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耶稣与孔子

编号:1948 | 添加时间:05-06-10 10:00:11 | 浏览量:

被称为至圣先师孔夫子的思想支配了中国人二千多年,如今其名、其学说传扬于全世界而与耶稣、释迦并列为世界三大圣人之一。然而信耶稣为基督(救主)的我们基督徒,并不以耶稣为圣人而已,乃认为他为救主,且是唯一的救主,那能与孔子或释迦相提并论呢?孔子的思想支配中国人特深,故欲传扬基督之救恩于中国,必须认识耶稣与孔子之异同;所谓「知己知彼,百战百胜」始能对深入孔子思想之中国人传福音,也能藉以坚定我们的信心。兹将耶稣与孔子大不相同之处,举出几点以区别,使未信者认识耶稣才是救主,并主内同灵藉以坚定耶稣为唯一救主之信仰。

一、耶稣是救主,孔子是教主

耶稣说:「我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父(天父)那里去。」(约十四6)。这是何等肯定地说耶稣就是救主的话呢?反过来看孔子,他从未说过如此肯定的话;因为他也是人,关于属灵的事,一无所知。他说:「朝闻道,夕死可矣。」(论语里仁篇第八章)。此「道」解为「天道」,即关于得救之道较宜;因为能知得救之天道,岂非夕死也可以么?所以孔子还是一个追求天道(真道)的人,他怎能救人至天国呢?有一次学生季路问孔子关于服事鬼神的事。孔子说:「未能事人,焉能事鬼?」再问关于死后的问题,他说:「未知生,焉知死?」(论语先进篇第十一章)。可见孔子对于鬼神与死后的事,避而不谈,是因为他不知道;因为他与你我一样是被造的人,非如道(神)成肉身来到世间的耶稣懂得灵界的事。所以论语述而篇第廿章记载:「子不语:怪、力、乱、神」,而对于鬼神是采取「敬而远之的态度(论语雍也篇第廿章)。学生子贡也曾经说:「夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。」(论语公冶长篇第十二章)。因此,想从孔子得天道——关于灵界的事、死后灵魂得救的事——必将大失所望。孔子对于为学做人等处世之道,论得很详细,因此,他的学说是关于人生哲学之思想,并不是关于灵魂得救等之宗教思想,所以严格的说起来,儒教只不过是一种哲学思想而已,并不能称为宗教。

关于基督徒死后之归处,耶稣说得很详细:「你们心里不要忧愁,你们信神也当信我。在我父(天父)的家里,有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了,我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备地方,就必再来接你们到我那里去,我在那里,叫你们也在那里。」(约十四1~3)。基督徒在临终时相信耶稣这种应许的话,将能何等安然的瞑目呢?

经上记载,耶稣自称为救主的话很多(这是孔子所不能说的),兹列举数则于下:

「我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草 。」(约十9);「你们要死在罪中,你们若不信我是基督(救主),必要死在罪中。」(约八24);「复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人,必永远不死。你信这话么?」(约十一25~26)。

再看耶稣的门徒彼得如何见证耶稣的话罢!「主阿!你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者。」(约六68~69)。他被捉到公会前受审时,尚且勇敢地见证说:「除他(耶稣)以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。」(徒四12)若非耶稣真是救主,彼得怎么要冒死见证耶稣是救主呢?

以上乃从圣经与儒教之经典「论语」所记,证明耶稣是人类灵魂的救主,而孔子只不过是教人为学、处事之道的教主而已。愿所有盼望知道属灵的事,愿意灵魂得救的人来就近耶稣,相信耶稣罢!

二、无罪的神子与有过的世人

耶稣是圣灵藉着童女马利亚怀孕所生的神的儿子(太一18、20、23):所以他是无罪的神子,非从血肉所生的人子。关于耶稣无罪的事,可以从经上摘取许多见证的话:

1耶稣自证无罪

有一次耶稣向犹太人说:「倘若神是你们的父,你们就必爱我;因为我本是出于神而来,并不是由着自己来,乃是他差我来……。你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为什么不信我呢?」(约八24、46)。

