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第一章 概 论

编号:2198 | 添加时间:05-06-11 07:39:48 | 浏览量:

 
第一节  灵界辨正的目的
一、为力求明了神妙莫测、渺茫难知、奥秘的灵界情形。
二、辨别诸灵的正邪、善恶、探究诸灵的由来、性质、工作、权势、能力等,并与我们的利害关系。
三、精确地认识创造宇宙万物的独一主宰,确立纯正牢固的信仰.
四、避免异端邪教的诱惑,攻破魔鬼各种的诡计.
第二节  灵界辨正的重要
一、对于宇宙由来各种的臆说:自古以来.各种哲学的臆说,如唯物论、进化论、唯心论、万有神论、未可知神论、二元论、群神之说、天地阴阳理气之说等,对于宇宙的由来,立说纷纷,莫衷一是。无非不是在乎否认创造宇宙万物独一主宰的存在。
1.或说:宇宙万物,甚至人类,都是由物质构成.皆为自然有的.或偶然有的,成由进化而来的。
2.或主张万事万物皆是虚空虚无.所见形形色色的万象,亦仅是梦幻泡影罢了,只不过靠人的心灵,藉五官之感觉所知而已。   
3.或提倡万物皆神。神就是万物,万物就是神,万物混然为一神气,极为复杂难明;不以神为有位格的神,应受人崇拜;反以万物为神来敬拜。
4.或推测说:宇宙乃由物质与心灵所构成的。
5.或谓:宇宙乃阴阳二气所化成的。
6.或以万物万事非由一神所主宰,乃在权力均衡的善恶二神所支配。
7.成立论:天为父为阳,地为母为阴,天地阴阳化生万物.;万物并非出于创意计划之匠心。乃是自然形成的。
    以上诸说皆凭空臆度,乃属虚空的理论,非但违背圣经的道理,即使求证于科学。亦毫无根据可言.无法加以证实。确无研究的价值。灵界的情形因此益呈混乱,模糊不清,使人陷入五里重雾中而无所适从。
    其实神的事情,人是能够知道的,本来就显明在人心里,因为神已经向人类显明。「自从创造天地以来,神的永能和神性,是明明可知的;虽然眼不能见.但藉所造之物就可晓得.叫可推诿(罗1:19~20)为此灵界的事情,亟需究明澄清,辨别正邪善恶、是非曲直。确立对于宇宙独一的主宰,有着正确清楚的认识,使我们能持守纯正的侰仰,避免受邪灵的欺骗与陷害,因而丧失了永远的灵命。
(注):各种臆说的内容
   1.唯物论:宇宙万物纯由物质成,物质的原子,为万物的本源,无论其有无智识,皆由原子凑合的现象。不承认有灵的存在,只有物质,没有什么活灵的宇宙主宰。此物质的原子为万物之源,而且无论是质与灵。所有物类莫非物质变化的现象;都是自然有,或偶然有,否认造物主之存在。
2.进化论:世上万物,都是自原始混沌的原质进化而来。此混沌的原质,具有最大的热度。包罗世界所    有的原质,而自行运转;因回转极速,因而分裂抛掷其余体;余体亦自转于空际.历久其热渐减,即凝成固体。日月行星及地球等,皆由热流凝为固体;高者为陆地,低者为海洋。迨后海中渐生原生物.因境遇之不同,而改变其形状;其最早的原生物,动植物难分,及经长期进化。始成庞大的动物,繁茂的森林;直至有人类出现,其公理(自然律)即由简单而复杂,以后渐进化,而成为万有世界。仍然否认宇宙主宰创造之妙能。
3.唯心论:唯心论乃「以心为实,以外万物皆虚之说。以为人所能知,不出其心灵感觉
的范围之外;而心灵所知都由五官之感觉,心痕将五官所供给的感觉化合,成为一种新意念。唯物论以物质为本。唯心论则与其相反,而以万事万物,皆空幻虚无,所见形形色色的万象,也仅梦幻泡影。以身外无实物,所见所想,无非是幻影.无非是心灵之感觉而已,没有甚么宇宙主宰之存在。
