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第二节字义

编号:2148 | 添加时间:05-06-11 06:34:58 | 浏览量:

圣经是神的话。圣经的话语传出了神的启示。所以,我们藉研读圣经里的话语直接从神学习,是很正确的。神的话语是藉神的灵所默示的,然而具体呈现在人的眼前,就是藉着各种文字。

任何文学作品,无论是神圣的或世俗的,其正确的解释都以原著的文字为最后的判断。这并不是说,我们不能从一种译本中得到圣经的意思,也不是说,一般圣经学者或读者非精通圣经原著的文字不可;乃是说,我们要有科学的与正确的解释,对于这些文字至少必须运用纯熟,这是一位正直练达的圣经学者应具有的道德天职。

著述圣经所用的文字共有三种:①希伯来文,或称迦南文,大部分的旧约都用这种文字;②亚兰文,是属于闪族语与希伯来文同类方言,如「但二4~七28;拉四8~六18」和一些偶见于希伯来原文单独的叙述里,有一些经文采用亚兰文法,例如传道书所记即是;③希腊文是新约时代通行的文体,全部新约都用希腊文。

然而基督所用的方言是用亚兰语,这可从他在新约中所引用的亚兰语语气上看出来,例如:「可五41;太廿七47」。

在解释圣经时,我们必须在字里行间作细心的观察,以体会神藉这些文字所传达的心意,因此根据字义解释圣经乃是最基本的方法。

一、字源学的研究

它是指按照字的形成方式来研究,以便了解字的意思。这种研究首先应有原文辞典。这种的研究有助于我们对字义之体会与观察的深度。希腊文在这方面的研究是特别丰富。

例一:apostolos(使徒)

apo(前缀)就是离开A地到B地的意思。
stello(字干)就是派遣的意思。

两个字合成就是奉差遣前往某地的人。中文译为使徒。在新约中,他们是一群很受尊重,负有特殊任务的信徒;他们又称为神的使者,与先知连用。(路十一49; 弗三5;来三1)

例二:apekdekomai(切望地等候)

apo(前缀)就是离开A地到B地的意思。
ek(介词)就是由里面走到外面的意思。
dekomai就是等候的意思。

apekdekomai此字见于(罗八19),保罗用这种复合字充分表达有得救指望的人期待主的再临,那种迫切的心境,有如一个妇人企盼久别的丈夫归来,丈夫归家时刻已到,何以不见人影?因此由屋内走出到门口探望,仍未见丈夫出现,在迫不及待情况之下,竟由门口跑到街上,等候迎接丈夫的归来。

从保罗用字的细心可窥出其当时的心境,也让我们体会出一位蒙恩的信徒等候主的再临,如同新娘等候新郎的迎娶,那种迫不及待的心情竟然用apekdekomai就充分的表达出来。

例三:心怀二意的人哪,要清洁你们的心。(雅四8)

「心怀二意」的原文(dipsuchoi)译为「一个人同时有两个灵魂存在」,也就是说一个人有「双重人格」。这里是指他们在「与世俗为友」及「与神为友」之间举棋不定。主要的原因是他们失去信心(雅一8),听道无法与行道配合(雅一19),有表面的信心,无真实的行为(雅二26),说话常一口两舌(雅三9~10),心怀苦毒的嫉妒与分争(雅三14~15),在生活上与世俗为友(雅四4),过着放纵私欲的生活,永远体会不到亲近神的好处。

昔日以利亚对悖道百姓发出挑战:「你们三心两意要到几时呢?如果耶和华是神,你们就应当随从耶和华;如果巴力是神,你们就应当随从巴力。」(王上十八21)今日我们对于自己的信仰,若有清楚的认识,就能掌握正确的人生方向。

圣经不是用中文或英文写成的,因此在研究字义上常会发生困难。当我们不懂原文时,就须依赖圣经译本的帮助,可是没有一本圣经译本是完全的,因为在翻译上没有两种语言是百分之百相同的,中文圣经所用的一些字眼常未能充分表达原文的涵义,若不仔细斟酌可导致严重的错误。

