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历史书

编号:2202 | 添加时间:05-06-11 07:53:14 | 浏览量:

所谓的历史书,就是包括约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记(上、下)、列王记(上、下)、历代志(上、下)、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。

圣经之所以被视为旷世经典,其历史方面之撰述,当然是相当重要的一环,这几卷历史书,不但记载希伯来民族,自远古至历代的人文史地,并且成了先知预言的佐证。这当中,从进迦南、士师时代,到立君王建政治国体,一直延伸至王国的分裂和南北朝的亡国。尤其以斯拉、尼希米、以斯帖三卷,更涉猎到亡国后,被掳和返国之历史,有其时代性的意义。

一、内容之归纳──

历史本来就是人类文明的一种文字记载,其存留的意义,不仅在于史料的保存,更重要的也是要从历史的档案中,取得教训和启示,以避免重蹈覆辙,因此,综合了这几卷历史书的原始资料,大概有几个意义值得思考的:

1.善恶必报:

在整个时代中,必有贫富贵贱之社会现象,但从这些书中,可以看出无论是上自尊贵的君王,下至贫贱之庶民,无一不是维系在善有善报、恶有恶报之天理准则之中,善者乃敬畏耶和华,行耶和华眼中看为正的事,遵守神的律法;反之,则行耶和华眼中看为恶的事,背弃先知的警告,尤以一国之君、一家之主,其言行或善或恶,对于社会、家庭的兴衰,有不可分之绝对关系。因此,旧约是人类行为的一面借镜,让世人确实的体认到,因果报应本就操之在神,但却决定在人本身行为的抉择,善恶总必会有报应,而耶和华是弃恶好善之权能者,世人岂能不行善以敬畏他呢?

2.监察明暗:

史学之价值,完全取决于所载之史实的精确度,世人在暗处所行的,神不但在监察,而且于明上显露出来,也就是善者之恶或恶者之善,均不为神所忽略,圣经这方面的权威性,是一般史书难以抗衡的,唯赖全能、全知之神的感动、评断,才得以客观、公正,故圣经所记之真实性,不但不容怀疑,更可做为基督徒之惕励。

3.公义怜悯:

神的公义,叫善者不至自夸骄傲,恶者无侥幸可求,然而他的怜悯,又使恶者有回头蒙悦的余地,尤其是在是非难分、人伦堕落之际,耶和华真神仍秉持其固有不变的原则,藉众先知的笔和口,阐述其旨意,在历史是人类错误与归正的不断循环中,维系在神所认定的真理,只有在依公义的惩治和对悔改的怜悯中,才能体认到神的本质及时代的轨迹。

二、各卷的略引──

1.约书亚记

⑴要旨:圣地的征服。

⑵作者:犹太传统均承认本书作者是约书亚本身,不过保守派圣经学者,却持不同看法。

⑶简览:约书亚记记载以色列人取得应许之地的过程,全书计有备战、征服、分地及归神为圣四个单元。

⑷大纲:

①进迦南地(1:-5:)

②清除异族(6:-12:)

③分配土地(13:-22:)

④教训百姓(23:-24:)

⑤社会与家庭(25:-26:)

⑥祸福的宣告(27:-30:)

⑦临终的劝勉(31:-34:)

2.士师记

⑴要旨:没有王的国。

⑵作者:由不具名的一位先知,约写于公元前1000年。

⑶简览:士师记所记载的几乎是:作恶→被欺→哀求→拯救→作恶,这种过程的一再重演,以及耶和华藉14位士师的拯救过程。

⑷大纲:

①士师的起源(1:-3:)

②士师俄陀聂、以笏、珊迦(3:)

③士师底波拉(4:-5:)

④士师基甸(6:-8:)

⑤士师之裔亚比米勒(9:)

⑥士师陀拉、睚珥(10:)

⑦士师耶弗他、以比赞、以伦、押顿(11:-12:)

⑧士师参孙(13:-16:)

⑨士师时代之乱(17:-21:)

3.路得记

⑴要旨:被赎得安息。

⑵作者:不确定,可能是撒母耳或其门徒。

⑶简览:从路得敬重神及顺服婆婆的事实,阐释一个犹太家庭之堕落和外邦女子的蒙恩。

⑷大纲:

①路得的归回(1:)

②拾穗养婆婆(2:)

③卑女见财主(3:)

④完美的结合(4:)