4.万有种论:唯物论说,宇宙无真神,只有物质而已;万有神论适与其相反;认为万物皆为神,神即万物.万物即神。他们四围所见的物质,以至内心所有的概念,莫非是神的显明.此种言论极为复杂,似乎是说,万物悉由于一原质,其原质乃自然而有,贯乎万类,而形式不一,变化无穷。此万变的原质,一为灵质,一为体质,此原质即为神,万物皆为神一体之显明。诸活物皆显其灵质之属,而诸死物皆显其体质之属此神不成位,却有思悟,极为难解。以唯物论说:一切物损,皆归一原质;以万有神论说,则将物质与灵质混合。而成二原质。也是否认真神之存在。
5.未可知神论:据说,我们凭五官考察万物,终不能藉以探求万物之真源,因此吾人藉五官推究而得的终属虚而不可凭信;乃因所得的帮证据,自入我们心灵,如戴一假面具,而不得见其真形。以我们微小的成位,推及造物者亦成垃,岂果真如我们所推想呢?因此,所以不愿承认有一成位之神,以神为不可思议,不可究诘,无法可知的大问题。我们凭五官研察万有,仅可知其形性,并未得其究竟。至于伟大的宇宙主宰。虽于万物之中。显有种种的徽据,然而此主宰果为如何,我们终不能了解。到底有神呢?抑无神呢?具为如何之神呢?乃一未可知的问题,终不能以我们的观察可以断定。
6.二元论:三元论分为三派:
①灵物二元论:即唯物论与唯心论之一种混合的哲学,以心灵和物质.为构成宇宙包罗万象之根源。
②阴阳二元论:此乃中国古儒所倡之学说,谓宇宙间万物万事,全在阴阳二气之运行.
③善恶二元论:昔波斯人,尝倡此说,以万事万物,非由一神而来,乃出于二位神.郎即一善神、一恶神,两神各有心有志有权衡;且各从无极而自生,其权能相等而相敌,因而有不息的战争。善神既无减恶神的权能,则人世一切邪恐苦难等,皆永有而必有,为人世所不能免的事,凡此皆出於恶神。创此说者说,人虽宣事善种,以企邀福祉;亦宜媚恶种,以冀免灾祸。
7.天地阴阳理气之说:我国古儒,每以天地篇万物之始,天为父,地为母;天为阳,地为隆;天地生万物,非出於有意志,有创意的匠心,乃由於自然。宋儒则将天地阴阳理气之说推广之,说太极为万物之始,可帮太极本於无极,因为无人能极其源。且太极又名日理,理与气混合,理和气无先後之分;而气分阴阳,皆有理运行在其中。由阴阳二气的动静,而分天地;天为阳之属,主乎动;地为阴之属.主乎静。男女两性而殊,明暗两面由此而兴;生死从此而分;人物的尊卑,亦由此而判别;人得天理之全,而物得天理之偏。人物之生皆禀乎氯,而人於赋性之初,煞有不善,惟以所禀之气,有厚薄清浊之不同;其得气之厚者为君子,得气之薄者为小人;得气之清者多聪慧,得气之浊者多愚顽;此则天地阴阳理气化生万物之妙能。故人宜敬崇天地,有如种明。并不以神为有位格,当受尊崇的对象。
二、因为灵比物质更重要:灵界的事,虽是眼不能见,手不能摸,有许多奥妙难明的事,却是俨然确实存在,而且还要比物质更重要,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的;所看的物簧,是从所不兄的灵而造的,因为先有灵的存在,然後才有物质的世界;物质的世界是灵所创造.,藉着灵的托住,靠神的灵而立,受神的灵所统管。   
1.有神的灵,然後才有物质的世界 
① 太初有道,道舆种同在,道就是神(约1:1)
    ② 诸山未曾出生,地舆世界你未曾造成,从亘古到永远你是种(诗90:2)
    ③ 未曾有世界以先,就有神的荣耀(约17:5)。
    ④ 在太初创造万物之先,就有了我基督(箴8:22)
    ⑤ 万物是藉着他造的,凡被造的,没有一檬不是藉着他造的(约1:3)。
    ④ 因为万有是本於他,倚靠他,归於他(罗11:36西1:15-17)
2.万物需靠神的灵托住保护
① 他常用他权能的命令托住莴有(来1:2-3)v。
② 天并天上的莴象,海和海中所有的,万这切都是他所保存的(尼9:6)。    ,
③ 我们生活动作存留都在乎他(徒17:28)
④ 你按时给他食物;;你张开手,他们饱得美食(诗104:27-28)
⑤ 人民牲畜你都救护(诗36:6)。
⑥ 神是叫万物活的种(提前6:13-17)