例一:爱(love)有四个不同的希腊字都用「爱」来翻译。

1.phileo指友情、友爱是感情方面的用字(约十一3、36)。在生活中,人通常重礼尚往来,否则彼此之间的爱就会淡化了。

2.agapao指基督徒爱心的实际和神圣的表现,较重理智和意志的爱(约三16),这种爱的特点是永不改变的。神爱世人的心具有这种的特色,诚如保罗说的:「因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。为义人死,是少有的;为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」(罗五6)约翰福音第廿一章15~17节phileo、agapao这两个字交替出现过,大多数解经者都以为有深藏的意义,可惜这种分别在译文上不能表达出来。

3.eros指性爱,是占有的、自我的,人若只有性爱,往往如同禽兽一般,这样的婚姻是不会美满的。

4.storge指有责任的爱,例如亲情之爱,照顾亲人是义无反顾的事。

例二:恩赐(gift)有两个不同的希腊字都用「恩赐」来翻译。

1. 恩赐(dorea)指普遍性的恩典、恩赐,尤其在说明信徒于祷告中受圣灵说方言的恩赐,都使用这个字。请参阅下列的经节:

彼得说:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受『所赐的圣灵』。」(徒二38)。「所赐的圣灵」:英文译为the gift of the Holy Spirit。于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。西门看见使徒按手,便有圣灵赐下,就拿钱给使徒,说:「把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以受圣灵。」彼得说:「你的银子和你一同灭亡吧!因你想『神的恩赐』是可以用钱买的。你在这道上无分无关;因为在神面前,你的心不正。你当懊悔你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。」(徒八17~23),其中「徒八20」提到「神的恩赐」英文译为the gift of God。「那些奉割礼、和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇。」(徒十45),「圣灵的恩赐」英文译文为the gift of the Holy Spirit。

2.恩赐(charisma)指神特别给予人有特殊的能力,以服事教会,这种「恩赐」都使用这个字。

「恩赐原有分别,圣灵却是一位……又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。」(林前十二4、9)。「恩赐」英文译文为the gift。「你不要轻忽所得的恩赐,就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。」(提前四14)。「恩赐」英文译文为the gift。「为此我提醒你,使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火再挑旺起来。」(提后一6)。「恩赐」英文译文为the gift of God。

在中英文圣经所表达的恩赐(gift),都看不出其中有所分别,但是由原文圣经中我们看出「受圣灵说方言」是神给每人都可领受的恩典(dorea),但「治理或造就教会」的恩赐(charisma),却非人人都拥有的。

例三:冠冕(crown)有两个不同的希腊字都用「冠冕」来翻译。

1.(Diadeema)是政治权柄的象征,表示拥有主权。请参阅下列的经节:

天上又现出异象来,有一条大红龙,七头十角;七头上戴着七个「冠冕」(启十二3)。我又看见一个兽从海中上来,有十角七头,在十角上戴着十个「冠冕」,七头上有亵渎的名号。(启十三1)他的眼睛如火焰,他头上戴着许多「冠冕」;又有写着的名字,除了他自己没有人知道。(启十九12)

2.(Stephanos)运动竞赛得胜者的冠冕(林前九25),常被用来比喻在信仰上得胜者的奖赏,如长老所戴的金冠冕(启四4、10)、公义的冠冕(提后四8)、生命的冠冕(雅一12;启二10)、不衰残的荣耀冠冕(彼前五4)。这里所说的冠冕没有政治权柄的象征,不是指着拥有王权之意。

二、比较研究法

1.利用经文汇编查同一个单字,在圣经中不同地方所出现的一切经文,就会发现它有好几个意思。此时要研究圣经里的字义,一定要从上下文找出意思,不要太快让翻译的字词占据我们的思想。

例一:「律法」有几种不同的意思。

耶稣对他们说:「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。」(路廿四44);此处「律法」指摩西的五经。

