神又应许他,唯有从以撒生的才是他的后裔,神的话是永不落空的,所以要他献上他的独生子,他相信即使因献上以撒,让以撒死在祭坛上,神也必叫他复活,否则神的应许就要落空了,从这件事情上,可以知道亚伯拉罕已先相信神是一位可以「从无中生有,叫死人复活」的神,抓住了神,所以亚伯拉罕拉住神的应许「唯有从以撒生的才是他的后裔」,使他通过了神的考验。今日我们也要在奉献上抓住神的应许:「多种的多收,少种的少收。」(林后九6),在钱财上、时间上、恩赐上多多的奉献,因为神是一位可以「从无中生有,叫死人复活」的神,神的应许必然实现。

应顺服神的命令:罗得之妻不顺服神的命令而亡,其中有何教训?如何在今日生活中引以为戒?罗得之妻不顺服神的命令而亡于硫磺火当中,固然是他的妻子的不信所致。但是罗得也是有责任的,因为他身为丈夫,作为妻子的头,平时就要关心他的妻子的灵修,妻子的软弱就是他的责任。从「创十九9」他留恋所多玛的官位,就可以知道他忽略了罪恶的环境影响人的灵性是多么的大,由此可知,丈夫当负起妻子灵命的责任。今日为人丈夫的应明白作头的责任,要重视家庭祭坛的建立,在信仰的道路上要互相扶持,才能共同承受生命之恩(彼前三7)。教会也要唤醒弟兄的使命感,教导他们要扮演好丈夫的角色,可以免去许多的悲剧。

(2)我应作的改变

在态度上、观念上、言语上:以爱心为例来说明。

对神:是否爱神胜过世上一切?

「你们这些富足人哪」(雅五1a)在当代阶级分明,贫富悬殊,富人欺压穷人的事,时常发生。因此在上文(雅一10、11,二2、3、6),雅各提醒教会中的富足人,当在信心上富足。可是他看到富足人仍然无理,好居高位,自以为是,轻看了神的救恩,雅各不得不严厉提醒富足人当为自己的灵命哭泣号咷。

今日教会中,只要我们所拥有的超过我们的需求,都可以称为富足人,我们若是错用了财富,例如:不奉献什一捐,坐视困苦人而不救助,我们就成了不义的富足人,我们理当为自己的灵命哭泣。

对己:是否只爱肉体而忽略灵命?

「你们在世上享美福,好宴乐。」(雅五5a)指这些不义的富足人奢华宴乐,如同奢华的财主「天天奢华宴乐」(路十六25),对于受剥削的工人漠不关心,这种自私与麻木不仁的世俗享受,常常忘记自己人生的结局,将会有一场悲惨的审判。传道书说:「往遭丧的家去,强如往宴乐的家去;因为死是众人的结局,活人也必将这事放在心上……智能人的心在遭丧之家;愚昧人的心在快乐之家。」(传七2、4)。由此可见,当我们在享美福,好宴乐的时候,要知道这一切的事,神必审问。(传十一9)

今日年轻一代的信仰生活,教会应给予用心的教导,让他们明白不是活动多,效率高,就表示为主热心,应观察弟兄姊妹的灵性长进了吗?青年是否自觉使命?要教导青年立足本土,放眼世界,就会知道要做的事工太多了,例如积小钱济贫,善用语文恩赐写作、翻译,深入开拓地区作生活辅导、技能指导等,让他们效法主耶稣服事人的精神,这样的生活才能显出生命的价值来。

对人:爱是否不虚假?

「工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱。」(4a)当代农村的工人,在工作一天之后,指望得工资是非常的重要;这些按日计薪的工人,通常生活贫困,没有隔宿之粮,一家大小每日仅靠所得工资维持当日所需。因此富人苛扣他们的工资是十分不仁不义的行为。其实律法也曾如此规定「困苦穷乏的雇工,无论是你的弟兄或是在你城里寄居的,你不可欺负他。要当日给他工价,不可等到日落──因为他穷苦,把心放在工价上──恐怕他因为你求告耶和华,罪便归你了。」(申廿四14~15)。因此富户为谋求钱财,却把财富建立在穷人的痛苦上,是天上真神所痛恨的(玛三5),这种不体恤人的是有祸了。

在教会中,主也是这样命定,叫传福音的靠福音养生(林前九14),保罗也强调在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人(加六6)。当今教会对神的仆人也不可亏负,使神的仆人不必如同保罗在不得已的情况下,靠织帐棚来维持生活所需。

对事物:是否珍惜神所赐的一切,不滥用之?

