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第三篇 人人须信耶稣

编号:1748 | 添加时间:05-06-10 00:39:47 | 浏览量:

为什么人人须信耶稣?耶稣与世人有什么关系?信耶稣有什么益处?这些问题,是读者们在「人人须信耶稣」这个题目之下,可能想到的。兹将这些问题逐章分述于下:

第一章 为什么人须信耶稣
人人须信耶稣的理由,大约有三:
1.人人陷在罪里,日日生活在神的震怒之下。
2.任何人为的努力都不能解脱人生的痛苦,惟有信耶稣方能解脱。
3.若不信耶稣,不但不能解脱人生的痛苦,而且必被定罪,永远沉沦 。
一 、人人陷在罪里
笔者又在本书第二篇「人人陷在罪里」第一章曾提及,世人都犯了罪(罗三23),世上没有一个无罪的人,不但有由始祖遗传下来的所谓「原罪」(诗五十一5),也有本身所犯的所谓「本罪」(罗五12)。纵使由国法来说,绝大多数的人都没有罪,但由神看来,历史上却没有一个无罪的人。所以保罗说:「圣经把众人都圈在罪里」(加三22)。
笔者在该篇第二章说,世上不但没有一个无罪的人,而且也没有一个能战胜罪律的人。至于人之所以不能战胜罪律,乃因早已卖给罪为奴仆,(罗七14;约八34),而必须终生被它奴役的缘故(罗七18--23)。「德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧也!」(论语:述而);「加我数年,五十以学易,可以无大过矣!」(论语:述而)。孔子所说这两句话,或可藉以说明人不能无罪这件事实。
最后,笔者复在该篇第三章说,世人既然都有罪,便不能逃脱罪的报应(鸿一3;罗二6);此事犹如触犯国法的人,也必须接受国法制裁一般。至于神用以报应人的罪行的方法,在现在则有:生存的痛苦(包括谋生的艰难、一切苦难、愁烦),以及死亡的威胁(包括身体的死和魂的死)。在将来则有:世界的毁灭(这是全人类空前绝后的浩劫),并死后的审判(审判后,身体和魂都要下地狱,永受刑罚)。
这些事实告诉我们:罪带来神的震怒,神的震怒藉着报应而彰显出来。因此,为了免受报应,须求神息怒;为了求神息怒,须脱离罪;为了脱离罪,须信耶稣。除此之外,不再有别的门路。
二、信耶稣方能解脱
所罗门王在经历人生一切痛苦,愁烦,虚空的过程中(传一12--18),曾经想要藉着物质享受来求解脱。他说:「我心里说:『来吧!我以喜乐试试你,你好享福。』…」(传二1上)。结果,物质享受既不能帮助他消除心灵上的愁烦,又不能充实他虚空的人生。所以他接着说:「…谁知,这也是虚空!」(传二1下)。固然,在放纵肉体的情欲,一心一意追求物质享受之时,他的心也曾获得快乐(传二10)。但那种快乐毕竟是属肉体的快乐,而不是属灵的快乐;是有限度,而且是暂时性的快乐。故此,当他醒悟过来的时候,他便说:「后来我察看我手所经营的一切事,和我劳碌所成的功;谁知都是虚空,都是捕风,在日光之下毫无益处!」(传二11)。又说:「万事令人厌烦,人不能说尽;眼看,看不饱;耳听,听不足。」(传一8)所罗门王的经历,否定了享乐主义者的梦想。
今日世界已进入工业社会的时代,许多先进富强的国家,国民的生活水平普遍都提高,而得以享受物质文明所带来的幸福了。但事实告诉我们:他们的物质生活虽然非常丰富,精神生活却极其贫乏;他们的肉体虽然非常饱足,心灵却是极其饥饿;他们的人生似乎非常有意义,其实却极其空虚。于是,他们患了严重的失眠症,需要经常服用大量的安眠药;他们的心理变态,精神错乱,甚至发狂,心理学家和精神病的医师都束手无策;他们丧失人性,自甘堕落,流浪于各地,过着禽兽不如的生活;他们到了尽头,用尽一切方法仍然不能解决人生问题之后,便以自杀了结此生。
这些是工业社会的时代特有的病变,也是一个非常严重的社会问题。可见人生一切的痛苦、愁烦、虚空,并不是藉着放纵肉体的情欲,肆意追求物质的享受所能解决的;人生活在世上,除了物质生活以外,还要有精神生活,才不至于失去平衡(摩八11)。所以主耶稣说:「人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。」(太四4)。至于要领受神的话唯一的途径,便是赶快相信耶稣;因为真理是由耶稣的启示而来的(约一14、17;加一12)。