「你们的律法岂不是写着,我曾说,你们是神。」(约十34),主是引用「诗八十二6」,把诗篇包括在旧约里,那么此处「律法」指全部的旧约。

「……非律法说,不可起贪心,我就不知何为贪心。」(罗七7),不可贪心是十诫第十条。此处「律法」即指十诫。

「我们知道律法原是好的,只要人用得合宜;因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弒父母和杀人的,行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。」(提前一8~9),此处「律法」指所有道德律。

「正遇见耶稣的父母抱着孩子进来,要照律法的规矩办理。」(路二27),此处「律法」指宗教礼仪。

「保罗对他说……你坐堂是要按律法审判我,你竟违背律法,吩咐人打我么?」(徒廿三3);此处「律法」指犹太人之民事法典,也指普通律法。

「妇人在律法上言,不可讲道……」(林前十四34);此处「律法」指犹太人拉比的宗教法典(TALMUD)。

「凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。(原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。」(罗二12~14),「自己就是自己的律法」,此处「律法」指良心的功用。

「你们在恩典之下,不在律法之下……」(罗六14~15),此处「律法」指律法的捆绑,一种压力或势力。

「惟有详细察看那全备使人自由之律法的……」(雅一25),此处「律法」是指敬神爱人而言。

2.有些地方所用不同的字,实在仍是同义的。我们若把记述同一件事的经文加以比较,即可知道其中有些用字不同,意思却相同。

例一:耶稣说:「你要什么呢?」她说:「愿你叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。」(太廿21)他们说:「赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。」(可十37)「在你的国里」与「在你的荣耀里」同义。由此可见,主的「国」是「荣耀」地方。

例二:「倘若你一只眼叫你跌倒,就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生,强如有两只眼被丢在地狱的火里。」(太十八9)「倘若你一只眼叫你跌倒,就去掉他;你只有一只眼睛进入神的国,强如有两只眼被丢在地狱里。」(可九47)「进入永生」与「进入神的国」同义,由此可见,「永生」就是「在神的国」。

3.避免随便断言:如「肉体」非单指败坏的本性,也可指人类血肉之体,故肉体非完全不好。

例一:「我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。」(弗二3),这里的「肉体」是指败坏的本性。

例二:「所以你们应当记念:你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的;这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。」(弗二11)。这里的「肉体」是指血缘的关系。

三、字义的文化背景

探讨原来习用某种语言的人们,在普通谈话中对于某一语辞所附加的观念。由圣经考古学可探知。

例一:「以色列啊,你是有福的!谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢?他是你的盾牌,帮助你,是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你;你必踏在他们的高处。」(申卅三29),你必踏在他们的「高处」:指敌人的背部。所以这节的经文是神应许选民可以得胜仇敌。

例二:「有人强逼你走一里路,你就同他走二里。」(太五41),若有人「强迫」你走一里路时,你要陪他走第二里路,这是众人皆知的波斯人的习惯。原来波斯帝国的信差携带帝国的信件时,有权利可以强迫当地居民为他背负行李走一里路,或为他作任何事情。但主耶稣却认为帮助邻舍是出于爱心而不是命令,所以他们不应受习惯的限制,只走一里,应该出于恩惠多走一里。这样的爱心是主动的,也是积极的,是一种agape的爱。

例三:有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说:「人到我这里来,若不『爱我胜过爱』自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。」(路十四25~26),「爱我胜过爱:原文是恨」,这节经文常引起许多人的误解,以为主耶稣指导跟随他的人要「恨」「自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹,和自己的性命」,事实上,希伯来人习惯用对立的表达方式,强调重要的事; 这里把「爱少一点」就说成「恨」。

由「雅各也与拉结同房,并且爱拉结胜似爱利亚,于是又服事了拉班七年。耶和华见利亚失宠〔原文是被恨;下同〕就使她生育,拉结却不生育。」(创廿九30~31),就可以看出这样的实例,雅各爱利亚少一点,就说成恨。