「你们的金银都长了锈,那锈要证明你们的不是。」(雅五3a)雅各提到金银会长「锈」,似乎是说明金银收藏太久,不用之后会失去光泽,或蒙上灰尘,因为金银本身是不会长锈。这「锈」证明他们的自私,只为自己积财,将来审判时,这要成为控告富足人的铁证。

今日人若只知赚钱,却不知妥善用钱,不知为将来积蓄美好的根基,以便承受永生的生命,这样的人终身劳碌,却用财无道,长了锈的钱,不但说明了他的一生不算成功,反而成为来生定罪的依据。人若赚了钱,当学会用钱。有一位长老是一位成功的企业家,他一生赚了很多钱,却善于运用他的财富,他把钱财用在三方面:一、为救人的灵魂,在宣教工作上奉献各样所需的经费。二、为帮助人们肉体的需要,建立孤儿院、养老院,并随时济助有需要帮助的人。三、为社会培养人才,投资在大学教育上。这位长老的一生深受众人的爱戴。

在关系上:就爱心的实践上言,应由近而远,其关系之顺序如下:家人、主内兄姊、邻舍、同事、朋友……。这与孔子泛爱众「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」的教训相似。

(3)我应戒除的习惯有什么?

经上说:「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲,和宴乐,常存恶毒〔或译:阴毒〕嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。」(多三3),犯罪的人是惹人厌的,是被人唾弃的,这样的生命就失去了它原有的价值。所以信主的人当追求不犯罪的生活,才能显出生命的价值。

曾经有一位警员,经常花天酒地,有时醉到跌落水沟,仍不醒人事,生活非常的靡烂,但是他受了大水洗,得到主的救恩之后,生命有了重大的改变(现在已是本会的信徒);他领受了圣灵之后,感受内在的生命有了力量,有一次参加宴会,席中老板举杯敬酒,大家都举起酒杯来,唯独他不喝酒,老板见状,就刻意向他敬酒,并且只要求他随意喝一点,这位信主的警员婉拒了老板的好意,突然老板向他下跪,恳求他看老板的面子敬点酒,信主的警员珍惜已重生的生命,绝不可再向坏习惯让步,所以他也诚恳地说明,他已经信了主,不可以喝酒了。非常奇妙,老板竟然善解人意地站起来,表示歉意,不应该勉强他敬酒,这位信主的警员此刻为更新的生命作了美好的见证!

(4)我应列作祷告的目标是什么?

「所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。」(雅五16a)「罪」常是阻碍祷告蒙垂听的要因,因此病要得医治,不但要有长老信心的祷告,更要彼此认罪的祷告(太五23、24)。固然犯病的人可能是因他的罪而引起疾病的,但是他周遭的人也应反省,是否因我有罪而阻碍祷告的功效,藉此彼此认罪,互相代求。大家不但灵性都得造就,犯病的人藉主的怜悯及互相的认罪代祷而得医治。

教会弟兄姊妹互为肢体,本着「他人的软弱是我的责任」的态度,藉着一人的疾病,使全教会或全家人有反省及悔改的机会。

上述这些「应用」的建议,是藉着「对等律」的公式,把圣经的真理与生活融汇贯通。

(五)「解释与应用」的实例练习

当我们作段落分析的时候,已经对于每一节经文作了解释,并且取出其中的教训,至于「解释的方法」与「经文的应用」也已说明过,今再以马可福音第十章13~16节为例,说明如何解释与应用。

例一、有人带小孩来见主耶稣(可十13a)

(一)「有人」是指谁?有何意义?

解释:

1.根据「以经解经」方法,藉着「串珠圣经」或「经文汇编」把相同对应的经文找出,就可以找到(路十八15):「有人抱着自己的婴孩,来见主耶稣,……」,由此可知,「有人」应该是指婴孩的父母。

2.再根据下文,得知这些父母抱小孩来见主耶稣的目的,就可以知道,认识主的父母必看重孩子的信仰。

教训:聪明的父母,必看重孩子的信仰。

应用:教会要健全下一代的信仰,应该先加强父母的信仰,父母若没有配合教导下一代,单靠教会的宗教教育,常会功亏一溃。强化父母的信仰的方法,就是开办成人神学教育,或是鼓励建立家庭祭坛。

(二)有人「带小孩来见主耶稣」意义何在?

