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第四篇 最平安的人

编号:3460 | 添加时间:05-06-14 00:06:59 | 浏览量:

 
 
施浸者约翰的父亲撒迦利亚曾被圣灵充满,预言主耶稣降世为人之后,要把我们的脚引到平安的路上(路一67、79)。就终身活在不平安的世界,不知道何时将要遭遇什幺不测的世人而言,这真是一个关乎万民的大喜的信息(路二10~11)。
 
主耶稣在短短三年的传道工作期间内,确曾行过不计甚数的神迹,使成千累万的人在绝望中得到了平安。诸如:被鬼附身的、癫痫的、瘫痪的、长大痲疯的、瞎子、瘸子、聋子等,凡是来求告祂名的,都得着医治(太四23~24,十一4~5)。
 
主耶稣所要赐给我们的平安,并不限止于这些属肉的平安;更要紧的,祂还要赐给我们属灵的平安,也就是内心的平安。属肉的平安固然有它的价值,所谓「一旦病倒了,才深知健康之可贵」,乃是一般病人常说的话;但属灵的平安,即内心的宁静和快乐,却比它更重要,是不容我们忽略的。
 
主耶稣曾对祂的门徒说:「我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们;我所赐的,不像世人所赐的;你们心里不要忧愁,也不要胆怯」(约十四27)。主耶稣在这里所说的平安,显然有两种:一种是「主耶稣的平安」,即风雨中的平安;一种是「世人的平安」即属肉的平安。这当然不是说,主耶稣只要赏赐我们属灵的平安,而不顾念我们的身体;乃是说,一个信主耶稣的人,纵使遇到了灾难,他的内心也是宁静的,快乐的。这种属灵的平安,岂不是比什幺都宝贵的吗?
 
一、处变不惊的人最平安
 
有一天晚上,主耶稣与祂的门徒同搭一艘船,要渡到格拉森那边去。忽然起了暴风,波浪打入船内,甚至船要满了水。主耶稣在船尾上,枕着枕头睡觉。门徒叫醒了祂说:「夫子!我们丧命,你不顾幺?」
 
主耶稣醒了,斥责风,向海说:「住了吧,静了吧﹗」风就止住,大大的平静了。
 
然后,主耶稣转过来对门徒说:「为什幺胆怯?你们还没有信心幺?」(可四35~40)。
 
这个故事告诉我们:
 
﹙1﹚天有不测之风云,人有旦夕之祸患;在我们一生之中,何时要忽然遇到灾难,是谁都不能逆料的。
 
﹙2﹚当灾难必忽然临到之时,一般人往往会心慌意乱,不知所措;但有些人却能如主耶稣那样处变不惊,非常镇静。
 
﹙3﹚只要有主耶稣与我们同在,只要我们有坚固的信心,则无论遭遇任何灾难都不足畏惧。
 
「我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜过世界」(约十六33)。主耶稣当日对祂的门徒所说这种「处身于苦难中的平安」,就是属灵的平安。我们必须明白,如果苦难是我们所不能避免的命运,那幺,在苦难中而仍然有属灵的平安,岂不是一件令人欣慰的事吗?我们也要知道,真实的不幸并不是肉身遭遇什幺苦难,乃是在苦难中丧失了属灵的平安。
 
圣经说,希律王曾下手苦害教会中几个人,用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得,将他收在监里,交付四班兵丁看守,每班四个人。希律王将要提彼得出来办的前一夜,彼得被两条铁链锁着,睡在两个兵丁当中(徒十二1~6)。雅各、约翰、彼得三人,是主耶稣亲信的使徒。雅各既然死在希律的刀下,成为使徒中第一个殉教者,则彼得一旦被提出来,也是难免要被处死刑的。但当希律将要提他出来的前一夜,他竟然在两个卫兵当中睡得很香甜呢!昔日主耶稣睡在风浪中那种内心的宁静,彼得也体验到了。
 