在事奉主的事上,也应有这样的心志,不可因为离不开亲情,而在工作上有所怠慢。曾经有一位传道长辈对于自己的亲人晓以大义,他说:「献上的祭,岂可拿下来。」

有了这种背景的认识,就不会误解主耶稣的话。

四、根据同系语言研究字义

所谓同系语言是指同一个来源而分支出去的语言。亚拉伯文及亚兰文即与希伯来文为同系语,因此藉同系语言中相当的辞语,来作字义研究是相当有帮助的。

例一:「耶和华降灾与王,使他长大麻疯,直到死日,他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事,治理国民。」(王下十五5):乌西雅王住在「别的宫里」:指地窖,或译作隔离的房子。

例二:「基利波山哪,愿你那里没有雨露!愿你田地无土产可作供物!因为英雄的盾牌在那里被污丢弃;扫罗的盾牌仿佛未曾抹油。」(撒下一21);「愿你田地无土产」指「愿你那里无地下水泉」之意。

五、由上下文分辨字义

圣经里有许多的字义不可单由其字面理解,须看清楚上下文才能明白它的意思。如果你碰到一个字不很清楚,停下来思考那段经文,通常可以找出真正的意思。

例一:「押尼珥对约押说『让少年人起来,在我们面前戏耍吧!』」(撒下二14),看起来押尼珥不过是发起一个游戏而已,但是细读上下文始知那是一场残酷的「战事」。上文提及双方的来历: 「尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人从玛哈念出来,往基遍去。洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来,在基遍池旁与他们相遇;一班坐在池这边,一班坐在池那边。」(撒下二12~13)下文提及双方的争斗:「 就按着定数起来:属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名,大卫的仆人也过去十二名,彼此揪头,用刀刺肋,一同仆倒。所以,那地叫做希利甲?哈素林,就在基遍。那日的战事凶猛,押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。」(撒下二15~17)由上下文得知,14节所提及的「戏耍」,可以译为「争斗比武」。人们若单把战争比作戏耍,就会造成人间悲剧,所以任何的事都不可以逢场作戏的心态来待之。

例二:「因为耶和华知道义人的道路;恶人的道路却必灭亡。」(诗一6),因为耶和华「知道」义人的道路。单看字面,我们常以为神无所不知,当然知道义人所要走的路。当细读下半节就了解「知道」有更深一层的认识,即神保护和眷顾义人,不只是免于步入灭亡之途。在「有一日,那人和他妻子夏娃『同房』夏娃就怀孕……。」(创四1),在RSV圣经里以「知道」来暗示「同房」之意。由此更清楚神对义人的态度,如同丈夫对妻子认识;经由「选上」、「相爱」而达到经验上的「认知」。神对于义人的关爱也是如此,达到神人合一的境界,这是最美的团契。

例三:「我来本不是召『义人』悔改,乃是召罪人悔改。」(路五32),所谓「义人」是指谁?根据上文知(路五29~31),当利未在自己家里为耶稣大摆筵席,有许多税吏和别人与他们一同坐席。法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说:「你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢?」耶稣知道法利赛人和文士的自义,就用比喻对他们说:「无病的人用不着医生;有病的人才用得着。接着就用另一个比喻说:「我来本不是召『义人』悔改,乃是召罪人悔改。」此为讽刺语,为唤醒那班自以为义的文士与法利赛人,不要自以为义。

例四:「人被试探,不可说:『我是被神试探。』因为神不能被恶试探,他也不试探人。」(雅一13)「试探」(peirasmon)的原文与「试炼」同字,但按照上下文可知本节的「试探」与(雅一2)「试炼」乃一体的两面。就约伯的患难而言,撒但以苦难「试探」约伯,为置他于死地,但是神准许这苦难的存在,是为造就约伯的灵性,通常我们称这苦难为「试炼」,它说明神有足够能力让我们胜过试探(林前十13),为叫我们完全。