解释:

1.由「上文」马可福音第一章至第九章得知,主的作为已经彰显出主耶稣就是神的儿子,也是基督,他不但是一切福音的起头,更是我们生命的主,要得主的恩典,必须先认识主。

2.父母认识主,知道主爱小孩,所以他们更放心地把小孩带来见主耶稣。

教训:让小孩子认识主耶稣。

应用:我们的孩子喜欢亲近主耶稣吗?就在于我们是把孩子带到主耶稣面前?或是把孩子带到电视面前?这是我们应当用心去反省的一件要事。假如我们用心建立家庭祭坛,孩子必定会认识主耶稣。

例二、要主耶稣摸他们(可十13b)

解释:由「上文」知,这些父母带小孩子来,是想让小孩子从主耶稣那里得到福气,所以要主耶稣摸他们。

教训:

1.父母知道主会祝福小孩子。

2.父母希望小孩子体验主的爱。

应用:

1.父母知道主会祝福小孩子,就如同当代的人都知道「主耶稣」是福气的源头,只要摸到主,就有能力从主的身上发出,有病的就可以得到医治,有任何的需要,主必成全,「引证」(路六19)来说明这项事实。

2.信仰是可以体验的,再「引证」敬畏主是智能的开端(箴九10),提醒孩子们在学业上、健康上、待人处事上,都应该求靠主,经历主是福气的源头,有经历的信仰会促使信心更进步。

若能再提出具体的「见证」,更能激励大家亲近主耶稣。

例如:有一位平时勤学的青年,见证他在参加大学联考的时候,数学的测验非常的难,有好几题不会写,当时是分秒必争的考试,实在十分的紧张,他立即心中默祷,一会儿,眼睛张开,发现好几题会写,就以靠主的心完成了考试,感谢主,那一次的数学考试,他得到相当高的分数。他经历了主的恩典。

例三、门徒责备那些人(可十13c)

解释:

1.由经文的「字义」上,不难推出门徒为了体贴主耶稣,避免被打扰,就责备那些人。

2.他们这样的动作,是不对的,从「下文」就可以知道主不高兴了。

教训:凡事上应该体贴主的心意。

应用:在事奉上,我们应该以主的心为心;「引证」彼得曾不懂体贴主的心意,被主斥责他的体贴是出于撒但的工作。

在教会里,常见不少人体贴弟兄事业忙,不敢多安排弟兄圣工,不敢多要求弟兄参加聚会,结果弟兄们软弱了,家庭出了问题,教会也受了亏损。这是值得引以为戒的事。

解释:

1.由经文的「字义」上,可以看出门徒轻看了小孩,以为他们不懂事,不需要主耶稣,这是错误的观念。

2.用「以经解经」来证明主耶稣非常看重小孩,「引证」(太十八10 )主说:「你们要小心,不可轻看这小子里的一个;我告诉你们,他们的使者在天上,常见我天父的面。」由此可知,我们不可轻视小孩。

教训:不可轻视小孩。

应用:以「见证」来说明如何活用「教训」;曾经有一位姊妹生了小婴孩,她看重孩子的信仰,她不怕麻烦,每次聚会都把小婴孩带来教会,如此潜移默化,再加上主的祝福,孩子长大了,成为年轻有为又有道理的人。因此教会应该多多鼓励家长带小孩子来教会。

例四、主耶稣看见就恼怒(可十14a)

解释:根据「上文」知,门徒的无知,令主耶稣恼怒,因为他们阻挡了小孩来亲近他。从积极面看,主耶稣肯定父母的用心,他也接纳小孩。

教训:凡竭力追求认识主的,都是主所喜悦的。

应用:教会应该重视全民教育,教导全体信徒竭力追求认识神(何六3)。要促进这项工作,圣职人员应该起带头作用,主动地策画,作好全民教育,或主动鼓励信徒参加各种训练,才不致于延迟圣工的推展,惹神忿怒。

解释:主耶稣恼怒门徒的无知,从消极面看,主耶稣不愿门徒阻挡他在地上所要施行的计划。(太六10)

教训:不要阻挡主耶稣在地上所要施行的计划。

应用:教会要推展的圣工,应该用心去思考主的心意,并且对照圣经,再加上祷告,群策群力,用心计划,主的旨意必可实现在地面上。例如要强化下一代的信仰,必须要重视师资的培训,没有好的师资,下一代的信仰无法打好基础。若是能鼓励爸爸、妈妈出来当教员,将是一件美善的事。

例五、让小孩到我这里来,不要禁止他们。(可十14b)

解释:由「字义」上知,主耶稣多么喜欢亲近小孩。

教训:主耶稣喜欢亲近小孩。

应用:

