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第三章 神的存在

编号:2196 | 添加时间:05-06-11 07:37:43 | 浏览量:

 
第一节  神是个灵
“神是个灵,所以拜牠的,要用心灵和诚实拜弛”(约四24)。
“主就是那灵,主的灵在那裹,那裹就得以自由”(林后三17)。
一、神是个灵,神是无限而完全的灵,就是万有的源头、支持、和结局所依归的。非物质,亦非原质,乃肉眼不能看见。手不能捉摸(路廿四39)言语不能说尽之灵。超乎万物之上,在万物之先,万物本乎他,倚靠他而存立(西一17)。
二、不能看见,无影无踪,无形可形,无像可像(伯廿三9;约一18;五37;西一15;提前一17;六15~16)。
三、神妙莫测,深奥微妙,渺茫难知(伯十一7;卅七23;诗一百卅九6;一百四十五3;赛四十28;罗十一33)。    .
四、自有永有,无始无终;永远不朽真、水远不死(出三14;来七3;诗九十2;启四8;罗一23;提前一17;六15~16)。
五、无所不在,无限无量,充满宇宙万有(王上八27;诗一百卅九7、9;耶廿三23;弗一23;四6)。
六、无所不知(诗一百卅九1、6、12;箴五11;罗十六27;来四13)。
七、无所不能(创十七1;十八14;出六3;赛四十三13;耶卅二17)。
八、至圣至洁,慈爱良善,神本性一切丰盛蕴蓄在其中,万德溢流于外,恩泽无边(诗九十九9;赛五16;申卅二4;赛四十五21;诗一百四十五17;出卅四6~7;诗八十六5;廿五8;一百5)。
    如以上所述。无限无量,神妙莫测,不可思议的神,莫怪世人凭自己有限的智慧。不但不能知道神的奥妙,而且不能认识神。假使世人没有神启示的圣经,为研究神道的依据,决不能了解神道的要领。所以圣经说:”神的事情,人所能知道的,原显明在人心裹,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性.是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得。叫人无可推诿,”(罗一19~20)由此可知慈爱的神,用两种的方法向世人显明:一.“神的事情,显明在人的心裹,使人知道。二.将神永能和神性,藉着所造的万物,叫人晓得。
   
第二节  神存在的观念
“神的事情,人所能知道的,原显明在人心裹,因为神已经给他们顋明。”
一、人类敬神是天性:人的心裹有神存在的观念,有敬畏神的心,有宗教信仰。有人以为是由于祖传;有人以为是由于感想;有人以为是由于阅历;有人以为由于理性;有人以为由于启示;种种的见解。其实是人的天性,人的本能,是舆生俱来的;因为神的事情,原来神已经显明在人的心裹。
1.证实于人的心:据许多学者调查的结果,断定世上所有的民族,无论文明野蛮,莫不敬神.莫不畏神,相信有神,是人类最普遍的事实。人类敬拜神,并非为权势所驱使,或为强力所推迫,乃因其心中确有神存在的观念.促使他不得不敬,不能不拜。不管这民族的文化如何低落退化.都可以找到他们所信奉的神;虽然他们的宗教近于迷信,但有神的信心,总是事实的。虽尔真认识神为如何,却于冥冥之中,深觉有一位能降祸赐福的神存在。此敬畏神的心。乃由神所禀赋。为人类与生俱来的天性,为人类先天的本能。