六、 文法的研究

文法包括字的形态以及字和字彼此的关系。藉着文法的研究可以了解字义。

例一:耶稣问彼得:「约翰的儿子西门,你爱我比『这些』更深吗?」(约廿一15),「这些」是复数形式的指示代名词(中性、阳性、阴性皆同用此字toutwn),用来「指在附近的一个人或一件事物,或者指刚刚提过的或正要提到的谈话题目。」因此我们就从附近的上下文里面找,「这些」可能指刚打到的鱼,也可能指一些门徒。但从「约廿一1~3」告诉我们,虽然耶稣以前已经把彼得从打鱼这个职业中呼召出来,但他又回去打鱼了。这表示,现在他可能爱鱼(他的职业)过于爱耶稣。事实上,彼得曾说过他比其它的门徒更爱耶稣(太廿六33)。或许,耶稣现在就为着彼得的这个夸口向他挑战呢?

例二:「凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他……凡从神生的就不犯罪……」(约壹三6~9),这些话是说真正的基督徒从来不犯罪吗?若是的话,就与「我们若说自己无罪,便是自欺。」(约壹一8)有些矛盾。事实上,当我们查看「不犯罪」、「凡犯罪的」这两个动词是用现在式,在文法上现在式表示一种连续的或习惯的状态。由此可知约翰所强调的是,凡认识神的,他的生活有一个显着的特征,就是圣洁和公义,因此他不会「继续」(一而再,再而三的)犯罪。

例三:「罪」的复数用法,是指罪行之意,表明各种大小、明暗之罪;「罪」的单数用法,是指罪因、罪性。

1.「她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」(太一21)。这里的「罪」是复数用法,是指罪行之意,表明各种大小、明暗之罪。

2.「这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。」(罗五12)。这里的「罪」是单数用法,是指罪因、罪性。

例四:「作使徒的保罗(不是由于人,也不是藉着人,乃是藉着耶稣基督,与叫他从死里复活的父神)和一切与我同在的众弟兄,写信给加拉太的各教会。」(加一1~2)。

1.「不是由于人」这个「人」字是复数,保罗主要是强调他成为使徒不是靠许多人支持他,他才成为使徒。

2.「也不是藉着人」这个「人」字是单数,可能指特定的人,保罗曾说:「至于那些有名望的,不论他是何等人,都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的,并没有加增我什么。」(加二6)。由此可知,保罗强调他成为使徒,不是靠那有名望的人支持他,他才成为使徒。文字的单复数对解经影响很大,实宜注意。

例五:「就是我们所听见、所看见,亲眼看过、亲手摸过」(约壹一1)。

「我们所听见」:指使徒们亲身听见主的话。(耶卅七17,廿三18、30;太四21、22)「听见」:用现在完成时态,表示过去发生,现在仍然存在。指主在世时所教导的真理,虽然主耶稣复活升天之后,直到今日,主的真理仍永远不变。约翰曾经见过一位婚姻不美满的撒玛利亚妇人,因为听了主耶稣活水的道理,她的人生改变了。在主升天之后,约翰也看见了行邪术的西门因听见主的道,生命改变了,足见主的话所带来的效果永不改变。

「我们所看见」:「看见」用现在完成时态,指主在世时所表现出神性的作为,在他升天之后,仍不改变。约翰亲眼看见主的作为,确知主的话带着极大的权柄。约翰在迦拿的筵席上,看到主的话一出,水缸的水上了桌,就成了美酒。(约二11)主升天后,信徒们仍深信主的话,所以主的大能随处可见。例如:哥尼流亲自看见来自主的异象,请彼得来见证的生命之道,在听道的时候,领受了宝贵的圣灵,因此真正经历了彼得的见证是千真万确的。(徒十12)

「亲眼看过」:「看过」用过去时态,表示历史上曾发生过,以后不再发生的事,是指主耶稣死而复活说的。保罗为生命之道见证时,大声急呼说:「我们所见证的主耶稣确实死而复活了,你们为何要看成不可能的呢?」(林前十五3~4;路九28~29;约廿2~5)今日我们面对自已生命的成长,有时我们灰心了,我们以为要效法耶稣是一件极难的事,似乎看为不可能的事,此刻我们要自问「效法耶稣榜样,为何要看为不可能的呢?」假如我们深信主的应许(约十四 12),必能亲眼看见奇异的恩典在我们的身上发生。