3.神的灵统管治理物质的世界
① 统管万有
a 耶和华在天上立定宝座,他的权柄统管万有(诗103:19)
b 天上的万军,和地上的居民中,他都凭自己的旨意行(但4:35)
② 照顾一切的活物
a 他使草生长,供给六畜吃,使菜蔬成畏,供给人用,使人从地里能得食物(诗104:
14)。
b 触叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人(太5:45)
c 天上的飞鸟,也不种也不收,也不积蓄在仓里,你们天父尚且养活他(太6:26)
d 少壮狮子吼叫,要抓食,向神寻求食物(诗104:21、28)
④ 管理万国   
b 他使国家兴旺而又毁灭,他使邦国开广而又掳去(伯12:23)
⑤ 人的诞生和生活状况
    a我未成形的体质,你的眼早已看兄了,称所定的日子,我尚未度一日,你都写在称的册上(诗139:16)。
    b那把我从母胎分别出来的,又施恩给我的神(加1:15~16)
⑥ 使人成功失败
a 因属高举非从东,非从西,也非从南而来,惟有耶和华断定;他使人降卑,使人升高(诗75:6~7)
b 他叫有权的失位,叫卑贱的升高,啡饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去(路1:52)
   c他使人贫穷,也使人富足;使人卑微,也使人高升(撒上2:6~7)。
⑦ 看顾义人
    a 义人的脚步被耶和华立定(诗37:23)
    b 我必安然躺下睡觉,因为只有耶和辈使我安然居住(诗4:8)。
c 就是你的双发也被算过了(太6:30)
    d 我们的神必照他荣耀的丰富;使你们一切所需用的都充足(腓4:19)
    e 你们没有祈求以先,你们所需用的,你俩的父已知道了(太6:8)。
三、因为物质是暂时的,灵却是永远的
1.凡有血气的,尽都如草,他的美容,都像野地的花。草必枯乾,花必凋残。唯有我们种的话,永远立定(赛40:7-8)。
2.神的话就是灵,就是生命(约六63)。 
3.有形质的都要被烈火铂化……但我们照她的应许,盼望新天新地,有义居在其中(彼后三11、13)。
4.我们有活泼的盼望,可以得着不能朽壤,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业(彼后一3~4)
5.死人要复活,成为不不朽坏的,我们也要改变。这必朽壤的,总要变成不朽坏的,这必死的,总要变为不死的(林前十五52~53)。
6.复活的是灵体(林前十五44)。
四、因为灵舆人类得救有密切关系
1.人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国(约三5)。
2.叫人活的乃是灵,肉体是无益的(约六63)。
3.血肉之体不能承受神的国(林前十五50)。
4.他要按着那啡叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状。和他自己荣耀的身体相似(腓三20~21)。
   
第三节  灵界辨正的困难
一、灵无形质,无影无踪
灵非物质,无形无质,无影无踪,眼不能看见,手不能摸,所以模糊不清,飘渺奥妙难明,莫明其妙。
关于灵界的事,在圣经裹面,虽有详尽的记载,然而属血气的人,不能领会神圣灵的事(林前二14)。因为世人油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着(太十三15),看也看不见,听也听不见,也不明白(太十三13)。须靠圣灵的敢启示(弗三3;加一12、16)才能明白鳄界的事。兹将物质与灵作一比较如下:
1.物质的五要件:
① 物质有体积,占有空间。
② 两种物质不能同时占有同一空间。
③ 物质可分析至极微细.
