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应许的圣灵

编号:4071 | 添加时间:05-06-18 00:11:35 | 浏览量:

建设教会的原动力

经云:「他对我说:这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。」(撒迦利亚书四章第6节)。这是天使指示撒迦利亚先知的话。
所罗门的圣殿豫表使徒时代的教会,所罗巴伯的圣殿豫表末后的真教会。拿单先知对大卫说,神要坚定所罗门的国位直到永远(撒母耳记下七章第12~13节)。但这并没有应验,甚至他所建造的圣殿亦被巴比伦王尼布甲尼撒所破坏。可见拿单先知所豫言的是指属灵的圣殿──教会说的,尤其拿单先知所说:「我要作他的父,他要作我的子。」(撒母耳记下七章第14节上),正应验在主耶稣身上(希伯来书一章第5节下),可见所罗门豫表基督。又哈该先知所说的豫言:「这殿后来的荣耀,必大过先前的荣耀。」(哈该书二章第9节上),也没有应验在所罗巴伯的圣殿上。
这圣殿虽经希律王整修扩大,依然于主后70年被罗马军所破坏。可见,这豫言仍指属灵的圣殿──末后的真教会说的,尤其哈该先知所说:「万军之耶和华如此说:过不多时,我必再一次震动天地、沧海与旱地。」(哈该书二章第6节)之豫言,将应验于末世(希伯来书十二章第26~29节)。
哈该先知说:「我必震动万国;万国的珍宝必都运来,我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。万军之耶和华说:银子是我的,金子也是我的。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀;在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。」(哈该书二章第7~9节)。
由此可知,末后的真教会将大大兴旺,因这是出于神的旨意。
注:「平安」(哈该书二章第9节)英文(RSV,以下同)作prosperity,即繁荣、兴隆。
按照神的指示:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。」对我们而言,是极大的激励。使徒时代的教会虽然没有金银(使徒行传三章第6节)和学问(使徒行传四章第13节),但靠神的灵便能推行圣工使教会大大兴旺。
经云:「当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨。祂必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬。」(撒迦利亚书十章第1节)。
注:「甘霖」英文作 showers of rain,即「骤雨」。
使徒时代的教会是秋雨圣灵所建设的教会,末后的真教会是春雨圣灵所建设的教会。秋雨和春雨(耶利米书五章第24节)又称早雨和晚雨(参考:雅各书五章第7~8节;申命记十一章第14节;约珥书二章第23节等英文圣经翻译)。雨按时降临是神的赐福(申命记廿八章第12节)。
注:「早雨」英文作 the early rain,「晚雨」作the late rain(雅各书五章第7节)或the later rain(申命记十一章第14节)或the latter rain(约珥书二章第23节)。
雨豫表圣灵。闪电豫表真理。末后有真理和圣灵的真教会将出现于世界的东方──中国(马太福音廿四章第27节;启示录七章第2~4节)。
经云:「祂必降临,像雨降在已割的草地上,如甘霖滋润田地。」(诗篇七十二篇第6节)。
又云:「我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂。祂出现确如晨光;祂必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。」(何西阿书六章第3节)。
注:「甘雨」英文作 the showers,即「骤雨」。
又云:「我必向以色列如甘露;他必如百合花开放,如利巴嫩的树木扎根。」(何西阿书十四章第5节)。
注:「甘露」英文作 the dew,即「露水」。
雨、甘霖、甘露均指圣灵。对幼嫩之花卉不能用骤雨淋浴,须用夜间露水静静地滋润。
 