「亲手摸过」:用过去时态,指经历主的同在(约廿27;路廿四39;徒一4~5)。当时约翰为了辩驳「幻影说」。特别强调他的确经历了主的复活。他如此的见证:那十二个门徒中,有称为低土马的多马;耶稣来的时候,他没有和他们同在。那些门徒就对他说:「我们已经看见主了。」多马却说:「我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。」过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在,门都关了。耶稣来,站在当中说:「愿你们平安!」就对多马说:「伸过你的指头来,摸〔摸原文作看〕我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!」多马说:「我的主,我的神。」耶稣对他说:「你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。」(约廿24~29)

由约翰的见证,我们可以知道耶稣就是生命之道,他曾道成肉身来到世上,为赎世人的罪,替人受死,三天之后死而复活,这是不可否认的事实。同时由圣灵的降临,更可印证主的复活,的确可以亲身去经历。

由以上的说明可以知道,在中文的圣经里,不容易看出时态的差别,若是查考原文圣经,就可以看出时态上的不同,并且能更准确的把「所听见、所看见,亲眼看过、亲手摸过」其中的差别解明出来。

上述的例子让我们明白,熟悉文法有助于解释圣经。我们若要学会按文法规则解释圣经,必须充实原文文法的知识,以确实明白各种词类:名词、动词、代名词、形容词、副词、介系词、连接词和感叹词。重要的是,一个句子中这些词和其他的字怎样连结,它们的关系怎样影响句子的意思。虽然你不需要知道所有的细节,可是基本的东西必须清楚。

七、根据统计数字解经

在解经上作统计的工夫本来较为乏味,但是经过分析之后,会有意想不到的发现,有时会找到「精意」所在,有时对于该卷的「道」知所轻重。有时会获得宝贵的结论。故不可视为小事。

例一:在马太福音中,提到「你的信心是大的」总共有两次,并且都是主耶稣对外邦人的称赞。兹例举如下:

耶稣说:「妇人,你的信心是大的!照你所要的,给你成全了吧。」从那时候,她女儿就好了。(太十五28)

耶稣听见就希奇,对跟从的人说:「我实在告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。」(太八10)

又「小信的人哪!」总共提到五次,而且都是主耶稣对门徒的责备。兹例举如下:

你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢!(太六30)

耶稣说:「你们这小信的人哪,为什么胆怯呢?」于是起来,斥责风和海,风和海就大大地平静了。(太八26)

耶稣赶紧伸手拉住他,说:「你这小信的人哪,为什么疑惑呢?」(太十四31)

耶稣看出来,就说:「你们这小信的人,为什么因为没有饼彼此议论呢?(太十六8)」

耶稣说:「是因你们的信心小。我实在告诉你们,你们若有信心,像一粒芥菜种,就是对这座山说:『你从这边挪到那边。』它也必挪去;并且你们没有一件不能做的事了。」(太十七20)

我们若进一步了解马太福音写作的对象,主要是为犹太人而写的,就会发现上述的统计,无异是对犹太信徒的一种讽语及提醒,若再深思,对于今日的我们,岂不有更美好的教训?主耶稣曾说:「这样,那在后的,将要在前;在前的,将要在后了。〔有古卷加:因为被召的人多,选上的人少。〕」(太廿16)

例二:在约翰壹书里,提到「知道」共有30次,「爱」共有50次。由这些统计数字知,凡真正认识(知道)神的,就知道「神就是爱」,这正显出约翰壹书的主题。

例三:在约翰福音里,也可由一些统计数字,来归纳出约翰福音的主要内容。兹将一些关键词的统计数字列表如下,并作出结论:

约翰福音前十二章,以七项神迹来说明耶稣是生命的源头,是世界的光。

约翰福音后九章,主耶稣藉着逾越节的晚餐,与门徒作最后的诀别,以及藉着十字架、复活等来显明基督的爱,是何等的长、阔、高、深。

例四:关于「圣灵充满」的探讨,可以根据新约中论及圣灵的经节,加以归纳并作出结论。

1.新约中论及圣灵充满有十三次,路加福音有三次(路一15、67,四1),使徒行传有九次(徒二4,四8、31,六3,七55,九17,十一24,十三9、52),以弗所书有一次。(弗五18)

2. 圣灵充满是在何时?