有些人为了解决人生问题,便开始潜心研究人生哲学。但哲学能解决人生的问题吗?人类自从研究哲学数千年来,究竟得到什么?充其量,不过徒增知识份子的苦恼而已!请看下面的事实:
法国存在主义哲学家沙特(Sartre,Jean Paul)说:「我要生存,除此无他;同时我又发现它的不愉快。」(见刘载福编着「沙特论」二页)。人生有求生欲,并有坚强的意志可以克服许多艰难,确实可贵。但生存之不易,人生之苦恼,却不断的摧残人类的尊严。
沙特认为:「人生在世,绝无特别意义。我不知自何处来,亦不知往何处去。人是一种盲目的生存。当人发觉他的生存,他已生存。他的生存,本人绝无主张之可能。一如有人将他突然推进世界,而又不知何人推他,也不知道为什么推他入世。这种只有问题,没有答覆的状态,是人生第一个苦闷的心境。当我们的生命觉醒之时,我们已经在这不可理喻的世界中旅行,像汪洋大海上的一叶孤舟,飘摇不定,前途茫茫。明知终有一日,小舟沉覆,必同归于尽,绝无丝毫希望;但人为生命的存在,仍于无望之中各自挣扎,随风飘去。生存实在是多此一举,且有大可不必的意味,我们的将来也是虚无。存在与虚无,是两个不可分开的名词。」(见刘载福编着「沙特论」七至八页)。虚空,苦闷,渺茫,绝望……这就是人生。
美国海明威在「老人与海」,一书中所刻划的老渔翁,于付出毕生的精力与鲨鱼群搏斗之后,所钓上来的竟是一个鱼骨头。固然,老渔翁为理想而生存的意志是十分坚强的,他的奋斗精神是值得钦佩的;但他最后得到什么呢?不过是一个鱼骨头而已!这就是现代人的生活写照。现代人的生活非常忙碌,情绪非常紧张,心灵非常苦闷;而如此忙碌、受苦、挣扎一生,到了末了仍然是一个空白!
那么,哲学能消除人类的苦闷吗?哲学能充实人虚空的人生吗?答案是否定的。沙特认为:「人的存在是『纯粹意识和绝对自由』。此纯粹意识和绝对自由,并非人的美善,也不把人提高;相反,它是人的一种缺陷,一种负担。它使人觉得孤立,绝望,厌烦,它使人觉得被遗弃。意识本身乃是『无』。意识自身既是无,既是空虚和缺陷;因此,它必然努力向着完善而追求,以填补自己的虚空;它努力要得到『有』,以充实自己的『无』。然而,意识的企望是永远不能实现的,它的努力是永远没有结果的,它的空虚是永远填不满的。因若要意识满足自己的企望,若要意识充实自己的空虚,它必须与『有』合而为一。此种理想,在人方面是不可能的。若是可能的话,只有在神身上方能实现。因为依照神的观念来说,神同时是绝对意识,又是万有之大全;神与『有』合而为一,廷是绝对完善,绝对满足的。如此说来,人之企望自我满足,自我充实,实际上乃是企望变成神。然而,神是不存在的,人之变成神也是根本不可能的。所以人的存在根本是虚妄的,人的意识根本是不幸福的。他不停地企望充实自己的空虚;然而,他的企望永远没有结果,他的空虚永远得不到充实。人生乃是一出悲剧,一个骗局,一种幻觉。人好比一匹被捆住的驴子,它希望吃草,但是永远吃不到。」(见刘载福编着「沙特论」十六至十八页)。苦闷永远不能消除,空虚永远不能充实。哲学家毕生的努力,犹如被捆住的驴子的挣扎,永远吃不到草。
哲学对人类有什么贡献呢?不错,它启发了我们的智慧,教导我们如何思考;它使我们的头脑更清晰,使我们更能看清楚人生的真相。但此事除了增添我们的苦恼之外,对我们有什么帮助呢?哲学告诉我们,人生是痛苦的,虚空的;但它没有教导我们如何解脱痛苦,如何充实虚空。哲学之无能为力,智慧王所罗门早已说过了。他说:「我得了大智慧,胜过我以前在耶路撒冷的众人;而且我心中多经历智慧和知识的事。…乃知这也是捕风。因为多有智慧,就多有愁烦;加增知识的,就是加增忧伤。」(传一16--18)。所谓「心中多经历智慧和知识的事」,就是专心致力于哲学上的思考。那么,所罗门凭着他超人的智慧与渊博的知识,经历一番哲学上的思考之后,究竟得到了什么呢?他说,除了增添愁烦和忧伤之外,除了更清楚看出人生是虚空之外,他什么也没有得到!
德国哲学家卡尔.耶斯培(Karl Jaspers)说:「我必须死,必须受苦,必须挣扎……」(见刘载福编着「沙特论」二页)。人生在世,必须永无止尽的受苦;为了解脱痛苦,必须永无止尽的挣扎。受苦和挣扎的尽头就是死亡,死亡临到又是一番受苦与挣扎,而一死万事空--空手而去,正如空手而来(传五15)。