2彼拉多证明无罪

审判耶稣的犹太省的巡抚彼拉多,三次证明耶稣无罪:

a「彼拉多说,真理是什么呢?说了这话,又出来到犹太人那里,对他们说:『我查不出他(耶稣)有什么罪来!』」(约十八38)。

b「彼拉多又出来对众人说:『我带他出来见你们,叫你们知道我查不出他有什么罪来!』」(约十九4)。

c「祭司长和差役看见他,就喊着说,钉他十字架!钉他十字架!彼拉多说:『你们自己把他钉十字架罢!我查不出他有什么罪来!』」(约十九6)。

3犹大证明无罪

「这时候,卖耶稣的犹大,看见耶稣已经定了罪,就后悔,把那三十块钱,拿回来给祭司长和长老说:『我卖了无辜之人的血,是有罪了!』」(太廿七3~4)。

4强盗证明无罪

与耶稣同钉十字架的两个犯人,有一个讥诮耶稣说:「你不是基督么?可以救自己和我们罢!」那一个就应声责备他说:「你既是一个受刑的,还不怕神么?我们是应该的,因我们所受的,与我们所作的相称;但这个人没有作过一件不好的事。」(路廿三39~41)。

5使徒证明无罪

a「彼得责备犹太人说:『你们弃绝了那圣洁公义者(指耶稣),反求着释放一个凶手给你们。』」(徒三14)。

b「保罗说:『神使那无罪的(指耶稣)替我们成为罪;好叫我们在他里面成为神的义。』」(林后五21)。

c「约翰说:『你们知道主曾显现,是要除掉人的罪;在他(耶稣)并没有罪。』」(约壹三5)。

有这么多的人证明耶稣无罪,耶稣本身也自说「谁能指证我有罪?」世上有谁像耶稣,敢向人说「谁能指证我有罪」的话呢?孔子敢不敢说这种话呢?从古书找不出孔子自说无罪的话;却有许多地方可证明他仍难免有过错的言语。

1子曰:「德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。」(论语述而篇第三章)。孔子自诉:听到义(善)的事,不能去行;不善的恶事改不过来。这是他所忧的事。这与保罗所说的『立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。』(罗七18~20),正不谋而合。

2子曰:「加我数年,五十以学易,可以无大过矣。」(论语述而篇第十六章)。

3子曰:「丘也幸,苟有过,人必知之。」(论语述而篇第卅章)。

这些都是孔子自认为有过的证明。

4子曰:「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。」(论语为政篇第四章)。

以孔子之贤慧及他的努力修养,到了七十岁的时候,才能从心所欲以行事,而不会超过做人之规矩,可见他之被称为圣人,乃是由他的努力修养而来,并不是生而为圣,生来就是一个无罪的人。

三、耶稣是神,孔子是人

耶稣能成为人类的救主,乃因他是无罪的神的儿子;有罪的世人是不配做人的救主的。原来耶稣就是创造宇宙万物的那位真神,成为肉身来到世上要救人的救世主。耶稣被称为唯一的救世主之原因即在于此。兹举一些证明耶稣之神性的经言于下:

1耶稣的话自证为神

a「我与父(天父即真神)原为一。」(约十30)。

b「耶稣曾对一个瘫子说:『小子,你的罪赦了』而使犹太人心里议论说:『这个人为什么这样说呢?他说:僭妄的话了;除了神以外谁能赦罪呢?』耶稣心中知道他们心里这样议论,就说:『你们心里为什么这样议论呢?……但要叫你们知道,人子(即耶稣)在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说,我吩咐你起来,拿你的褥子回家去罢!』那人就起来,立刻拿着褥子,当众人面前出去了;以致众人都惊奇,归荣耀与神说:『我们从来没有见过这样的事。』」(可二1~12)。世上有谁敢这样说:「你的罪赦了!」又有谁能叫瘫子起来行走?这些岂不可证明耶稣就是神?

2耶稣受人敬拜证明是神

a东方博士俯伏拜小孩的耶稣(太二11)。

b求耶稣医病或蒙治愈的病人都拜耶稣(太八2~4;九18~19;十五25~28;约九38)。

c门徒都拜耶稣(太廿20~21;十四33;廿八9、17;路廿四52)。

d魔鬼也拜耶稣(可五6;三11)。

除了真神以外不拜,也不敢接受跪拜的犹太人(出廿3;徒十25~26),竟有那么多人跪拜耶稣;连天使也不敢接受人的敬拜(启十九10),但耶稣接受人的跪拜,岂不可证明他真是神?

