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先知书(5卷大先知书、12卷小先知书)

编号:2200 | 添加时间:05-06-11 07:51:34 | 浏览量:

先知书一般依其篇幅的多寡,分为大先知书和小先知书,大先知书为:以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书,称为五大先知书。余者有12卷,称为小先知书:何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。

先知运动起源于塞缪尔的时代,一直延伸到后世,而出现在先知书中的所有作者,有其时代性,因神在历代选民中,选召他们,让众先知通晓神的旨意,或领受他的启示,并作为神的发言人,然后藉语言、文字,向百姓宣告、警戒、劝勉、安慰与指示的这些人,古时称之为先知、先见、神人、耶和华的仆人、受灵感的,这些人在君王或祭司悖道时,为神所另兴起的一群。他们是不择身份、不限年龄、不分性别,也无种族之别,耶和华神或直接或间接选召他们,也有藉着许愿挺身而出,作为神的差役,他们所宣告的都是耶和华神的旨意。

先知的预言,距其应验的时期,短者三、五天,或一两个月,长者或几十年、几百年,更甚郅民达千年以上。如:设王立国,备料建殿、亡国复国,弥赛亚降生……等,若神之预言不能一一应验,则先知书不仅失去意义,圣经之可靠性受到质疑,这是必然的。尤其在这些先知书中,特别强调他所拣选之百姓,从立国、亡国到复国,其变化不可谓不大,均肇因于百姓摒弃神的律例、典章、法度、诫命,以致使国势退化到不可收拾之地步,然而在预定的时期满足时,百姓终于返回圣地,重新建造圣殿和修复圣城,实在显示了先知预言的准确性与可靠性,证实了从神而来之预言,更使后人不能不佩服神作为的奇妙。

一、内容之归纳──

旧约时代的先知,他们的任务,就是宣告神向他们启示的预言和旨意,让选民明白神从上头传给众人的信息,宣判背逆之民的下场,及尔后圣经的默示,大概可归纳为下列几项:

1.悖逆之民的罪状

先知书的开始,就是神向选民悖逆的斥责,指控他们的罪状,可惜的是,自乌西雅王以来,这些选民始终不肯接受先知的规劝,仍然我行我素,先知书中通布众民的恶行,其罪项不胜枚举,如:偶像遍及全国、献虚浮的供物、欺压孤儿寡妇、专顾贪婪、奢华宴乐、结交外邦……。耶和华一再藉先知警告、规劝,可惜的是这些为神所眷爱之民,仍然一意孤行,悖弃耶和华神的命令,毁了神与他们之间所立的盟约,以致引起耶和华的忿怒。

2.选民被掳的惨状

在众人罪恶盈贯之际,先知预警他们,因这些民拜一切可憎的偶像,流儿女的血献给它,行各种可憎的事,当然神的惩罚必定临到,所以在所有先知书中一再靠戒他们,耶路撒冷必荒废,谷种在土块下朽烂,溪水干涸,神要倾覆以色列国的城邑。更可悲的是,圣民终必被掳外邦,圣地成为荒场,荣耀的国成为暗淡无光之地,死亡吞筮了悖逆之民,但以色列民仍惟恶是趋,这几卷先知书是否也给了属灵教会一些重要的警示呢!

3.预言弥赛亚的降生

只要谈及旧约圣经,对于弥赛亚降生的预言,没有不把眼光放在以赛亚书这份大先知书上,它是一卷预言弥赛亚受膏者一生的伟大经卷,其实这个预言,也零星分布在其它先知书中,弥迦预言基督的降生地点,撒迦利亚记载基督被卖之银价,犹大的后悔及这钱买了窑户、牧人被击打,羊就分散……显示先知书在末后救赎的工作上,所具有的特殊地位,而这些经文,不断地被基督及使徒们引用着,这在研讨先知书中,是不可忽略的一点。

4.神的和怜悯

神的公义,是因为他权柄的彰显和本性的表白,但是要让以色列民知道,也要晓谕当代的外族与每世代的万民,耶和华以公义待人,各国各方各族必须承担自己行为的责任,神的律例、典章、诫命、法度,是宇宙万物的准则,绝不得任意背弃,他不以善为恶,不以恶为义,纵然是耶路撒冷和撒玛利亚,谁能逃避他的罪责呢!但正如先知、诗人所求的,耶和华在忿怒之后,仍以怜悯待他的子民,他安抚哀伤的,包裹受伤的,分散的他再聚集,干瘪的他再滋润,耶和华神没有抛弃他的子民,必以恩惠和慈爱眷顾他们,这也是先知书的信息。