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应许的圣灵
现在我们所领受的圣灵,是在旧约时代神就应许要赐给蒙召之人的,因而称之为应许的圣灵。
经云:「这耶稣,神已经叫祂复活了,我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。」(使徒行传二章第32~33节)。
注:「应许的圣灵」英文作the promise of the Holy Spitit,即「圣灵的应许」,特别强调应许。
又云:「彼得说:你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。」(使徒行传二章第38~39节)。
「这应许」即指赐圣灵的应许。「你们」指犹太人。「远方的人」指外邦人。
又云:「这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。」(加拉太书三章第14节)。
又云:「你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信祂,就受了所应许的圣灵为印记。」(以弗所书一章第13节)。
注:本节之「应许的圣灵」英文作 the promised Holy Spirit,即「应许的圣灵」,仍然强调应许。
一、 天父的应许
主说:「我要将我父所应许的降在你们身上;你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力。」(路加福音廿四章第49节)。
「父所应许的」即圣灵。「城」指耶路撒冷。
注:「直到你们领受从上头来的能力」英文作 until you are clothed with power from on high,即「直到你们穿上从高处来的能力」。吕振中译作:「直到你们穿上了从高处来的能力。」
经云:「耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说,不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗;但不多几日,你们要受圣灵的洗。」(使徒行传一章第4~5节)。
又云:「但圣灵降在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。」(使徒行传一章第8节)。
可见,只要有圣灵,我们便能把福音传遍天下。彼得引用约珥书的一段豫言,证明其应许正开始应验于五旬节那日。
经云:「神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的;你们的儿女要说豫言,你们的少年人要见异象,老年人要作异梦;在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说豫言。在天上我要显出奇事,在地下我要显出神迹,有血、有火、有烟雾;日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候,凡求告主名的,就必得救。」(使徒行传二章第17~21节)。
注:「你们的儿女」英文作 your sons and your darghters,即「你们的儿女和你们的女儿」,即不分男女。
应许的圣灵是不分男女、老少及卑贱的人都能领受。领受之后,除了能说方言之外,又能说豫言和见异象、作异梦。讲道也算是说豫言(哥林多前书十一章第4节、十四章第1节),故只要有圣灵,谁都能作先知讲道(哥林多前书十四章第29~31节)。受圣灵尚能唱灵歌(哥林多前书十四章第15节)、跳灵舞。又众人用方言祷告时,其声音如众水的声音和大雷的声音(启示录十四章第1节、十九章1~6节)。
注:「方言」原文 glossa,有如下之意。
1、 舌头:如「舌头」(使徒行传二章第3节;哥林多前书十四章第9、21节);「舌」(马可福音七章第35节)。
2、 言语:如「乡谈」(使徒行传二章第11节)(但,使徒行传二章第6、8节之「乡谈」是别的字);「方」(启示录五章第9节)等之原文。
3、 方言(即灵言):中文现代译本作「灵语」。在原文用单数者有:哥林多前书十四章第2、4、13、14、19、26、27节等;用复数者有:使徒行传二章第4节、十章46节等。原文无冠词,仅哥林多前书十四章第22节有冠词。
注:「别国的话」(使徒行传二章第4节),原文「别的方言」。英文作other tongues,指灵言,即「新方言」(马可福音十六章第17节)。
注:受圣灵的凭据是能说方言(使徒行传二章第4节、十章第44~48节、十九章第1~7节)。
注:方言之用途:
1、 用于祷告,造就自己,无须翻译(哥林多前书十四章第2、4、14节)。
2、 用于讲道,造就教会,必须翻译(哥林多前书十四章第5、12~13、26~27节)。
注:「又叫一人能说方言」(哥林多前书十二章第10、28节)之「方言」原文「种种方言」。英文作various kinds of tongues,此为造就教会之方言,必须翻译。这种恩赐非每一个人都有(哥林多前书十二章第30节);五旬节那日之现象是听众各人自己翻方言,(使徒行传二章第5~12节)。但又有人听不懂才会讥诮(使徒行传二章第13节)。这是自从建造巴别塔不遂以来被变乱的口音之再合一(创世记十一章第1~9节)。
注:「先知的灵,原是顺服先知的。」(哥林多前书十四章第32节),英文作the spirits of prophets are subject to prophets意谓:感动先知的圣灵是顺服先知的,即可以由被感动的先知自己控制。因此,不论是说方言或说豫言都可以由自己控制而绝不会有混乱的事发生(哥林多前书十四章第33节)。
注:「不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行。」(哥林多前书十四章第39~40节)。「规规矩矩」或译「合宜」(哥林多前书七章第35节),或译「端正」(帖撒罗尼迦前书四章第12节),即「适宜」、「适当」之意。「按着次序行」即有秩序之意。
二、 主的应许
主来到世界时,曾应许要赐圣灵给人。
主对撒玛利亚妇人说:「你若知道神的恩赐和对你说给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。」(约翰福音四章第10节);又说:「凡喝这水(注:指井水)的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。」(约翰福音四章第13~14节)。活水指圣灵。
经云:「节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来;因为耶稣尚未得着荣耀。」(约翰福音七章第37~39节)。
注:「江河」复数,英文作rivers of living water,显示水很多。启示录也记载有关赐圣灵的事。
「他们不再饥,不再渴;日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源;神也必擦去他们一切的眼泪。」(启示录七章第16~17节)。生命水指圣灵,原文「水」和「泉源」都是复数。
「祂又对我说:都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」(启示录廿一章第6节)。「生命泉的水」,原文是「生命水的泉源」,英文作the fountain of the water of life。
「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河(河,原文单数),明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。」(启示录廿二章第1~2节)。这城是圣城新耶路撒冷,即真教会(启示录廿一章第2节)。
「圣灵和新妇都说来,听见的人也该说来,口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。」(启示录廿二章第17节)。
 