圣经又说,在腓立比城里,有一个被巫鬼附身的使女,用法术使她的主人大得财利。保罗奉耶稣基督的名,从她身上赶出那巫鬼来。她的主人见得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉去见官长,在官长面前,诬告他们。官长吩咐人剥了他们的衣裳,打了许多棍,便将他们下在监里,嘱咐禁卒严紧看守。禁卒把他们下在内监里,两脚上了木狗。约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美神,众囚犯也侧耳而听(徒十六16~25)。当时,保罗和西拉虽然被打得遍体鳞伤,皮破血流,而且被关在内监里;但他们的内心却极其快乐,化监狱为天堂,在那里祷告唱诗赞美神,与神密契。这是属灵的平安的另一幅美丽的图画,令人羡慕﹗
 
精神病学作家佛兰克尔博士(Dr. Viktor E.Frankl)说:「在某种情形之下,若痛苦在寻求出它的意义的一瞬间,便不成其为痛苦了」。(见佛氏原著,谭振球译「从集中营说到存在主义」一三二页)。由此可知,如果受苦是有某种意义的,则对于痛苦的感受将大大的减轻,甚至于消失;惟独「无谓的痛苦」,才是难以忍受的真实的痛苦。
 
杜斯妥也夫斯基(Feodor Dostoyevsky 1821~1881 俄国写实派三大作家之一)也说过:「我独独害怕一件事,那就是我的痛苦分文不值」。这就是说,如果我们所受的痛苦是有价值的,我们便可以心安理得,而不用惧怕了。
 
依据圣经上的话看来,基督徒所遭遇的苦难,大约有下列几种意义:
 
﹙1﹚一个基督徒,只要有爱神的心,无论遭遇任何苦难,都可以得着益处(罗八28)。
 
﹙2﹚许多基督徒在未受苦之前,往往因为不明白神的旨意,而走迷了路;等到经历苦难之后,才明白了神的旨意,而对神有更深刻的认识(诗一一九67、71;伯四十二5)。
 
﹙3﹚「鼎为炼银,炉为炼金;惟有耶和华熬炼人心」(箴十七3)。基督徒受过百般的试炼之后,信心将大大的长进,以至比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵(彼前一6~7)。
 
﹙4﹚基督徒在肉身所受的苦楚,有助于叫他们与罪断绝,而成为圣洁(彼前四1;伯二十三10)。
 
﹙5﹚基督徒为主所受的苦难,是至暂至轻的,却要为他们成就那极重无比永远的荣耀(林后四17~18;罗八18)。
 
基督徒因为明白他们所受的苦难是有意义的,有价值的,所以他们不但不怕受苦,而且可以在苦难中获得安慰和快乐。这种属灵的平安--没有忧虑,没有恐惧的平安--岂不是比属肉的平安更宝贵,更值得追求吗﹖
 
「你使我们受苦了多少日,求你也使我们欢喜了多少日;你使我们经见了患难多少年,求你也使我们喜乐了多少年」(吕译本:诗九十15)。神人摩西这段祷告词告诉我们:
 
﹙1﹚信徒所遭遇的许多患难,往往出于神的旨意,是不能避免的。
 
﹙2﹚患难虽然免不了,喜乐却可以祈求;只要始终有喜乐,患难何足惧?
 
﹙3﹚我们所当惧怕的,是患难加上了忧伤,而不是患难本身;我们所当祈求的,是在患难中仍然有喜乐,而不是逃避患难。「喜乐的心,乃是良药;忧伤的灵,使骨枯干」(箴十七22)。
 
保罗又说:「我们又借着祂,因信进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的……」(罗五2~3)。「盼望神的荣耀」--这就是基督徒之所以常常喜乐的缘由;这「神的荣耀」,将于基督再临的时候显给基督徒(罗八18;彼前一7)。基督徒因有这种盼望,所以不但在平时,就是在患难中也是欢欢喜喜的。
 
亲爱的慕道朋友!你遭遇过患难吗?你现在正在受苦吗?你心里有忧虑吗?有悲伤吗?你希望有一颗处变不惊的宁静的心吗?你希望在患难中也是欢欢喜喜的吗?请听!主耶稣说:「凡劳苦担重担的人(心灵上不安安的人),可以到我这里来(来信靠主耶稣),我就使你们得安息(获得属灵的平安)!」(太十一23)。请你接受主耶稣的呼召,赶快来相信祂吧!
 