    约在1941年前后。世界人口四十亿(现在大约五十亿)中,据调查,有宗教信仰的人有十七亿六千万人之多,约占全人口百分之八十以上。其中基督徒约占六亿六千万(现在不只此数),回教徒约占二亿三千万,佛教徒约占四亿六千万,天主教徒约二亿七千万,多种教徒约一亿四千万.所以世界充满了拜神的风气,是一个无可否认的事实.这个普遍拜神的事实,已足证明人类有个相同的天性,就是敬拜神的心。他们虽一言语不同,肤色不同,风俗习惯各异,血统历史悬殊,伹其拜神观念舆事实,却是完全一样。
2.证实于宗教信仰:宗教的定义含有舆真神结连,引导人归向真神的意思。发明人灵性界的智识与信仰以及神人双方的感通。而宗教的本质是敬虔舆绝对的依归,不但基督教为然,即世界的各宗敌。亦莫然。然世界各宗教的缘起,乃是由人内心深处的一种感觉。尽管各宗教信仰的对象不同,对于神的观念及至拜神的仪式各异,但却无不本乎人心内的灵觉,敬神的天性,宗教信仰的本能。宗教在未开化的民族中,敬拜的对象有误;他们虽拜日月星辰,或一切自然中使他们畏惧之物,但至少表示他们内心有神存在的观念,譬如一小儿,画乃父之像,虽其所画,未能完全肖其父亲,究不得以此论定小儿对其父的观念,尽都表现在所画的像上。因为人可能拜错了真神,但在发生错误之先,已经有了神的观念。最明显的事,就是人类从野蛮至文明开化的民族,都有宗教,而动物则无;在人类与动物之间,存有一条无法越过的鸿沟。任何高级的动物。如猩猩舆人猿等,迄未发现牠们有宗教观念,有崇拜行为;而人类生来就有拜神的本能。所有的民族生来就具有宗教的本能,而缺乏宗教信仰的才是不自然,并且是人为的。   
3.穷则呼灭,痛则呼娘:我们中国有句话说:“穷则呼天。痛则呼娘”这就是拜神本能的表现,敬神的本能平时可被种种世俗的事物隐藏埋没.或有人将其生命裹面倾向宗教的本能,故意加以压制,不让其正常发展,而使自己相信神;靠着理智的运用,不承认世界的后面,有一位主宰的存在。尽管他们故意压制这种对神渴慕的本能,而这种本能却时常禁不住地表露出来。尤其是当他们到了尽头末路,遇着危险,走到绝望之时,那个埋没在心头深处的敬畏神的本能,就会完全显露出来。所以在医院里可以听到呼天唤娘的声音,在紧急开头,可以见到人们俯伏跪拜的表示。
① 一九二五年在南美洲,有一个传道人,从森林经过,忽然听见好像有人喊救命的声音,于是跟着声音奔走。后来跔到一条河边,看见一人乘着独木小舟,从上流直往下流,水流很急,并且隔不多远,有瀑布,若是无人援救,那人一定被瀑布冲下去了。正危急时。那人极力喊着说:“神阿,拯救我拯救我”传道先生见此情形,设法将他救起来。第二天。传道先生又从森林经过,看见河的那边,有几百个人聚集,有一个人正在那裹讲道,他就听听,看看到底讲甚么道。那人正在讲到神的问题,讲了很多很多的理由,说没有神;这人就是前日遇险喊叫“神阿.拯救我.拯救我”的那一个人。
 ② 有一个故事这样说:某人自恃为无神论者,到处发表言论,攻击宗教是迷信。有一次他生了急性病须要开刀,性命危险.到了千钩一发的时候,他的心目中,生之希望已经到了尽头;眼前漆黑,心中沉重,一切的悲哀,掠过他的心头,脑海中充满了死的恐惧,当大夫为他动手术的时候,从他颤动的嘴唇中,吐出微弱的声音,从他眼中看来,是一个绝望的要求;他不是求别的,而是求大夫为他请位牧师来祷告。大夫惊奇着他的改变,向他说:“你不是一个无神派者吗?”然而他不回答别的,再用那微弱的声音说:“为我请牧师来吧!”这虽是个故事,但这故事充分地说明了一件事,就是人类心灵中,有敬神的本能。
4.为甚么有人要主张无神:人的心裹有神存在的观念,有敬畏神的本能,有宗教信仰的天性,为甚么人偏要主张无神论呢?其实无论古今的人,绝对没有人能正确证明没有神;兹将主张无神论的内幕揭开一看,便了解其缘故。我们可以把他分为六种来说明:
① 有一种人自命为新时代的人物,思想比人进前一点,本领比人高一点,为了时髦,假如认有神,岂不被人讥笑说:“你也迷信么?”面子不好看。他们只是口说没有神,其实并未查考研究过,到底有没有神。
② 有的人原是有宗教信仰。不幸后来被罪引诱,道德坠落了,良心不安,就拿无神来欺哄自己,来麻醉自己的良心,这种人可以称他为掩耳盗铃的无神派。他们不证实有没有神,乃是因为行为败坏。不肯认有神。他巴不得没有神,正如土匪巴不得没有律法;盗贼巴不得没有警察;乃是他们的罪。逼使他们不能相信有神。
③ 有人受到了唯物论,无神进化论的错误教育或宣传,信以为真。因而跟着无神,跟着反神,跟着反宗教运动;其实未曾研究过,到底没有没神。
④ 有的忙于世事,忙于享乐,忙于发财,忙于生活。一味贪爱世界;因而把宗教问题抛置一边。所以胡乱说没有神。
⑤ 有一种人是硬着颈项的无神派,这一般人,除了一口咬定无神外,并无别的理由.他们的嘴顶硬,不信就是不信。只因已经说了没有神,就不肯改变。因为在他没有不是,既说出来,决不收回。你怎样证明有神,他还是要硬辩,倔强不愿折服;从未虚心细想别人所说的,到底有理还是无理,可信不可信?他们的辩论,只是专横武断,专为争得辩论的胜利而已。
⑥ 有人是因为职务地位关系:不能相信有神。因为挂了一个科学家的牌子,又是宣传反对迷信的指导者,如何能信有神呢?其实他们扪心自间。也是不敢确定没有神。
二、神存在的观念是一种原知:人有敬畏神的心,固然是由于人的天性,在人的灵性中,自有不能不敬,不得不敬之心,因为人与神,原有密切的灵缘,并有天然的感应。此神存在的观念,系属一种的原知,按人的心灵而说,不能不认识神。
1.原知的意义
① 何谓原知?
a 原知或称本知,直知,良知,就是人本有的智慧。
B 因不教而知。故称为原知或本知。
c 又因不加思考而知,即称直知。
d 又因能自然而知,也称为良知。
② 原知不是人有智识以先已铭于心之意;也不足人在初生之时,即显然而知之意;也不是不由阅历和思悟而能自显之意;乃由人心的作用,藉阅历和思悟,而恍然呈露的一种观念。
③ 原知固然是由于经历和思悟而显明,却非由经历舆思悟而来;也不是经历舆思悟的
果效,却是人所以能经历和思悟的原因。有些人要到心智得到相当的发达时,才有应时而显的原知。在大多数人中,对其原知的呈露,甚至出于不觉。发于不知,莫明其妙。但原知是人一切智识的基础与本原。
④ 按这样说,所谓原知,乃人有生俱来,却非初生既显之智识;亦非不藉思索与阅历而能自显的知识。有如花木之自地发生。非原于地,乃原于种子;然而非地中的质料以养育,则不能自萌茁长发芽。原知之表显亦是这样。人的心灵中,虽已具有此各种智识的原机夏明。亦必于经历构思始能昭著。
⑤ 双以人的眼目为譬喻,人未自知其有眼目以先,即能规物,及至自知以后,始知必先有眼目。而后方能视物。或以尝味的觉腺为譬喻,虽尝味于知有觉腺以先,然而非有觉腺则不能尝味。我们的原知也是这样,于既有阅历思想以后,才知道必因固有的原知。方能有阅历思索。这样看来。敬畏之心,果由原知,虽此心之显著有先后之别,而于显著之时,必为直接的感通,并不须待外援而后知。
2.原知的标准:原知之所以为原知。可凭以下的标准去证实它:
① 第一标准,是否普遍:原知是人类所共有的智识,不论人是否承认,或有多人不明它的意思,可是,人总于不知不觉之间,在言语、行动、和想望中,把它表露出来的,这是它的普遍性。
② 第二标准,是否必须:原知亦为人类所必须。而为人心灵中所不可少的.自闻我们自己的心,亦必承认。假使有人不承认,在适当的时机中,于言行思念之间,亦必表露出来。我们必须承认原知之存在.