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旧约中赐圣灵的应许
如上之观念乃来自旧约的豫言。兹把旧约有关赐圣灵之豫言记述如下:
1、 以赛亚书中之豫言:
「主以公义的灵和焚烧的灵将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净,那时剩在锡安留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷在生命册上记名的,必称为圣。」(以赛亚书四章第3~4节)。圣灵将如水如火除净人的罪恶。公义的灵或译审判的灵。
「等到圣灵从上浇灌我们,旷野就变为肥田,肥田看如树林。那时公平要居在旷野,公义要居在肥田。公义的果效必是平安,公义的效验必是平稳,直到永远。我的百姓必住在平安的居所,安稳的住处,平静的安歇所。」(以赛亚书卅二章第15~18节)。由于圣灵之降临,教会中将有公平和公义,信徒将有平安。
「那时瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿,哑吧的舌头必能歌唱;在旷野必有水发出,在沙漠必有河涌流。发光的沙要变为水池,干渴之地要变为泉源;在野狗躺卧之处必有青草、芦苇和蒲草。在那里必有一条大道,称为圣路;污秽人不得经过,必专为赎民行走,行路的人虽愚昧,也不至失迷。在那里必没有狮子,猛兽也不登这路,在那里都遇不见,只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们头上,他们必得着欢喜快乐,忧愁叹息尽都逃避。」(以赛亚书卅五章第5~10节)。
这是描绘真教会之如乐园的光景,其中有水。在那里没有污秽人和狮子及猛兽,乃惟有义人所居住的安乐地。
「我要在净光的高处开江河,在谷中开泉源,我要使沙漠变为水池,使干地变为涌泉。」(以赛亚书四十一章第18节)。
「因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌干旱之地;我要将我的灵浇灌你的后裔,将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中,像溪水旁的柳树。」(以赛亚书四十四章第3~4节)。
「你们一切干渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃,不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。」(以赛亚书五十五章第1节)。水是生活之必需品。酒和奶是滋补品。在中东诸国,水是贵重品,与酒和奶一样,都是要用钱买的。
2、 以西结书中的豫言:
「我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们里面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心;使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章;他们要作我的子民,我要作他们的神。」(以西结书十一章第19~20节)。
教会要合一,必须靠圣灵(以弗所书四章第3~6节)。合一是主的愿望;主的名(约翰福音十七章第11节)和圣灵(约翰福音十七章第20~23节)是合一之要件。
本会之所以能合一是因重视主的名,例如:奉主名聚会、奉主名祷告、奉主名赶鬼,而且凡事奉主名行事,又以主名为会名,且大家都领受同一圣灵,我们彼此称呼为同灵即因领受同一圣灵之缘故。
注:那些所谓灵恩运动者,若他们所受的灵与我们所受的不同,便不能与我们合一(约翰壹书四章第1~6节;哥林多后书十一章第4节)。是故,一切的灵我们不要都信,总要试验那些灵是否出于神。
注:我们所领受的是永远同在的圣灵(约翰福音十四章第16~23节)。据说,某教派所受的灵,仅说一次方言就被认为已经领受圣灵,而以后不再说方言。如果那些灵是圣灵的话,便是奴仆的灵(the spirit of slavery)而不是儿子的灵(the spirit of sonship)(罗马书八章第15节)。施洗约翰(路加福音一章第15、41节)及西面(路加福音二章第25节)都有圣灵,但他们所领受的是奴仆的灵,因他们的身分是奴仆而不是儿子(加拉太书四章第4~7节;马太福音十一章第11节)。如果受灵而被摔倒便是邪灵,并非圣灵(马可福音九章第18节)。
「我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。」(以西结书卅六章第26~27节)。圣灵将使我们更新作新人(撒母耳记上十章第6~9节;提多书三章第5节)。