 
 
二、脱离罪律的人最平安
 
任何人都有「是非之心」(良心),对于自己所做的事,是善是恶,心里明白(罗二14~15);因此,当人犯了罪的时候,由于这「是非之心」的作用,心理上的第一个反应便是恐惶不安。圣经上所说,「恶人虽无人追赶也逃跑」(箴二十八1上),就是这种不安的心理的具体表现。
 
圣经记载,人类的始祖亚当和夏娃犯罪之后,一听见了神的声音,就藏在园里的树木中,躲避神的面。神呼唤亚当,对他说:「你在那里?」亚当说:「我在园中听见你的声音,我就害怕……,我便藏了!」(创三8~10)。这段故事,将犯罪者的心理反应描写得非常精致。与此相反,「义人却胆壮像狮子」(箴二十八1下)。因为义人既然没有做过伤天害理的事,仰不愧于天,俯不怍于人,内心自然极其平安,什么也不怕。
 
犯罪者的另一个心理反应,便是良心的自责。这良心的自责,乃是一种精神上的惩罚,其痛苦并不轻于肉体上的刑罚。一个犯罪的人,在尚未受法律制裁之前,便先尝到这种自责的苦味了。纵使在受过法律的制裁之后,或因始终没有破案而可以逍遥于法外,这种自责仍然是存在的。
 
圣经记载,大卫王犯罪后,曾经向神忏悔说:「我知道我的过犯,我的罪常在我面前」(诗五十一3);又说:「……因我的罪过,我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起」(诗三十八3~4)。虽然因他的切实悔改,神早已借着先知拿单告诉他说,神必赦免他的罪,使他不至于死(撒下十二13);但他内心的不安和痛苦,并没有因此而消除,所以他要不断的为罪忧伤,「每夜流泪,把褥子湿透」(诗六6)。犯罪者的良心的自责,以及由于这自责而来的精神上的痛苦,是何等的难忍,何等的可怕呢!
 
有一个孩子,他的父亲为要使他日日知所警惕,而预备了一块木板,用以记录他的过错。每逢他做错了一件事,他的父亲便在那块木板上钉下了一枚铁钉;若是做了一件善事,父亲就为他拔掉了一枚铁钉。经过一段时期之后,那块木板上虽曾钉下了许多铁钉,却也拔掉了不少。
 
有一天,他的父亲很兴奋的称赞他说:「孩子啊,这块木板上的铁钉快要拔光了!」但他却忧伤的说:「铁钉虽可拔光,钉痕却是永远不可抹灭的!」
 
这块木板好象我们的良心,天天记录着我们的过错。固然当我们有过错的时候,我们可以随时忏悔,也可以多行一些善事来弥补我们的过错;但那些留在我们良心上的钉痕,我们的生命史上的污点,却是永远不可抹灭的。犯罪后的忏悔,是亡羊补牢的消极办法;惟有克己不犯罪,才是防微杜渐的积极办法。因此,与其犯了罪才要忏悔,倒不如尽可能的减少犯罪的次数;甚至努力修身,改变气质,而臻于不犯罪的祟高境界。
 
然而,经验告诉我们,要靠自己的力量来战胜罪律,正心、修身,以至成圣,并不是一件容易的事。关于这方面的努力和失败,保罗曾以极其悲痛的心情,很坦诚的向我们如此自白:「我所作的,我自己不明白。我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善;因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作」(罗七15、18~19)。为什么他如此懦弱,无法随心所欲的弃恶从善呢﹖他冷静的思考,寻求出其症结而说:「……但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。若我去作所愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律」(罗七14、20~21、23)。最后,他绝望的哀叹:「我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?」(罗七24)。保罗这些努力和失败的经历,不就是我们众人的经历吗?他那种在无可奈何的情形之下的哀叹,不就是我们众人的心声吗?
 
「山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。」(陆游诗句)。保罗受罪律辖制,无力克己修身,而被逼到走投无路的时候,终于发现了一道光明,就是接受耶稣基督的救恩。他说:「感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了!」(罗七25)。如何靠主脱离呢?他接着说:「因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了」(罗八2)。由做罪奴的受捆绑的生活,进到脱离罪律的自由的生活;由「我真是苦啊!」的哀叹,转变为「感谢神!」的欢呼。这是多么大的福址!
 