4.撒母耳记上

⑴要旨:听命胜献祭。

⑵作者:本卷分别由撒母耳(1:-24:)和先知拿单、迦得(25:-31:)完成于公元前1020年左右。

⑶简览:本卷是记载,从神权政体转变为君权政体的一段划时代历史,一位先知和两位受膏的君王,是全卷的关键人物,开创了尔后460年君王时期的局面。

⑷大纲:

①哈拿恳祷得子(1:)

②以利家的败亡(2:-4:)

③约柜被掳外邦(5:-8:)

④扫罗被膏被弃(9:-15:)

⑤大卫流亡生活(16:-30:)

⑥扫罗父子战殁(31:)

5.撒母耳记下

⑴要旨:要合神心意。

⑵作者:由先知拿单与迦得撰写,完成于公元前980年左右,较上卷约晚40年。

⑶简览:继上卷之历史,记载大卫王朝的史实。

⑷大纲:

①作犹大人的王(1:-4:)

②建都耶路撒冷(5:-10:)

③大卫家的祸患(11:-21:)

④大卫王的晚年(22:-24:)

6.列王纪上

⑴要旨:繁荣至被掳。

⑵作者:不详,相传耶利米为本书的作者,但大部分权威的圣经学者则认为是不具名的作者所写,并且相信作者是被掳巴比伦的犹太人。

⑶简览:自大卫、所罗门之后,南朝四王与北明八王之历史。

⑷大纲:

①大卫晚年与所罗门(1:-11:)

②罗波安与耶罗波安(12:-14:)

③南北诸王与以利亚(15:-22:)

7.列王纪下

⑴要旨:繁荣至被掳。

⑵作者:同列王纪上作者。

⑶简览:继上卷,记载南朝20王与北朝19王之历史。

⑷大纲:

①先知的交棒与升天(1:-2:)

②以利沙先知行神迹(3:-13:)

③南北朝诸王与沦亡(14:-25:)

8.历代志上

⑴要旨:应许的传承。

⑵作者:圣经学者认为是以斯拉完成于公元前450-425年。

⑶简览:作者以神所膏立的正统王朝为主体,记述大卫王、所罗门王,南朝诸王的事迹,完全站在属于真神之文士、祭司的立场,提供了历史的殷鉴。

⑷大纲:

①犹太人的渊源(1:-9:)

②大卫被尊为王(10:-12:)

③大卫为殿热心(13:-17:)

④大卫平生武功(18:-20:)

⑤大卫核民受惩(21:)

⑥大卫与所罗门(22:-29:)

9.历代志下

⑴要旨:应许的传承。

⑵作者:同历代志上作者。

⑶简览:从王朝的极盛、信仰达到颠峰,至南北两朝的分裂,信仰的堕落。前单元以所罗门武功及建殿为主,后面单元记载诸王历史。

⑷大纲:

①所罗门建圣殿(1:-7:)

②所罗门的尊荣(8:-9:)

③南北朝的形成(10:-11:)

④南朝犹大诸王(12:-36:)

10.以斯拉记

⑴要旨:圣殿的重建。

⑵以斯拉于返抵耶路撒冷后,完成本卷之著作,约是公元前450年。

⑶简览:选民三次大批自被掳之地归回,本卷载其第一、二次返国,重建圣殿与信仰复兴的情形。

⑷大纲:

①古列下诏选民返国(1:-2:)

②圣殿的重建和停工(3:-4:)

③再兴圣工殿工完峻(5:-6:)

④热心的文士以斯拉(7:-8:)

⑤以斯拉的信仰复兴(9:-10:)

11.尼希米记

⑴要旨:圣城的重修。

⑵作者:尼希米约于公元前420年完稿。

⑶简览:尼希米是波斯王亚述薛西的酒政,继所罗巴伯及以斯拉之后,率民第三批返回犹大,任省长12年,全书记载他带领百姓重修城墙与复兴信仰的经过。

⑷大纲:

①尼希米回国(1:)

②城墙的修建(2:-7:)

③信仰的复兴(8:-12:)

④行献城墙礼(12:-13:)

12.以斯帖记

⑴要旨:选民的得胜。

⑵作者:不详,从内容推测,可能是末底改或以斯帖本身。

⑶简览:本卷记载一位犹大孤女,奇迹般的成为波斯王后,又因而拯救了犹大民族的事迹。

⑷大纲:

①以斯帖被立为后(1:)

②末底改忠诚事奉(2:)

③哈曼欲除犹大人(3:)

④以斯帖拯救民族(4:-8:)

⑤犹大人立普珥节(9:-10:)


 

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