5.异族终必受惩治

虽然在选民堕落时,周围的外族,如:亚兰、非利士,以致后来的以东、摩押、埃及……,等各民族,成了以色列民肋下的荆棘,罪恶的网罗,抽打之鞭和杖,然而圣民在因罪受苦之际,由于这些人的幸灾乐祸,并且进而耻笑欺压落难之选民,加重苦轭在选民身上之恶,耶和华岂就此轻易放过他们呢?他们就如鞭打儿女后的鞭,被折断而抛弃般的,以严厉对待这些外族,因为耶和华也因加诸之选民的刑罚而后悔了。这即是选民与外族所遭遇所不同的地方,然而圣民何曾体会神的美意呢?

6.被掳之民要归回

耶和华真神对他的选民,没有永远的发怒,在惩罚他们的罪恶之余,一再的应允终将让这些被掳之民,不返回家园的盼望,国虽灭亡,但70年后,必有一王释放他们归回,这是神肯定的应许和奇妙的安排,同时也在先知运动的末期,实现了他的诺言,让流浪外地的选民一批批的返国,既表明他的慈爱和怜悯,也给先知的预言作了最佳的佐证。

7.大卫帐幕的重建

这是伟大的预告,也是跨时代的宣言,大卫是选民心目中伟大的君王,也是他们所崇拜的民族英雄,尤其弥赛亚将出自他的后裔,他们期待着那曾经拥有的盛世,能够再现,而耶和华藉众先知通晓他的百姓们,并非他们心目中的国度,他要重建之大卫的帐幕,是末世救恩的彰显。所以这些默示,不是以色列民所明白的,唯有我们站在历史后端的真以色列民,才能看明那“重建大卫帐幕”的确实意义。

8.万民流归神的山

神的约和他的应许,一直是神学士的中心主题,纵然以色列民族的思想是狭窄的,自认为唯他们是独居之民,是被特别拣选的,却不断的产生悖逆的行为,而耶和华反而藉着众先知向各世代的人表明,神的救恩是普及性的,他慈爱的圣手,终必拥抱万民,救赎全人类故自先知书的开始,就藉以赛亚不断呼吁,万民必流归神的山,神殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭,因为训诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必躬自为牧,从东从西从南北,招回他的圣民,正如最后藉玛拉基先知所说:“看哪!耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去,使父亲的心归向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地”(玛4:5-6)。

二、五大先知书各卷的略引──

1.以赛亚书

⑴要旨:丰盛的救恩。

⑵作者:以赛亚先知以华丽的词藻,在不同时间与不同的场合所发表的。

⑶简览:这是一卷言论伟大、地位崇高的先知书,全书分为两大主题:即神的审判(1:39:)和神的安慰(40:-66:),以基督的先锋作开始,到新天新地的实现作为结束,全卷显示着神要成全的救恩,被公认为是旧约中的福音书。

⑷大纲:

①耶路撒冷受责(1:-12:)

②耶和华的审判(13:-23:)

③亡民回归圣山(24:-35:)

④希西家的附记(36:-39:)

⑤耶和华的救赎(40:-48:)

⑥耶和华的仆人(49:-57:)

⑦耶和华的救恩(58:-66:)

2.耶利米书

⑴要旨:背道的儿女。

⑵作者:本卷虽不被认为全出于耶利米先知的手笔,不过内中可看出,耶利米先知听从吩咐,召了他的文士巴录,依耶利米先知口述而录之,在约雅敬王割破、焚烧之后,重新抄录,另外又添了许多相关的记载,后来巴录与耶利米一样,曾被带到埃及,可能就在埃及时,收集并编辑先知所提供的预言。

⑶简览:耶利米蒙召为先知时,北朝以色列早已灭亡100 多年了,而南朝犹大却仍沉迷于罪恶之中,并向着灭亡直奔,先知期望藉着神的警语,力挽狂澜,因此,书中充满他的满腔热忱,书中也充满了耶利米的泪水,故耶利米被称为“流泪的先知”。固然书中有悲观、叹息、失望,但他在指陈百姓的错误和责备劝告时,也充满了盼望,尤其在书中宣告三大信息:

①百姓还遭受被掳之刑罚时,以色列必复国;

②神的国必再建立;

③并预言另有一枝子出生,是公义的王,神也要与百姓立新约、赐尊荣。

⑷大纲:

①耶利米蒙召(1:)

②犹大的警戒(2:-33:)

③历史的叙述(34:-45:)

④列国的警告(46:-51:)

⑤末代的君王(52:)

3.耶利米哀歌

⑴要旨:圣城的哀悼。

⑵作者:七十士译本的标题中,认为是以色列人被掳之后,耶路撒冷荒芜,以致耶利米为耶路撒冷哀哭,以致希伯来人和基督教均相传此卷为耶利米所著,而置于耶利米书之后。其实没有确切证据,证明本卷是耶利米先知所写的,不过作者本身,必如耶利米(或即是耶利米),亲眼看见耶路撒冷倾覆之惨状,君王受辱,百姓被人任意践踏灾祸。

虽然本书作者是谁,没有确切的证据,但有很多的理由显示耶利米先知的可能性极高,如:七十士译本开头即道出,耶利米书中的哭泣及坐着流泪,与哀歌中,有多处相似。二书的作者,又都亲眼见耶城被毁之惨状,同时都有写作能力,其完成时间可能在公元前586年之后不久。

⑶简览:本书是一极美又哀伤的诗歌,共有五篇哀悼诗,且每一篇都是独立性质的,哀悼圣城及圣民之覆亡与被掳,并且说出其原因是来自这个国家已邪恶至极,即呼吁百姓悔改,免得坠入万劫不复再生之地,却也因他们的恶,祈求真神施予刑罚,是圣经中最悲惨的一卷。

⑷大纲:

①为圣民之死亡哀伤(1:)

②为圣城之焚烧悲叹(2:)

③为圣城之罪恶求赦(3:)

④为圣城之遭遇设喻(4:)

⑤为圣城未来求复兴(5:)

4.以西结书

⑴要旨:荣耀的归回。

⑵作者:是继耶利米之后,被掳选民中,兴起的年轻先知以西结。

⑶简览:以西结书中,记述的异象很多,约有12个,其它如比喻、寓言、象征的表演也多,不仅耶城被灭的预告,更预言以色列必复兴,神的荣耀再归回。

⑷大纲:

①以西结蒙神选召(1:-3:)

②圣城遭灭之预言(4:-24:)

③列国受审之预言(25:-32:)

④以色列复兴之预言(33:-48:)

5.但以理书

⑴要旨:万国的主宰。

⑵作者:本书以作者但以理得名,虽作者被认为是但以理本身,仍有不少争论,不过全书中,但以理多次采取第一人称之叙述。完成时间可能在巴比伦的末期与玛代之间,即约公元前530年。

⑶简览:但以理书之主题,系藉第二章大像之梦的应验,使世人和君王认识,真神是历史的主宰者,掌握这世界。其内容分两大段,前6章是选民在巴比伦,7章后则为至高者在人的国中掌权。(因此,全书可说是记载六件史实和四个异象)。

⑷大纲:

①四个在巴比伦的青年(1:)

②第一梦及三圣徒受试(2:-3:)

③第二梦及梦兆的应验(4:)

④末代君王纵饮与亡国(5:)

⑤祷告胜试探的但以理(6:)

⑥四个预言历史的异象(7:-12:)

三、十二小先知书略引──

先知出现之时代不尽相同,或有前后之顺序,其实在神面前,只为完成宣告之宗旨,比较其大小原是没有意义,其所以称为小先知书,乃出于这十二卷先知书,在希伯来文圣经原合为一卷,加上各卷的篇幅较短,不如前头五卷先知书的篇幅长,事实上他们的信息都是极为宝贵的。十二书除了与五大先知书有共同点,已在内容之归纳中提出外,单单小先知书本身,也有他们所要显示的信息,即:

①警告百姓及时悔改,否则必遭责罚。

②预言百姓受罚被掳,终必蒙怜归回。

③预告基督降生再临,他为万王之王。

④宣告神重实际信仰,厌恶虚伪礼仪。

1.何西阿书

⑴要旨:不贞的妻子。

⑵作者:本书作者何西阿,是备利的儿子,其名之意即为“拯救”。在耶罗波安第二的晚年至希西家早年,约40年之间,传讲神的话,本书也约完成于公元前760-720年间。

⑶简览:何西阿书是以色列被掳前不久的预言,神以先知不贞的妻子私奔他人,终至沦落为奴,但仍要先知将她赎回,得以重享天伦之乐。神就是以他家庭的悲剧为例,表明神对悖道之以色列民间的惩罚和怜悯,感召选民的回头。