「耶和华的灵降在我身上,耶和华藉祂的灵带我出去,将我放在平原中;这平原遍满骇骨。祂使我从骇骨的四围经过;谁知在平原的骇骨甚多,而且极其枯干。祂对我说:人子阿,这些骇骨能复活么?我说:主耶和华阿,你是知道的。祂又对我说:你向这些骇骨发豫言,说,枯干的骇骨阿,要听耶和华的话。主耶和华对这些骇骨如此说:我必使气息进入你们里面,你们就要活……。于是我遵命说豫言;正说豫言的时候,不料,有响声,有地震;骨与骨互相联络。我观看,见骇骨上有筋,也长了肉,又有皮遮蔽其上;只是还没有气息。主对我说:人子阿,你要发豫言,向风发豫言,说,主耶和华如此说;气息阿,要从四方(注:原文作风)而来,吹在这些被杀的人身上,使他们活了。于是我遵命说豫言,气息就进入骇骨,骇骨便活了,并且站起来,成为极大的军队。」(以西结书卅七章第1~10节)。
「主对我说,人子阿,这些骇骨就是以色列全家;他们说:我们的骨头枯干了,我们的指望失去了,我们灭绝净尽了。所以你要发豫言,对他们说:主耶和华如此说,我的民哪,我必开你们的坟墓,使你们从坟墓中出来,领你们进入以色列地……。」(以西结书卅七章第11~14节)。
注:风、气息、灵原文同字。
这是关于被掳于巴比伦的以色列人要回国复兴的豫言。但其真正的豫言乃指圣灵降临教会大复兴而言。以下同。
「因我使他们被掳到外邦人中,后又聚集他们归回本地,他们就知道我是耶和华他们的神;我必不再留他们一人在外邦,我也不再掩面不顾他们,因我已将我的灵浇灌以色列家;这是主耶和华说的。」(以西结书卅九章第28~29节)。
这豫言所指的,仍是指属灵的以色列人说的。
「他带我回到殿门,见殿的门槛下有水往东流出(原来殿面朝东);这水从槛下,由殿的右边在祭坛的南边往下流。他带我出北门,又领我从外边转到朝东的外门,见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我逿过水,水到踝子骨。他又量了一千肘,使我逿过水,水便到腰。又量了一千肘,水便成了河,使我不能洑过;因为水势涨起,成为可洑的水,不可逿的河。」(以西结书四十七章第1~5节)。
这水是从圣殿经过祭坛流出来的,与启示录所说从神和羔羊的宝座流出来意义相同(启示录廿二章第1节)。圣灵是神借着基督赐给我们的。那水向东、向南流去,一直流到东南方的盐海为止。
「他对我说:人子阿,你看见了甚么?他就带我回到河边。我回到河边的时候,见在河这边与那边的岸上有极多的树木。他对我说,这水往东方流去,必下到亚拉巴,直到海;所发出来的水必流入盐海,使水变甜(注:原文作得医治,下同)。这河水所到之处,凡滋生的动物都必生活,并且因这流来的水必有极多的鱼,海水也变甜了;这河水所到之处,百物都必生活。必有渔夫站在河边;从隐基底直到隐以革莲,都作晒(注:或作张)网之处;那鱼各从其类,好象大海的鱼甚多。只是泥泞之地与洼湿之处不得治好,必为盐地。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木,其果可作食物,叶子不枯干,果子不断绝;每月必结新果子,因为这水是从圣所流出来的;树上的果子必作食物,叶子乃为治病。」(以西结书四十七章第6~12节)。
叶子乃为治病与启示录的记述相同(启示录廿二章第2节)。叶子茂盛,显示生命旺盛(诗篇一篇第3节)。启示录所记载的是城内的光景,以西结所记载的是城外的光景。启示录所描绘的是乐园之恢复,因其中有生命树。这城是圣城新耶路撒冷──真教会(启示录廿一章第2节)。
注:「亚拉巴」现代中文译本作「约但河谷」,乃加利利湖至红海间之低地。「隐基底」在盐海西岸之中央。「隐以革莲」在盐海两岸靠北之处。
3、 撒迦利亚书中之豫言:
「我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民;他们必仰望我(注:或作祂,本节同),就是他们所扎的;必为我悲哀如丧独生子,又为我愁苦如丧长子。」(撒迦利亚书十二章第10节)。
这也可以看作豫言属肉的以色列人之被拯救。因他们的祖先把主钉在十字架上,其子孙将因此事而自责痛悔。「那日必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流;冬夏都是如此。」(撒迦利亚书十四章第8节)。
注:「东海」现代中文译作「死海」;「西海」作「地中海」。即圣灵将普降于以色列全国。保罗说:「等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家都要得救。」(罗马书十一章第25~26节)。
注:「活水」英文作living waters,复数,指活水的江河。「冬夏都是如此」英文作it shall continue in summer as in winter。原来冬天是雨季,而夏天是旱季,故夏天原来河川是没有水的;但在此说,夏天将继续有水如冬天,即整年都有水。