1.我们应该「制造机会」,让主耶稣亲近小孩,就是培养小孩养成读经、祷告、聚会的好习惯,让孩子们知道主耶稣是可亲可敬的主。

2.我们也要「把握机会」教导小孩,尤其青少年的思想较为成熟,宗教教育的教员在课程的准备上要非常的用心,否则无法吸引他们参加宗教教育;教会也应该重视「教员的进修」,才能提升教员的素质。

例六、因为在神国的,正是这样的人。(可十14c)

解释:由「字义」上知,「在神国的」是指属神的人、信靠神的人;主耶稣希望他们能像小孩,具有天真无邪的性情,例如:谦卑、清洁、驯良……因为神是圣洁的,所以凡属神的,在一切所行的事上也要圣洁(彼前一15~16)。

教训:主耶稣欣赏小孩的单纯。

应用:我们应该学习小孩的单纯,例如:

1.谦卑:小孩求知欲强,不懂就问,如同孩童期的主耶稣,在教师面前一面听,一面问(路二46),这就是谦卑的表现。教会可以举办「信仰座谈会」,鼓励信徒多发问,谦卑地学习真理。

2.清洁:在言行上,所存的动机非常的清洁,例如:献上五饼二鱼的小孩,出于真诚无私的奉献(约六9);我们在教育下一代,也应奉献出我们一切所有,例如在每周的奉献,或是为开拓区的特别奉献,是出于甘心,不是勉强;若没有把握机会,拖延了时间,将造成极大的损失,教会岂能能永续经营?

3.驯良:在恶事上要作婴孩(林前十四20),尤其同工之间,要保存一颗无邪恶的意念,顺服圣灵的引导;在意见上有所不同时,应该多方沟通,不存敌对的心,不猜疑、不随意论断,才能同工同心。

例七、我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子断不能进去。(可十15)

(一)我实在告诉你们(15a)

解释:由四福音书里,可以知道主耶稣在叙述真理时,常用的语气。表明他对于真理的立场十分坚定。

教训:凡事有关得救的真理,都应表明坚定的立场。

应用:主耶稣对于门徒的得救十分关切。真教会的信徒对于得救要道,如教义、基本的信仰须知,更应该清楚明白,才能站稳立场,不但不受迷惑,并且能引导他人迈向得救之路。

(二)凡要承受神国的(15b)

解释:由「下文」知,任何人若要承受神国永远的福气,是有条件的,再「引证」圣经:「天国是努力进入的,努力的人就得着了。」(太十一12),由此可知,承受神国的是要付出代价。

教训:承受神国的是要付出代价。

应用:作主的门徒,想要承受永远的福气,必须努力的追求,因为天下没有白吃的午餐,身为神的仆人在灵修、事奉、待人处事上,都要像小孩子一般的单纯,并且专心投入,所作的工不但不落空,并且又能承受神的国。身分愈尊贵,愈要自我要求。

(三)若不像小孩子,断不能进去。(15c)

解释:由「字义」上可以看出其真正的意思,他藉着小孩子的话题,作机会教育,用来提醒门徒要反省,有那些地方,不像小孩子,可以「引用圣经」来说明,例如诡诈(传七29; 彼后二10;耶十七7)、骄傲(可十35~45)、好色(可十1~12)、贪财(可十23)等。这样的人是不能承受神的国。(林前六9~10;加五19~21)

教训:主耶稣作机会教育,要门徒彻底反省。

应用:神的仆人通常事多心烦,无法静下心来自我反省,常常不能领会主的心意,误了神国大事,甚至影响了自己的得救。由主提醒「要像小孩」这件事看来,似乎是一件小事,却是日常不可轻忽的大事。因此要每月反省,每周反省,甚至每日反省,自己是否失落了小孩单纯的性情。

例八、于是抱着小孩子(可十16a)

解释:从「字义」上可以看到主耶稣的肢体动作「抱着」、「按手」,充分表达了主耶稣对小孩子的关怀,同时也满足了父母的心愿。

教训:爱的关怀从小小的举动来表达。

应用:爱的关怀不可光说不练,唯有在小小的细节上用心地做在小孩的身上,会让他有一种爱的感觉。然后教导小孩在基本礼节、生活细节、同侪关系、家居生活等,使他们也学会如何在小事上关怀别人。(可九41)

例九、给他们按手(可十16b)

解释:关于「按手」的意义,可以从「经文汇编」找到有关「按手」的经文,再稍加归纳,便可以得知它的含意:使人得力量(西一11;民八10,廿七18),病得医治(太九18),为人代求(太十九13;徒八15~18),差遣工人(徒九12~16),使人得恩赐(提前四14;提后一6~7)。「按手」的动作也可以让人增添信心。但是「按手」不宜随便,通常由圣职人员来执行。(提前五22)