为什么圣灵能释放保罗脱离罪律呢?因为圣灵是「从上头来的能力」(路二十四49),足以帮助他战胜恶者的一切试探(参考:路四1~14)。不仅保罗有这种宝贵的体验,一切在基督里重生,被圣灵更新的人,也都能达到这个境界的。所以保罗曾告诉我们说:「你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。」(加五16);又说:「主就是那灵(圣灵);主的灵在那里,那里就得以自由」(林后三17)。此事,早在旧约时代,神就对我们应许过了。祂说:「我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章」(结三十六26~27)。
 
我们这些相信主耶稣的人,因为必须受教规约束,所以一般世人都以为我们非常不自由。至于他们因为无拘无束,只要不触犯国法,任何事都可以行,所以他们就自以为极其自由了。抱了这种观念而不敢归入耶稣教的人,为数颇多。其实,适得其反!表面上看来,一般世人似乎很自由,不论嫖、赌、饮,什么事都可以任意而为;但稍加思考便可明白,他们是不得不那样做,而不是想做什么就可以做什么的。说得更清楚些,他们乃是受了捆绑,日日过着罪奴的生活。所以他们所谓「自由」,其实是一种放纵,并不是真实的自由(加五13)。惟有在耶稣基督里蒙圣灵释放,脱离罪律的自由,才是真实而可贵的自由(约八32、36;罗八2;林后三17)。
 
犯罪者的心理状态是惶恐不安的,而且是极其痛苦的;因此,能战胜罪律的人,确是最平安、最快乐的人。亲爱的慕道朋友!你犯过罪吗?你因无法战胜罪律而觉得心里不平安吗?你愿意求解脱吗?请你赶快来信靠主耶稣吧!
 
 
 
 
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三、得享永生的人最平安
 
「死」的滋味如何?没有人知道,也没有人能告诉你。因为当一个人即将断气的一瞬间,虽然可以亲尝死味,却已无力向你描述,他的感受究竟怎么样。不过,由于死者临终之时的挣扎,以及不安的表情看来,我们却可以想象得到,死的滋味必定是痛苦的,可怕的。于是,对于死,我们便抱着一种莫名其妙的恐怖心理。
 
再者,死后要往那里去?那边的情形如何?除了圣经上的话之外,更没有人能很肯定的告诉你。虽然「视死若归」(韩非子),或「生寄也,死归也」(淮南子)这类的话,我们已听得不少,但到底要归到那里去,何处是我的家,却永远是一个谜。死人的世界,是如此不可捉摸!
 
「死」不仅是一个充满了恐怖的谜,而且也是世人不能悻免的命运。有一则德黑兰(Teheran伊朗首府)的死神的故事,这样说:
 
一个既有财又有势的波斯人,有一回和他的一名从仆,在他的花园里散步。仆人大声喊叫说,他刚才邂逅了死神,牠威胁着他。他请求主人把自己那匹千里马给与他,以便能够赶紧逃往德黑兰,当晚他可以到达那边。主人同意了,仆人上马就急速出发。正当主人回家的时候,他自己也遇见了那个死神,他便问牠说:「你为什么吓唬、威胁我的仆人?」
 
死神答道:「我没有威胁他呀!当我计划今晚在德黑兰和他会面时,我发觉他仍在这里,我只是面露惊奇罢啦!」(见佛兰克尔博士着,谭振球译「从集中营说到存在主义」七十二页)。
 
这个故事告诉我们,「死是众人的结局」(传七2),「无人有权力掌管生命,将生命留住;也无人有权力掌管死期……」(传八8)。甚至你计划疾奔逃命之处,可能就是你将要葬身的地方;因此,你急速逃往该地,无异于赶上死亡的约会。这个故事也告诉我们,一旦死期临到,纵使有一个有财有势的人,愿意为你付出巨款,以赎回你的生命,也是无法办到的(诗四十九6~9)。
 
就一般世人而言,死确是痛苦的,绝望的,可怕的;但基督徒对于死却是乐观的,认为它是好得无比的。为什么对于人人所畏惧的死,基督徒竟有如此超越的看法呢?
 