③ 第三标准,是否独立:独立的意思。乃是说此种神存在的智识神根本于人心灵的深处,不能再分析成为别的道理,也无须别的道理来证明,而为心智自有的原理自具的本能,是在众理之先。
3.敬神的心合原知的标准:
① 敬神的心是普遍的,合于第一标准。  
a 乃是世界人类公有的心理:世界上各国各民族,大多数都有他们所敬拜的,如未开化的野蛮民族,亦莫不各有所拜的神。虽然有所谓无神论者,到了尽头末路,生命危急的时候,就会完全显露他是需要神的,此种敬神的观念,实由于赋性,并非出于偶然,是人所共有的事实。
b 乃是万代万人共有的心理:时不论古今,地不分中外,人同此心,莫不各有所拜的神,查各国书籍,历历敬拜的事,舆敬拜之礼,越古越虔诚、可知敬神的心,乃是世人公有的原知。这是人之所以为人,他的本性就是这样,并非出于偶然,这是最满人意的解释。
② 敬神之心是必需的,合于第二标准。
a 人穷则呼天。可见人对神之存在的原知,为一桩无可避晃的事实。人一想到自己的存在是那么有限,便自然而然地产生关于神是无限的观念。人一想到自己的倚靠性和责任感,就下能不领悟到无限神明之存在,就是他所倚靠的,又要对他负责的。
b 人在天地之间,凡五官百体所需要的,莫不有外界的供给,与其所需要相应合。人为万物之灵,而为有灵性之类。岂有唯独人灵性界的需求,无充分的供应么?但是人心灵所需,唯独在于兴起自然界的万灵主宰相感通、相契合;无有此灵界的神交、人的心灵决不满足。每见世人敬奉神明,或在庙宇户或在殿堂,跪拜的虔诚,事奉超然的神明;实足表示有灵性之人,常有一种在灵性中,若不是得着就不能满足的愿望与需求。   
c 人莫不有依赖性质,子赖其亲,幼赖其长,及至心灵逐渐发育,就感觉不是亲长之力所尽能给与而默想境遇的变迁,祸福的演变,以及天地间的诸事,每有超出人权力的范围;不能不悟到无限神之存在,其权力,其智能。高出人类以上,能以护佑监察我们,为人类所依赖,所崇拜。
③ 敬种之心是独立的,合于第三标准
a 我们认识神的智识,何以称为原知。乃因此种智识,根本于人心灵的深处,非由推测
而来,也非由经验而得,乃是先在独立的,是一切智识的基础舆本原.所谓人知神之原知,非谓能洞悉神道之究竟,乃是说具有一种灵明,此灵明乃独立的。
b 原知是我们一切智识的本源;我们的学识智慧等,大都藉五官的视听言动,觉悟思想而得;然而我们怎么能知道五官之可以凭可以信,而不欺我呢?此不需以外物来证明,我们只凭五官,就可以知道有外物。如此侰而不疑,特然独立,以五官之可凭,而不会欺我的原知,即一切学识的基础,亦即所以能通乎神明的妙缘;宛若心灵中必有至诚无欺的神,与我们的心灵相感应而相契合。
c 原知适与万物的事理相应:当有推论万物中事理的人,先论其当然,后则验其必然。如牛顿见苹果坠地,而推知万物中的吸力,后来实验果然无误。又如哀斯兰某科学家,已推定光线遇阻必分七色,试验者请他去看。他回答说:“无须去看,因为试验不能较我的推算更正确”。何以人心中推论之理,会与万物中的事理,相应而相合呢?这岂不是暗示造物者之匠心,所定万物中的事理,适与吾人心灵中的原理相同么?我们的归纳和演绎等。复杂的心智运动,不知不觉之中。在脑海中,已经是承认有一位神的存在,才靠得住的。
d 我们对道德责任的信心,或说,我们对公理至上的信念,乃是表明我们认定公义之神是存在的,他把他的旨意启示在个人的良心中,为我们道德信念的必要基础。在认定宇宙为一个道德的整时,我们同时也认定了一个绝对“意志”之存在,而这个宇宙,乃是他的公义之表现。
e 我们能够认定万物之存在,都有它的目的,也相信宇宙万物是有意匠渗透的,这是由于我们首先承认一位绝对“思想者”是存在的。这个宇宙就是表现他的思想的。


 

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