教训:加添信心,给予祝福。

应用:「按手」能给予当事人信心与祝福,圣职人员就应该多效法主耶稣,经常作好灵修,才配得为人按手,给予人们真正的祝福。

例十、为他们祝福(可十16c)

解释:由「字义」上知,「祝福」是经过代求,由神赏赐属灵的福气,凡是敬畏神的人都配得领受。主耶稣为小孩们祝福,充分表达了主的爱。

教训:爱的祝福。

应用:我们应该效法主耶稣随时存着祝福的心,随时关怀孩子们的需要,为他们代祷,叫他们得好处,只要祝福,不可咒诅。(罗十二14)

(六)查经问题的编写

当我们要带领小组查经时,除了根据上述查经的方法,把精神集中在圣经上面,为了让查经小组的组员得到造就,并把握有限的查经时间,就必须学习编写查经的问题,以便提供查经问题给组员。以下几个重点值得我们参考:

1.确定目标

根据详细观察经文及段落的分析之后,可以确知此次查经的主旨,这就是查经的目标。查经的目标要单一,就是要有一个中心思想,不要有两个以上。目标若不单一,查经者的思想就无法集中,所以为了让查经人员明白这次查经的重点,使他们思想集中,确定目标是很重要的事。例如查考「可十13~16」的经文,有几个焦点人物:主耶稣、父母、小孩,假如我们选定「主耶稣」为学习的目标,我们就把思想集中在主耶稣的身上。

2.写成问题

根据既定的目标,按照经文的顺序,列出查经问题。编写查经的问题应在观察经文之后,根据人、事、时、地、前因、后果,列出有关「事实方面的问题」,为让查经者明白所要查考的经文,彻底了解整个事实的真象。其次是为求得明白经文的正确含义,可以列出一些有关「意义方面的问题」,引导查经者从经文中取得教训。以上有关事实和意义方面的问题,统称为「解释性问题」。以「可十13~16」的经文为例说明之:

例一:有人带小孩来见主耶稣(可十13a),「有人」是指谁呢?为何他们要带小孩子来见耶稣呢?

例二:为何耶稣对于门徒禁止小孩来亲近他而恼怒呢?

例三:主耶稣为何说神国的人当像小孩呢?

例四:主耶稣抱着小孩,并且按手祝福,有何意义呢?

现在我们根据解释性的问题,就可以编写出「应用性的问题」,也就是要启发查经者,把所领受的教训好好地活用于生活当中,因此「应用性的问题」在编写时,宜注意以下三方面的重点。

对神方面:有那些命令我当遵守?那些应许我当追求?神的那些特性我当赞美?主耶稣的那些作为我当效法?

对人方面:哪些恶行我当避免?哪些美德我当效法?

对事方面:在教会、社会、家庭生活中如何实践经训?做我该做的事。

例一:今日不少父母把孩子带到电视机面前时,你要如何把孩子带到主耶稣面前?

例二:你想想看,教会在宗教教育的工作上,有哪些事若做得不好,会引起主的恼怒?

例三:今日信徒在建立家庭祭坛时,会遇到那些困难?当如何解决?

例四:我们在那些事上,要学习像小孩?

例五:我们当如何效法主耶稣,以实际行动使小孩蒙福?

3.慎选问题

当我们列出各种问题之后,为了考虑查经时间之长短,查经成员灵性上的需要,我们仍需核对查经的每个问题,看看你所出的问题:

有确定的答案吗?
适合参加者的程度吗?
使参加者能抓住经文的重点吗?
能启发查经者去思想其中的重要教训吗?
能引导参加者重视生活的应用,以达到查经预期的目标吗?

若合于上述条件就是好的问题。若是你所出的问题有下列的情形,这些都要剔除不用:

太简单的问题。
带孩子来的父母都是认识主耶稣吗?
钻牛角尖的问题。
主耶稣按手在孩子身上的那个部位?
引起无休止的争论问题。
父母是犹太人吗?