全书可分两大部分。前者乃以先知家庭之悲剧,显明神家的可悲和真神的无奈,后半均为向选民的劝告与预言。

⑷大纲:

①家庭悲剧作选民的写照(1:-3:)

②指出祭司、百姓、君王罪状(4:-8:)

③行邪淫招致灾祸与咒诅(9:-12:)

④以色列的毁灭必定来到(13:)

⑤悔改归回神就必定祝福(14:)

2.约珥书

⑴要旨:耶和华之日。

⑵作者:约珥书以作者约珥的名字为卷名,从书中知道,他熟知圣殿和崇拜仪式。这卷预言书,约完成于公元前820年, 与约阿施王同时期。

⑶简览:在全国遭受可怕的蝗灾之际,他宣告三件事情终必警醒:①犹大国要因其罪遭受责罚;②全国要速速转向耶和华;③预告耶和华的日子临到时,必有空前大灾难,届时耶和华也要伸张公义。本书尤其预言到末后圣灵浇灌的大信息。

⑷大纲:

①藉蝗灾而劝民悔改(1:)

②应许末后圣灵浇灌(2:)

③宣告耶和华的日子(3:)

3.阿摩司书

⑴要旨:公义的审判。

⑵作者:即是阿摩司先知,是在耶罗波安二世的时代,因此本书完成于公元前760年左右。

⑶简览:从全书的训斥当中,可以了解到,当耶罗波安二世治理北国时,南朝犹大国是能干的乌西雅统治时期,两国保持了和平相处之势,以色列国在商业上,也很繁荣,产生了许多富豪,国富兵也强,是南北朝两朝的中兴时期,然而却因此造成许多奢糜的现象,如:生活放纵、待弟兄残忍、富贫差距越大,在法庭上不公贿赂、自私、醉酒、贪婪、毫无道德。在宗教信仰上虽知奉献,却虚有虔诚的态度,仅守空虚的仪式,故先知宣告,神必给予他们公义的审判。

⑷大纲:

①各国的罪恶与刑罚(1:-2:)

②以色列罪行与审判(3:-6:)

③五种异象其它预言(7:-9:)

4.俄巴底亚书

⑴要旨:下坠的大鹰。

⑵作者:是俄巴底亚先知较无疑问,原意为"耶和华的仆人",约完成于公元前845年,即亚述初兴,犹大约兰王朝时期。

⑶简览:本书指出,以东人在耶路撒冷被侵时,不但不顾手足之情给予相助,反倒趁火打劫,因此必招致神严厉的惩罚,而且选民反在苦害之灾难后,终必得耶和华的帮助,而重新复兴,成为永远属神的国度。

⑷大纲:

①以东灭亡之预言(1-9节)

②以东亡国之原因(10-14节)

③以色列国必复兴(15-21节)

5.约拿书

⑴要旨:往变天下去。

⑵作者:是迦特希弗人,亚米太的儿子约拿,其名意为“鸽子”,此书写于约拿任先知之末期,约为公元前770年。

⑶简览:本书记载约拿先知奉差遣往尼尼微传警告,但他却想逃往他施去,所以神藉大风流,将他投于海中,后来却被大鱼吞下,鸽子不但不飞上天,反而入海被鱼噬。在鱼腹中的约拿不但没有丧命,经他的恳求之后,神又将他吐在旱地,再往尼尼微传警告。然而当全城因此悔改时,又引来约拿的不悦,遂受神的责问。

⑷大纲:

①约拿的抗命(1:)

②约拿的悔改(2:)

③约拿传警告(3:)

④约拿受神诲(4:)

6.弥迦书

⑴要旨:有何神像你。

⑵作者:弥迦先知是本卷之作者,其名有“谁像耶和华”之意。 他工作时间稍稍晚于以赛亚, 本卷即完成于约公元前734-722 年之间,即亚述攻取大马色之后,未陷撒玛利亚前, 以赛亚工作于城,而弥迦则工作于乡间。

⑶简览:本卷的主题是神要审判犹大国的罪。先知弥迦痛斥富人对穷人的压窄,并宣讲公义和公平,同时他也明示神的恩慈和严厉,以遣责当时社会的腐败和不公,及宗教上的假标准。不但如此,他又预告二朝的噩运之必临,且将有一公义的君王生于伯利恒。

⑷大纲:

①痛斥罪恶与刑罚(1:-3:)

②救主降生的预言(4:-5:)