祷告后:「祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道。」(徒四31)

祷告时:「他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」(徒二4)「亚拿尼亚就去了,进入那家,把手按在扫罗身上,说:『兄弟扫罗,在你来的路上向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。』」(徒九17)

讲道时:「那时彼得被圣灵充满,对他们说:『治民的官府和长老啊,倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈,你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。』」(徒四8~12)

为主殉道时:「但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边,就说:『我看见天开了,人子站在神的右边。』」(徒七55~56)

行神迹前:「扫罗又名保罗,被圣灵充满,定睛看他,说:『你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗?现在主的手加在你身上,你要瞎眼,暂且不见日光 。』他的眼睛立刻昏蒙黑暗,四下里求人拉着手领他。」(徒十三9~11)

3.使徒、门徒都被圣灵充满吗?是的。「五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来,好象一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」(徒二4)

4.信主后很久,才有这种更深的经历?不一定。「彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇;因听见他们说方言,称赞神为大。于是彼得说:『这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?』就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。」(徒十44~48)「外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道;凡预定得永生的人都信了。于是主的道传遍了那一带地方。但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人,逼迫保罗、巴拿巴,将他们赶出境外。二人对着众人跺下脚上的尘土,就往以哥念去了。门徒满心喜乐,又被圣灵充满。」(徒十三48~52)

研习题目

从以上所介绍的,我们知道字的意义实在重要,必需小心研读。下面有一些字可以给你进一步的研读:

1.( )「罪」在原文的字义是什么?

a.箭射不中的 b.四件非礼的事 c.有亚当的恶心

2.( )「团契」Koinonia在新约出现四十五次之多,你可以翻阅经文汇编列出,再根据上下文以确定它的意思,如此可以归纳出其字义如下:

a.团结契合 b.联谊、灵修、互助、事奉 c.属灵的聚会

3.( )在「他便『救』了我们;并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。」(多三5),及「太阳和星辰多日不显露,又有狂风大浪催逼,我们『得救』的指望就都绝了。」(徒廿七20)所论及的「得救」是否同义?

a.是 b.不是

4.( )「你们的言语要常常带着『和气』,好象用盐调和,就可知道该怎样回答各人。」(西四6),「和气」的意思是:

a.不与人争吵 b.与人和睦 c.恩典

5.( )在「王上十七1~7」提及「乌鸦」用复数字眼,有何意义?

a.表示很多只乌鸦 b.乌鸦不贪食 c.这是神奇妙的作为

6.( )约翰福音中「信」的字眼共出现九十九次,你能看出其中的教训吗?例如:「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就『信』了他的名。耶稣却不将自己交托他们;因为他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因他知道人心里所存的。」(约二23~25),这里的「信」是指:

a.过去的信心 b.持续的信心 c.坚定的信心

7.( )凡从神生的就不犯罪(约壹三9),「不犯罪」是指:

a.不再犯罪 b.不继续(一而再,再而三)犯罪不可能犯罪

8.( )「试炼」(雅一2)与下列哪个字的原文是同字?

a.试探 b.试验 c.火炼

9.( )「我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证,并为神之道被斩者的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂,他们都「复活」了,与基督一同作王一千年。这是头一次的「复活」。(其余的死人还没有「复活」,直等到那一千年完了。)」(启廿4);这里有三个「复活」的字他们在原文里都是同一个字眼,同一个意思吗?

a.不同的字眼,同一个意思 b.同一个字眼,同一个意思 c.不同的字眼,不同的意思


 

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