 

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保惠师
论主的应许,最明显的是赐保惠师的应许。
「我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(注:或作训慰师,下同),叫祂永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂常与你们同在,也要在你们里面。」(约翰福音十四章第16~17节)。
注:16节现代中文译本作:我要祈求父亲,他就赐给你们另一位慰助者,永远跟你们同在。「另一位慰助者」英文作another Counselor。「保惠师」是主耶稣的称呼(约翰壹书二章第1节「有一位中保」之「中保」原文与「保惠师」同字)。主升天之后,天父将赐另一位保惠师来帮助信徒,「另一位」有替代主之意。「保惠师」原文parakletos,乃「叫来旁边的人」之意。也有律师、代言者之意。英文Counselor有顾问、律师之意。又有译作Comforter(安慰者)和 Helper(帮助者)。天主教译作「护慰者」。
保惠师也是我们很重要的老师。
主说:「但保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵,祂要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」(约翰福音十四章第26节)。
又说:「我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了(注:或作不能领会)。只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白(注:原文作进入)一切的真理;因为祂不是凭自己说的;乃是把祂所听见的都说出来;并要把将来的事告诉你们。」(约翰福音十六章第12~13节)。
约翰说:「你们从主所受的恩膏常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们;这恩膏是真的,不是假的;你们要按着这恩膏的教训住在主里面。」(约翰壹书二章第27节)。
恩膏即圣灵,有祂作我们老师,就用不着别的老师了。经云:「他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的都必认识我。」(希伯来书八章第11节;参考:耶利米书卅一章第34节)。圣灵降临之时代,神将借着圣灵直接来教训祂的子民。主说:「若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的;到我这里来的,在末日我要叫他复活。在先知书上写着说:「他们都要蒙神的教训。」(注:以赛亚书五十四章第13节),凡听见父之教训又学习的,就到我这里来。这不是说有人看见过父,惟独从神来的,祂看见过父。」(约翰福音六章第44~46节)。这父的教训是父借着圣灵在人心中教导人(马太福音十六章第17节)。可见,人教不如神教,我们自己和自己的儿女都要求神直接来教训才能成功有效(以赛亚书二章第2~3节)。
 

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圣灵的工作
1、 造就信徒
说方言可以造就自己(哥林多前书十四章第4节)。圣灵又要替我们祷告(罗马书八章第26~27节;哥林多前书十四章第14~15节用方言祷告;撒迦利亚书十二章第10节上施恩和恳求的灵;参考:希伯来书十章第29节施恩的灵)。其帮助如下:
(1) 使我们重生(提多书三章第5~6节)。
(2) 帮助我们灵修(罗马书八章第1~7、12~14节)。
(3) 使我们成圣(罗马书十五章第16节)。
(4) 使我们喜乐(加拉太书六章第22节灵果之一;帖撒罗尼迦前书一章第6节)。
(5) 教导我们明白真理(约翰福音十四章第26~27节;以弗所书一章第17~19节智能和启示的灵;以弗所书三章第5~6节;以赛亚书十一章第2节智能和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵)。
2、 造就教会
(1) 赏赐恩赐(哥林多前书十二章第4~11节;罗马书十二章第6~8节)。
(2) 领导圣工(使徒行传一章第8节,十三章第1~4节,十六章第6~10节世界传道之领导者)。
(3) 参与圣工(马太福音十二章第28节赶鬼;使徒行传十三章第8~12节行权柄;哥林多前书十二章第9~10节,医病、行异能,六章第11节,十二章第13节施洗)。
(4) 参与开会(使徒行传第十五章第28~29节;当禁戒祭偶像之物和奸淫)。
(5) 参与立职(使徒行传廿章第28节);给人行按手的礼不可急促。
由此可知,圣灵不论对个人或对教会都极其重要,乃不可或缺的帮助者。
 