沙特说:「一个人一经失去了永生的幻想,等几点钟和等几年是相差无几的。」(见刘载福编着「沙特论」三十四至三十五页)。人既然不能幸免一死,而且死后又没有永生的盼望,则生存便毫无意义,长寿也不值得羡慕。这便是存在主义哲学家的人生观,也是敌基督者的人生观。
沙特又说:「假如神不存在的话…人结果就是被遗弃,因为他无法在他本身之内之外发现足以依赖的东西。」(见刘载福编着「沙特论」八十页)。孤立、无援、绝望……这是无神论者的生活型态。至此,我们已经非常清楚:人生之所以必须永无止息的受苦,永无止息的挣扎,而永远无法获得解脱,乃由于远离神,不信靠神的缘故。
哲学既然不能解决人生的问题,那么,我们当遵循那一条途径呢?所罗门在「传道书」上费了十二章的篇幅,从各方面论证人生的劳苦、愁烦、虚空之后,曾下一个结论说:「这些事都已听见了;总意就是敬畏神,谨守廷的诫命,这是人所当尽的本分。因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。」(传十二13--14)。这就是说:创造天地万物的神是审判的主,人生之所以如此劳苦,愁烦,虚空,乃为了世人都犯罪,远离神,惹神忿怒的缘故,而唯一解脱之道,便是离弃罪恶,归向神,敬畏廷,谨守廷的诫命,尽人所当尽的本分。这个大发现,不仅使「传道书」的价值超乎一般哲学著作之上,而且也使它配得被编入六十六卷的圣经中。因为一般的哲学家只告诉我们,人生如何痛苦,如何虚空,却从未指示我们有效的脱解之道;但所罗门却在让我们看见人生的黑暗面之后,又给我们看见它的光明面,使我们的前途充满了无限的希望!
主耶稣在世传道之时,曾呼召世人说:「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。」(太十一28)。所谓「劳苦担重担的人」,就是备尝人生的劳苦、愁烦、虚空的人。这种人,惟有来相信耶稣才能卸下重担,在主里获得心灵上的安息。此外,别无他途可循。
三、不信耶稣必被定罪
「信廷(耶稣)的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了…」(约三18)。信耶稣与不信耶稣,只在一念之差,但其后果竟然如此悬殊!一个不信耶稣的人,惟其已被定罪,所以经上又说:「.....神的震怒常在他身上。」(约三36)。于是,劳苦、愁烦、患难…便终生缠绕着他,使他的身心都得不到平安。
为什么不信耶稣会被定罪?因为耶稣原是天上的真神,为要拯救世人,才降生于世界的救主(约一1、14;提前三16);既然不敬拜真神要被定罪,不信耶稣当然也要被定罪了。主耶稣曾对犹太人说过:「……你们若不信我是基督,必要死在罪中。」(约八24)。「基督」二字,旁边有小点(……),表示原文没有这两个字,是译者加上去的。今日英译本作「我是我是(I am who I am)」,希腊原文直译本作「我是(that I am)」,此语在旧约圣经上是神特有的自称(出三14;申三十二39;赛四十一4;四十八12),其含意为「我是永恒者」;在出埃及记三章十四节,钦定版作「我是我是(I AM THAT I AM)」,普通话和合译本则作「我是自有永有的」。由此可知,耶稣是那自有永有者,是创造天地万物的神;所以若不信廷,必被定罪,而且必死在罪中。
「弃绝我,不领受我话的人,有审判他的;就是我所讲的道,在末日要审判他。」(约十二48)。主耶稣的话,在信的人是福音,既可为他解决人生问题,也可使他享受永远的福气;但在不信的人却是一种审判,既要使他活在神的震怒之下,又要使他永远受刑罚。因此,我们或听福音讲道,或读福音书刊,都要虚心的听或读,而且要细心的研究;一旦明白了,就要赶快信而受浸,切不可耽延(徒二十二16),以免将来受审判。
「……那时,主耶稣同他有能力的天使,从天上在火焰中显现,要报应那不认识神,和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和廷权能的荣光。」(帖后一7~9)。不认识神和不听从主耶稣福音的人,当主耶稣在火焰中极有威严的再临之后,都必下地狱,在黑暗里永远受刑罚。
亲爱的朋友们!信与不信,只在一念之差,但其后果却迥然不同---永乐与永苦。


 

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