③神与百姓的争辨(6:)

④宣告神必定赦免(7:)

7.那鸿书

⑴要旨:流人血的城。

⑵作者:那鸿书提到底比斯城的失陷,且预言尼尼微将亡,故可能是那鸿先知写于公元前约663-612年之间。其名有“安慰、怜悯”之意。

⑶简览:那鸿先知预言尼尼微将倾覆一事,对受亚述所欺的犹大国不啻是一大安慰,此时距约拿向尼尼微传警告, 约晚100多年。

⑷大纲:

①尼尼微倾覆的宣告(1:)

②尼尼微倾覆的景况(2:)

③尼尼微倾覆的因由(3:)

8.哈巴谷书

⑴要旨:惟因信得生。

⑵作者:本书由哈巴谷先知所著,他的名字意思是“热切的怀抱”,也含着“与神亲近”之意,颇有先知、诗人、哲学家的风度。既然他工作于巴比伦威胁犹大之时,故著作时间可能于公元前625-610年间。

⑶简览:全书乃记载先知的二问与最后的感谢,因知道百姓深陷各种罪恶和不义,神不是不责罚,乃是要兴起迦勒底人来惩罚,而何以藉那更恶之民来惩罚,神指示先知,迦勒底人虽是神对选民的惩罚,但至于那自高自大的恶民必要灭亡。

⑷大纲:

①神预备迦勒底刑罚犹大国(1:)

②神必罚自高自大的迦勒底(2:)

③先知颂赞神的威严与可靠(3:)

9.西番雅书

⑴要旨:兴起的日子。

⑵作者:本书作者是西番雅先知,按名字有“主所隐藏的人”之意,他的高祖父即著名的希西家,其工作时间约于约西亚王时代,故本卷可能完成于公元前627年左右。

⑶简览:作者藉耶和华的大日、异邦的受惩和耶路撒冷之罪与将来的拯救,三个大主题,警告百姓灾祸就要来临,他即描写忿怒的日子,也指出将来的拯救。

⑷大纲:

①犹大的罪恶与审判(1:)

②列邦的罪恶与惩罚(2:)

③选民的应许与蒙福(3:)

10.哈该书

⑴要旨:荣美的圣殿。

⑵作者:是哈该向所罗巴伯及约书亚的宣告,其名的意思是“欢乐的”或“节期的”。由于哈该当先知的时间极短,前后仅有3个月又24天,故可知本书四篇信息即完成于公元前520年左右。

⑶简览:哈该先知见重建圣殿之工作,已停顿约15年,蒙召作先知时,传讲神的信息,以四篇信息,勉励百姓完成重建圣殿的工程。

⑷大纲:

①传达建殿的信息(1:)

②官长百姓当刚强(2:)

③应许荣美的圣殿(2:)

④警戒事奉要圣洁(2:)

⑤耶和华拣选的印(2:)

11.撒迦利亚书

⑴要旨:弥赛亚国度。

⑵作者:书中之部分,虽有人认为是出于耶利米所写,但大部分还是认定为撒加利亚所著,不过1-8章可能写于圣殿重建期间(公元前520-516年),9-14章则可能完成于圣殿竣工时, 即公元前516之后,而其名之意即为“耶和华顾念”。

⑶简览:本书是小先知书中最长的一篇,它包含两部分,前半部是记载8个异象和和3个信息,勉励归回的百姓继续建殿工程。后半部则是先知晚年著作(9-14章),预言弥赛亚降临,以色列的复兴。

⑷大纲:

①八个复兴的异象(1:-5:)

②约书亚加冕表征(6:)

③禁食无益乃因恶(7:-8:)

④锡安王莅临施救(9:-11:)

⑤耶和华必得尊荣(12:-14:)

12.玛拉基书

⑴要旨:你要转向神。

⑵作者:是耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。其名原意是“耶和华的使者”,此书约完成于公元前433年之际。

⑶简览:当时圣殿虽然已在哈该和撒迦利亚两先知的鼓励下重建完成,但新一代的犹太人,忘了他们所受的惨痛教训,对神已经失去了热诚和敬虔,敬拜神虚假而形式化,忘记奉献十一的捐献,且普遍与外帮通婚,各方面都非常堕落,尚不知归向耶和华,神以爱向选民招呼。

⑷大纲:

①污秽祭物神岂悦纳(1:)

②祭司藐职百姓虐妻(2:)

③岂可夺取神的供物(3:)

④儿女之心归向父亲(4:)


 

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