④ 物质可计量其容积重量。 
⑤ 物质可用人力改变其体积、加减其分量。
2.灵的六要件:
无形可见,无质可摸,无影无踪。
没有体积重量可计算。
没有空间之占有,无不相入。
④ 不受时间、空间、物质之限制,无处不入。
⑤ 不能用仪器分析测验其真体。
⑥ 灵能自由显形使人看见.
二、魔鬼的扰乱
魔鬼的灵是迷惑普天下的(启十二9;十八23),把人的心眼弄瞎,不让基督荣耀福音的光照着(林后四4),所以更加使人对于灵界的事模糊不清,莫明其妙;不能辨别灵的正邪善恶,确实认识人应当敬拜的独一真神。因为魔鬼专以毁谤神(创三1、5),与人为敌(彼的五8).诬告人(启十二10),使人远离神为能事。运用他怪异的能力,超人的智慧(结廿八12、18),行各样的异能神迹,和一切虚假的奇事(帖后二9;太廿四24;启十三14;十六14)。魔鬼知道自己时候不多,就气忿忿的尽其所能(启十二12~13),迷惑陷害普天下的人。圣灵明说,在末世的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和脏鬼的道理(提前四1)
三、异端邪教的迷惑:
因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,并且要迷惑许多人(太廿四5);因为假基督。假先知将要起来.显大神啧、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了(太廿四24;从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进陷害人的异端(彼后二1)。
1.中世纪,基督敬的旁门“门诺教派”,有“约尼斯”者.妄秘自己乃真基督,真大卫.坐在荣耀国位上,开创世界千年太平之国。又有“摄灵会”,行勾摄入灵魂之术,有“大卫士”者,年二十九岁,当一八四五年时,曾自言受神默示,如醉如痴;一次梦受神托,在梦境,依神授着成书,记载人灵魂之推迁,或现世,或未来的情形。大卫士一派,多与幽灵交通,有时寂无人迹,如闻叩门声,乐器声,或步履声;甚至光洁桌面,忽现字迹;或当众聚集,有物自悬空中;或物自移动,或记事字纸。自空中下坠;或门自动启闭,种种神奇,不一而足。此派遍传美国,几于欧亚皆有。此派论与幽灵交通,倡言已故之幽灵,可因介绍,通问于幽灵与生人中间,名曰通灵媒介,此辈多系女人,惑众害人莫过于此。此派除交幽通灵外,不承认耶稣之钉死十架.为罪人赎罪,不认耶稣为神儿子,不认有圣灵,谓天使非被造的灵体,乃善人死后在天堂。称之为天使。不信死人复活,唯信灵魂显现之身,人自可看见,其人如生,此即复活等;此皆魔鬼迷人之骗术完全背谬圣经之训诲,益使灵界混沌迷乱。
2.约一九六0年时,在香港有位电影明星,名“江端仪”者,自称是神在末世兴起的先知。谓一九六二年五月一日,神命她进入密室一百日。与神晤面,蒙神启示写作著书救世;宜扬有圣灵同在,说方言,说预言,医病赶鬼,神迹奇事显明等;轰动了东南亚一带地方,受迷而信从者颇多。她曾预言一九六六年,神要藉着她,以台湾为中心.燃起圣火,将末世的救恩传遍世界。她说,神曾对地说:神要行大事,不但要震动中国及东方,还要震动全世界。结果她所传预言的时候未到之前.她因喉癌口中溃烂,终于不治惨死,显出假先知受神咒诅的明证。继承她的女儿张路得曾说:神在创世前已预定了这卑微的小使女得此福分,承接我母亲的职分。去年六月底的一个晚上,母亲再提到,将来她回父家时,主必将感动她的灵加倍感动我,好作成神的工,因为我是当来的约书亚,江端仪死后,张路得果以使徒自任,继续狂奔乱喊,不久精竭力疲,始知受魔鬼欺骗,遂放弃约书亚的使命,出嫁从俗,消形灭迹,她们在各地所建立的新约教会,也渐渐冷落了。


 

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