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圣灵的印记和凭据
圣灵又有作印记和凭据的功用。
经云:「那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的,就是神。祂又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。」(哥林多后书一章第21~22节)。
又云:「不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了祂的印记,等候得赎的日子来到。」(以弗所书四章第30节)。
印记之用途是要印证(约翰福音三章第33节)及证明归属(提摩太后书二章第19节)。凡属神的人其额上都有神的印记,这种人将蒙神保佑(启示录七章第2~4节、九章第4节)。
1、 神儿女的证明(罗马书八章第15~17节;加拉太书四章第6~7节)。
2、 复活和变化的凭据(哥林多前书十五章第50~57节)。
3、 得天国基业的凭据(以弗所书一章第13~14节)。
注:「凭据」原文 arrabon,乃作买卖时之契约履行的保证金、定金之意。英文作 guarantee(保证、担保),或译 earnest(保证金、定金)。
 

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圣灵的象征
1、 膏(哥林多后书一章第21节;约翰壹书二章第20、27节;诗篇一三三篇第2节;参考:立祭司、君王都要膏油:出埃及记廿九章第4~9节。基督是受膏者之意:使徒行传四章第26~27节。喜乐油:诗篇四十五篇第6~7节。信徒是祭司和君王:彼得前书二章第5、9节「有君尊的祭司」或译「作君王的祭司」。基督是大祭司和万王之王:希伯来书三章第1节、启示录十七章第14节。)
2、 印(哥林多后书一章第22节;以弗所书一章第13节,表明归属。)
3、 风(约翰福音三章第7~8节灵、风原文pneuma同字。又有气息之意。使徒行传二章第2节;以西结书卅七章第9~10节希伯来文气息、风、灵同字。)
4、 云(哥林多前书十章第2节:云里受浸象征圣灵的浸。)
5、 火(使徒行传二章第3节;帖撒罗尼迦前书五章第19节销灭即扑灭;提摩太后书一章第6节圣灵恩赐如火;以赛亚书四章第4节焚烧的灵;启示录四章第5节点着的七枝火把。)
6、 水(约翰福音四章第10~14节、七章第37~39节活水、生命水;以赛亚书四十四章第3~4节。)
7、 雨、露(撒迦利亚书十章第1节;诗篇七十二篇第6节;诗篇一三三篇第3节黑门之甘露很浓如下大雨一般。)
8、 鸽子(马太福音三章第16~17节;创世记八章第8~12节;挪亚第一次放鸽子象征旧约之圣灵,第二次象征使徒时代之圣灵,第三次象征末后真教会之圣灵。)
 

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义人的赏赐
义人要发旺如棕树,生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中,发旺在我们神的院里。他们年老的时候,仍要结果子;要满了汁浆而常发青(诗篇九十二篇第12~14节)。
行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话、闭眼不看邪恶事的,他必居高处;他的保障是盘石的坚垒;他的粮必不缺乏;他的水必不断绝(以赛亚书卅三章第15~16节)。
耶和华也必时常引导你,在干旱之地,使你心满意足,骨头强壮;你必像浇灌的园子,又像水流不绝的泉源(以赛亚书五十八章第11节)。
 

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选民之福气
他们在神宝座前,昼夜在祂殿中事奉祂;坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴,日头和炎热(注:指患难逼迫)也必不伤害他们;因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源;神也必擦去他们一切的眼泪(启示录七章第15~17节)。
海(注:指动乱不安)也不再有了(启示录廿一章第1节)。
看哪!神的帐幕在人间(注:指神人合一);祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神;神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛(注:指疾病),因为以前的事都过去了(启示录廿一章第3~4节)。
在那里原没有黑夜(注:指魔鬼的辖制及罪恶)(启示录廿一章第25节、廿二章第5节)。
以后再没有咒诅(注:咒诅是犯罪的结果)(启示录廿二章第3节)。
这是新天新地、圣城新耶路撒冷、新妇之光景。换言之,现在的真教会和未来的天国之光景。一共有十项(饥、渴、炎热、海、死亡、悲哀、哭号、疼痛、黑夜、咒诅)以前有,现在不再有的事。


 

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