最后要考虑是否在预定的时间内完成此次的查经?因此查经问题不宜过多或过少,要适中为宜。通常在一个小时的查经时间,查经题目大概二至三个题目即可。

总之,好问题如同钥匙,可以开启人的心窍,深入明白经训;好问题又如同镜头,可以把圣经的要训对准生活的焦点,看清生活的真像,帮助我们改善现今的环境,追求合神心意的生活,建立正确的人生观。

(七)查经范例

范例一

经文:马太福音第十五章218节

引言:古代诗人见证颂赞神的恩典最为佳美(诗十六2),并且指出神未尝留下一样好处不给那些行动正直的人(诗八十四11)。那么我们如何从神那儿得到好处呢?让我们看看迦南妇人如何蒙恩?从其中取得教训。

观察经文:

1.何人:主耶稣、迦南妇人及其女儿、门徒。

2.何地:推罗西顿。

3.何时:主耶稣和法利赛人辩明「吃饭洗手」的问题之后。

4.何事:迦南妇人求主耶稣医治其女儿附鬼的病。

5.如何:主耶稣考验妇人的信心。

6.结果:妇人通过信心的考验,主耶稣成全她的要求。

结构分析:

主题:蒙恩的迦南妇人(太十五21~28)

一.认识耶稣(21、22)

1.听到耶稣(21)

△耶稣退到推罗西顿去

2.查考耶稣(22)

(1)认识耶稣是大卫的子孙(22)

(2)认识耶稣能赶鬼(22)

二.恳求耶稣(23~27)

1.迫切祈求(23)

△这妇人在我们后头喊叫

2.恒切祈求(24~25)

△妇人来拜耶稣(23~25)

3.谦卑祈求(26~27)

△妇人自喻为狗,只求碎渣儿

三.得到耶稣(28)

1. 主称赞她(28)

△妇人,你的信心是大的

2.主成全她(28)

△照你所要的给你成全

查经问题:

(一)1.迦南妇人为何知道主耶稣是大卫的子孙?(可十21;路六17;可七26)

2.「大卫的子孙」代表什么意义?(可十22,十二36;太廿二41)

3.我们如何效法迦南妇人,清楚地认识主耶稣是「大卫的子孙」?(罗十14;可二15~16;路十42;徒十七11;历下十七9;尼八1~12)

4.教会当如何制造机会让人们可以更深入地认识主耶稣?

(二)1.迦南妇女祈求耶稣,留给我们什么榜样?(可十23~27;路十七10)

2.当我们遇上难题,例如家人长久卧病在床,或事工迟迟不能进展,我们要如何祈求主耶稣为我们解决难题?(路十八1~8,七6~7,使十二5,一14;太七8~12;彼前一7)

(三)1.主耶稣对于迦南妇人的祈求有何响应?(可十28;箴廿七14;多一2;林后一20)

2.我们在祷告的事上,有哪些事曾得到主耶稣的成全,提出来大家分享?(林后十18;路十四6~9;徒十六2;多二2)

范例二

经文:可一1

引言:

1.为了避免罗马帝国误以为主耶稣有政治野心,马可一开始就介绍主耶稣的先锋施洗约翰,他教导人接纳主耶稣。

2.今日教会也当效法施洗约翰,教导人们预备心接纳主耶稣为救主。

3.我们当如何效法主耶稣的先锋。

观察经文:

1. 人物:主耶稣、施洗约翰。

2. 重点:传悔改的洗礼,并介绍耶稣是福音的起头。

3. 时间:在主出来宣教之前。

4. 地点:在旷野。

5. 前因:照神的预定,为主预备道路。

6. 结果:犹太全地和耶路撒冷的人都出去,受约翰的洗礼。

结构分析:

主题:主耶稣的先锋

一、先锋的任务(1~3)

1.介绍主耶稣是福音的起头(1)

神的儿子(约一12)

耶稣(太一12)

基督(太廿二42~44)

福音的起头(约壹五1、5~8、18)

2.为主预备道路(2~3)

是出于神预定的使者(2;玛二1;赛四十3、4;彼前二9)

在主面前预备道路(2;可二14~16)

在旷野传扬信息(3;太十5、6)

二﹑先锋的工作(4)

1.传悔改的洗礼(4;可二17;罗七18~22;传七20)

为使罪得赦(约一29)

2.使人承认自己的罪(5;路三10~14)

犹太全地和耶路撒冷的人「都认罪受洗」(路三7~9;太七21;雅二17~20)

三﹑先锋的精神(6~8)

1.生活简朴(6)穿骆驼毛衣服(路三11)腰束皮带(可一1;彼前一13)吃蝗虫野蜜(林前十31)

2.高举基督(7~8)

他的能力比我大(约三28~30)

△我为他解鞋带也是不配(林前十五10)

他用圣灵为人施洗(约壹五6~8;西一28)

结论:主耶稣称赞施洗约翰是一位好先锋(太十一11)

查经问题(参考经文都已附在大纲中)

一﹑先锋的任务是什么?当许多同学热心地谈论宗教信仰时,所讲的都是不正确的观念,我却不知如何向他们传真理,我的内心感到十分亏欠神,你想我该如何?