第一、众所周知,我们所撒的种子若不死,就不能生(林前十五36);若埋在地里死了,就活出新生命来。与此同理,在基督徒看来,肉身的死并不是生命的终止,乃是永生的开端。
 
第二、一粒种子若没有生命在里头,埋在地里之后,必至朽坏,而永远活不出新生命来;惟独有生命的种子,撒下去之后,才能活出新生命来。基督徒蒙了重生,并不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子;这种子就是神的道(彼前一23),也是生命之道(徒五20)。因此,就基督徒来说,肉身的死确是永生的开端。
 
第三、基督徒的肉身虽然死了,但于主耶稣再临的时候,却能复活(林前十五51~52;帖前四13~16),由坟墓里出来(诗七十一20;赛二十六19;但十二2;约五28)。并且改变为荣耀的灵体,被提于云里,在空中与主相遇;然后,与主永远同在于天堂(腓三21;帖前四16~17)。为了这件美事,神不但以真理培植我们,而且赐给我们圣灵做凭据,使我们可以时常坦然无惧,迎接身死之时辰的来临(林后五1~8)。
 
第四、当主耶稣再临之时,我们这必朽坏的肉体既变成不朽坏的灵体,这必死的肉体既变成不死的灵体,那么,经上所说:「死被得胜吞灭」的话,就应验了。那时,我们将可向死夸耀说:「死啊!你得胜的权势在那里?死啊!你的毒钩在那里?」(林前十五51~55)。因为主耶稣曾亲自成了血肉之体,借着由死里复活的大能,败坏那掌死权的魔鬼,使一切因怕死而成为魔鬼的奴仆的人,都蒙释放(来二14~15),得以出死入生了(提后一10;约五24)。
 
第五、复活是永远不朽坏的,肉体却是必至朽坏的;复活体是荣耀的,肉体却是羞辱的;复活体是强壮的,肉体却是软弱的;复活体是灵性的身体,肉体却是血气的身体(林前十五42~44)。显然的,复活体比肉体更好。因此,我们之所以不怕脱下这个血肉之体(身死),乃因我们有穿上那个灵性之身体(复活)的盼望(林后五4)。
 
基于上述几个理由,基督徒可以很兴奋的与保罗说:「我情愿离世与耶稣基督同在,因为这是好得无比的!」(腓一23)。既然如此,基督徒对于死,何有之惧怕!
 
一九七二年正月八日上午二时,台中教会Y弟兄蒙主恩召,安然离世。弥留之际,他曾在异象中看见了主耶稣身穿白衣,荣光灿烂的向他显现。因此,他突然满面笑容,很快乐的直喊着:「主耶稣,感谢主!主耶稣,感谢主!主耶稣,感谢主!」
 
他的太太问他说:「你看见了主耶稣吗?」
 
他答道:「是!」
 
她又问他:「你是不是看见了天使?」
 
他回答:「不是!」
 
她再问:「有没有看见天使?」
 
他回答:「有!」
 
最后,她再问他说:「主耶稣要带你去吗?」
 
他答道「是!」
 
于是,她安慰他说:「好了,主耶稣既然要带你去,你就去吧!孩子们我会好好照顾的。」
 
这时,他的感官似乎已经失去了作用,他与她之间好象存着一段距离,任凭她怎样叫他,他都没有反应,只是一直呼喊着:「哈利路亚!哈利路亚!哈利路亚!」接着,声音渐渐微弱,而断断续续的说:「哈…利…路…亚……」,以至断气。
 
次晨,他的长女一起床,还没有人告知他父亲离世的消息,她就问她表姊说:「昨晚主耶稣来接我爸爸去了!是不是?我昨晚作了一个梦,看见主耶稣来接我爸爸去天堂了!」并且安慰她表姊说:「我是长女,本该比你更悲伤的,但我已在梦中蒙主安慰,尚能自制。请你也不要过分悲伤」。
 
本会的灵胞即将离世之时,常有这些奇妙的体验;这见证,不过是其中的一则而已。
 
亲爱的慕道朋友!就一般世人来说,死是痛苦的,可怕的,而且是人人不能幸免的命运。但就基督徒而言,死却是永生的开端,是好得无比的。关于这件美事,不但有圣经明确的指示,也有圣灵可做凭据,更有许多奇妙的见证。因此,基督徒可以坦然无惧的迎接死之时辰的来临。亲爱的慕道朋友!你愿意尝一尝这种安然去世的美味吗?你愿意享受这种由永生所带来的最大平安的福分吗?请你现在就来相信主耶稣吧!


 

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