3世人见证耶稣是神

a约翰见证耶稣为神的独生子,是世人的救主(约三16、18;廿31)。

b彼得见证耶稣为基督,永生神的儿子,是世人独一的救主(太十六16;约六68~69;徒四21)。

c拿破仑论基督为一位神,不是一个人而说:「我告诉你,我知道世上的人;但耶稣却不是一个人,他叫我们要相信他,但除了他一句可怕的话:『我是神』之外,他再没有说出别的理由来。…… 我告诉你:基督的死乃是一位神的死,我告诉你,耶稣基督是神!」(录自圣经手册)。

4耶稣垂听人的祷告证明是神

耶稣说:「你们若奉我的名求什么,我必成就。」(约十四14);他所应许的这句话,若不能应验,恐怕就没有今天的基督徒了。成千累万的基督徒,体验了耶稣这句宝贵的应许,而相信他为神,为救主。尤其在真教会里面差不多的信徒,除了体验到医病赶鬼的神迹外,又体验到他所应许的与使徒时代一样会说灵言的圣灵而对耶稣是神是救主之信仰坚定不移。真是除了耶稣,还有谁是神,还有谁是真正的救主呢?

我们反过来看看孔子罢!

1子曰:「我非生而知之者,好古,敏以求之者也。」(论语述而篇第十九章)。

这句话证明孔子的学问、品德是从好古、敏求而来;并不是生而为智,为圣的人。关于这点,耶稣倒是使人希奇,他是没有学过却明白经书的人;因为他是道成肉身的神子之缘故(参看:约七15~16)。

2子曰:「获罪于天,无所祷也。」(论语八佾篇第十三章)。

从这句可知孔子是一个怕得罪天(即神)的人,那能与会垂听人之祷告的为神的耶稣相比呢?也未曾听过向孔子祷告而蒙他垂听,得到成就的见证。这是因为孔子是人的缘故。

3子曰:「人无远虑,必有近忧。」(论语卫灵公篇第十一章)。

孔子所说的这句话,可算是真理;因为人不知未来的事,对于将来的事,不得不加一番思虑与预防。但因为如此,人才有更多苦恼烦心的事,非过着苦海的人生不可;何如耶稣应许门徒届时圣灵能帮助人而叫他们不必忧虑的可贵呢?

耶稣说:「你们被交的时候(被交在诸侯君王面前受审判的时候),不要思虑怎样说话,或说什么话:到那时候,必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。」(太十19~20)。耶稣若不是神,怎敢应许这种话呢?耶稣若是人,就只好如孔子劝人要事先好好的考虑一番了。

再来看看孔子的学生对于孔子所赞颂的话罢!

4叔孙武叔语大夫于朝曰:「子贡贤于仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰:「臂之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎。」(论语子张篇第廿三章)。

5子贡曰:「……仲尼不可毁也,他人之贤者丘陵也,犹可逾也;仲尼日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。」(论语子张篇第廿四章)。

6子贡曰:「自生民以来,未有夫子也!」(孟子公孙丑篇第二章)。

7宰我曰:「以予观于夫子,贤于尧、舜远矣。」(孟子公孙丑篇第二章)。

8有若曰:「岂惟民哉?……出于其类,拔乎其萃;自生民以来,未有盛于孔子也!」(孟子公孙丑篇第二章)。

以上所举孔子诸门徒赞颂孔子的话:或喻为数仞之宫墙,日月之高明;或称贤于尧舜,出类拔萃之圣贤,但从未有人说:他是永生神的儿子,世人的救主,是一位神等话。可见孔子最多称为「自有生民以来,未有盛于他的出类拔萃的人。」或可;但绝不能称他为救主、为神。藉着他来学习做人的道理,必大有成就;但靠他得救便不可能;因为他不是无罪的神子,不配做为人类的救主,「至圣先师」乃是他最高的称谓了。笔者常想:孔子若配称为我们的救主,我们中国人该何等幸运!因为不必冒着许多忌讳、毁谤、逼迫来信耶稣了。可惜,救世主不出生在中国,使中国的基督徒非遭受人的歧视不可之命运。但既然他们认识了唯有耶稣才是救主,为了永远灵魂的生命,他们任何牺牲亦将有所不辞。奉劝各位同胞:若只盼望得做人处世之道,成贤立圣,以留名后世的话,奉行孔子的思想,做他的学生已经足够了;但若想死后获得灵魂安舒的归处,享受永生,就非信耶稣不可。愿圣灵感动所有遵重孔子的世人,能进一步追求生命之道而来信耶稣,以享永生为祷。


 

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