二﹑先锋的工作是什么?在弯曲悖逆的世代,也是心灵空虚的时代,我曾向人们见证信主的好处,他仍以为只要修身行善即可,何必信什么?我该如何打开这个人的心门,来迎接主?

三﹑先锋的精神有那些优点?教会每年都付出许多人力、财力,为了广传福音,我们当如何让福音在未信的人当中,产生最大的影响力,以引导他们归主?

(八)查经班的组成

1.提出计划

当我们要组成查经班时,宜先向教会提出下列之计划:

(1)班别:召集性质相近的或具有一些共通性的同灵组成一小组,因此应先了解你周围的人,了解他们信仰的程度、学历、工作。小组查经通常由少年班起即可开始,一直到成年人的各种团契。

(2)成员:小组查经人数宜在五人左右,人数太少了,各人分担的工作负荷较大,但可能会有较多的发言机会。人数太多,将有很多人被冷落,失去兴趣。因此人多时,宜再适当的分组。

(3)主领者:主领人的推选,最好组员平均轮流,或者推选数人轮流,尽量避免少数人把持,如此可以多培养新人。

(4)指导者:拟定计划向教会职务会议提出成立查经班,并请派员辅导,使查经班得以顺利举开。

(5)目标:按照组员的程度,决定查经的内容与方式;例如「慕道班的查经」,首先以福音性查经为主,例如:查考马可福音;「初信造就班的查经」,则以基本信仰与生活为主,例如:查考使徒行传;「事奉人员的查经」,以灵修性的查经为主,或作系统性的逐段逐章的查经,例如:查考教牧书信;「对于圣经有相当研究的」,可以推行专题查经,例如「生命的见证」、「廿一世纪真教会的展望」。

(6)计划:根据目标拟定查经的内容、进度、并公布应准备的项目;决定聚集的日期、地点,以便开班。

(7)执行:按计划推动,a每次查经前应提供查经资料;b领会人员最好逐次请传道者指导查经的带领,c查经时应予记录,遇到疑难时,事后应请传道提供解答,在下次查经时,可以向会众答复。

(8)检讨:每季或每年作一次检讨,必能使查经班的素质不断提升,使参加的人员扎下美好的信仰根基。

2.主领者的带领

查经是崇拜的一种方式,一定有一位主领者来主持。事实上,主领者的带领技巧、风格与用心,关系着查经小组的成败。由于它不像讲道聚会,所以带领的方式也不一样。小组查经是 一个让每一位参加者有机会发言并互相启发的聚会,因此气氛不宜过分紧张,也不要太轻松随便。

主领查经者本身的态度很重要,他必须了解带领查经时的角色,既不是讲员也不是考官,而是查经整个过程中的推动者,因此他须用启发性的问题帮助参加者思想神的话。他像一位向导,要领人到达名胜之地。一位好的向导,不但要熟悉目的地,也要知道通往目的地的路,才不致迷路或绕远路而行。他的工作仅止于向导,他不替人欣赏美景,而是让参观的游客自己享受佳境的美好。主领者若有如此的认识,就必作事前充分的准备,以收到预期的效果。

主领者如何作事前充分的准备并带领查经?兹说明如下:

(1)祷告的预备

要重视神的托付,多作祈祷,以期完成责任。多祷告是为求神的灵开启我们的心,以引导人明白一切的真理,因此查经前应当:

为自己祷告:求主藉所查的经文先感动你,改变你,求主赐你属灵的智能,能引导查经的事工成功。

为组员祷告:求主让每一位组员有温柔、敞开的心,求主让每一位组员认清圣经的宝贵,并有能力实践于生活中。

(2)查经的准备

根据所选定的进度作准备,首先要仔细观察经文,明白经文本身所说的是什么,并找出经文本身的主要思想,若有余力,则把该段(或章)作段落的分析,能够让查经的人员立即明白经文对当时人及现代人的意义,并应用于今日的生活中。

经过了上述的查考之后,就把它编写成讲义,可事先交给参加人员,作为预先研读圣经的参考。

(3)查经的带领

会前的带领

主领者宜提前到场,布置会所,自己先有几分钟的祷告。当参加者陆续来到,应主动一个个地招呼参加者,态度要敬虔,待人要诚恳周到。若有新朋友宜给予互相介绍,查经时才不会有隔阂。

会中的带领

小组查经的程度宜掌握好,若能事先按照程序上的每项目加以时间的分配,便能掌握时间,假设时间共六十分钟,其时间与程序分配如下:

A唱诗祷告(10分钟)。

B引言(3分钟):主领者对今天所要查考的主题作一简单的介绍,可以用见证、故事或图片引起学员的兴趣,然后再打开圣经,让大家熟悉今天要查考的经文。

C读经(10分钟):无论组员是否事先读过,在开始讨论前,宜再次读经,读经的方法按组员的程度采取各种不同的方法。今提出五种读经的方法供作参考:

△同声法:当经文较短时,众人从头到尾同声念一次。

△轮流法:一人一节轮流念。

△独自法:由一人用朗诵方式从头念到尾。

△角色法:故事性对白多者,可分配角色来对话。

△启发法:以观察经文方式,问组员在这段经文中「看」到那些人?做什么?「听」到他们说些什么?引导全体组员了解经文的内容。

D问题讨论(25分钟):主领者在带动讨论时,声音要清晰,目光要环视全体参加者,以引起大家积极参与。所提示的问题,若引不起大家的讨论,宜再重复刚才的问题或改用另一种方式问他们,以引起大家讨论的兴趣。主领者对每一个人的意见应表示重视与欢迎;若有人需要时间思考,应耐心乐意的等候。对于不同而正确的答案应谦虚地接受。对于解释性与应用性的问题可以配合讨论;对于每一个问题或段落讨论之后,应作简单的结论。更重要的是掌握每个人发言的时间。

E结论(2分钟):最后的总结论,如撒网之后的收网,对整个讨论而言具有关键性。因此以见证、故事、神的话,或再引前言等生动方式作结论,以收前呼后应之一贯效果。

会后的处理

查经之后,你应利用个人交谈时间,更进一步与参加人员交谈,能使他们心里反覆思想神的话,也增进彼此的联谊。每次查经应有一名负责记录查经心得,并发表于教会各种刊物,让更多的人得造就。

3.参加者应有的态度

成功的小组查经除了主领者应尽责任,作好带领的工作之外,参加者积极的参与也是导致查经成功的重要因素。为此,参加者应有什么态度:

羡慕真理:要有渴慕真道的心,恒心并准时参加聚会(路一53),平时多读圣经,指定的经文当事先研读,并记下心得(申十七18~20)。

圣灵光照:应于祷告学习真理,珍惜在神前「倾诉」、「受教」的机会,求圣灵教导,并开启心窍。(弗一17~20)

勇于表达:查经时要全神贯注,听人发言,加以判断(帖前五19~22),知道别人在说些什么,也知道别人为什么这样说;然后适时表达自己的意见,发言时应提纲挈领,客观又温和有礼的表达意见;同时要抓住主题,避免离题;若有困扰自己的问题,宜敞开地提出来谈。

注意应用:查经不要太过于理论化,应注重生活实际的应用,期能在灵智、灵德、灵力上有所长进,以荣神益人,并作成得救的功夫。

结语

读经与查经不同,后者是对圣经作深入的查考,且要作笔记与整理。如今神的话语「圣经」已交在我们手中,我们要如何使神的话语成为我们生命的粮?如何牢记在心并在生活上应用得当?除非我们深入查考它。如果我们一直停留在表面,一定会觉得厌倦。有些人怠于研经,在服事时脑子只记得一些道理,在日后的事奉中也只有这么一些经节,这样的事奉必会感到贫乏。据心理学家的分析:「一个人只能从他所『听到』的记得百分之十;从他所『看到』的记得百分之五十;从他所『谈过』的记得百分之七十五;若是自己『做过的』,则能记得百分之九十。」可见查经对记忆圣经是最有效果的。

今日我们需要自觉使命,使基督的真理化成行动,首先要痛下功夫,求圣灵的教导,一而再,再而三地查考圣经,直到您的思想、情感、意志都融入真理中,在生活上彰显神的荣耀,主耶稣必会一路上引导您。藉着神的恩典,您会成为一位无愧的工人……按正意分解真理。

第二章 研习题目

1.与其它的书有何不同的地方?它的特点是什么?

2.勤读圣经对于个人及教会有那些好处?

3.不视研读圣经会有什么后果?

4.信徒为何不能培养读经的生活?

5.如何拟定一份推展读经的计划?

6.如何作好经卷导读?

7.如何作好灵修读经?

8.试以「雅一1~4」为例,作观察经文、结构大纲、同时提出查经问题?

9.试以「书一1~9」为例,作观察经文、结构大纲、逐节解释与应用,同时提出查经问题?

10.试以「摩七11~17」为例,作观察经文、结构大纲、逐节解释与应用,同时提出查经问题?


 

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