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五、独特的教义观

编号:1380 | 添加时间:05-06-08 07:24:04 | 浏览量:

“十大信纲”之内容集中体现了真耶稣教会信仰的纯正性。其中的浸礼、圣灵、安息日、圣餐和洗脚礼,合称“五大教义”,它与有关对神和教会的两条信纲共七条,一起构成真耶稣教会的教义精萃部分;是与一般教会的领受大有差别之处,是本会独特的教义观。
(一)五大教义纲要
在“十大信纲”中“五大教义”显得尤为清晰突出,引人注目。现将“五大教义”的基本纲要整理如下:
I 浸礼
一、实具功能深具意义的浸礼
1、得以重生(约3:3、5;多3:5)
2、使罪得赦(靠主宝血 弗1:7;彼前1:18-19;藉水和血 来9:13-14;10:19-22;亚13:1;约一5:6-8;赦罪洗罪,徒2:38;22:16)
3、得救称义(可16:16;彼前3:20-21;罗5:9;3:25)
4、归入基督(本与基督无关 弗2:12。主血赎罪 启5:9、10。披戴、归入基督得应许产业 加3:27-29;罗6:3)
5、成为神子(人本为神子 路3:38。丢失名份 约8:44。宝血赎回 加4:4-5;彼前1:18-19;来10:19-22;弗1:4-5。赐圣灵为证 太3:16-17;加4:6;罗8:15-16)
△合法洗礼必成为神子。
6、与主同死同埋。同复活(西2:12;罗6:4)
二、精意形式完美统一之方法
1、活水浸礼
(1)“洗礼”原文是“浸”。“活水”原文指流动的水及泉水(约4:10;参亚13:1;弥7:19)
(2)主在约旦河受浸(太3:16;可1:9-10)
(3)约翰在水多的地方施浸(约3:23)
(4)腓利给太监施浸(徒8:38-39)
(5)最能体现“同死同埋葬同复活”的是“浸礼”(西2:12;罗6:4-5;约19:30)
2、奉主名
(1)基督圣名(徒2:38;10:48)
奉主耶稣的名(徒8:16;19:5)
(2)因主名得蒙赦罪(徒10:43;约一2:12;参太1:21;徒22:16;4:12)
(3)主吩咐(太28:19)但“父、子、圣灵的名”就是“耶稣”(约17:12;1:14;提前3:16;约10:30;14:8-9圣灵与父、子为一)
3、低下头(面向下)
(1)效法主死的形状,因为圣经强调要在主死的形状上与主联合(罗6:3-5、8;约19:30)
(2)罪人求赦之态度(因罪不能仰面 诗38:4;拉9:6。因罪不能昂首 诗40:12;路18:13。罪人不该硬着颈项 徒7:51;伯10:15)
三、受洗者与施洗者
1、受洗者的条件
(1)要相信
A、信耶稣为独一救主(徒4:12;16:31-33)
B、他代人死第三日复活(林前15:3-4;罗10:9)
C、他的宝血藉浸礼除罪(彼前1:18-19;罗3:25;来9:13-14、22;约19:34;约一5:6-8;亚13:1)
D、信圣灵同在的教会是真教会,要在此信靠主服事主,不可离开(罗8:9;弗1:23;4:4;约15:1-6;加4:26;约一2:19)
(2)要悔改
A、承认罪过(太3:6;诗32:3-5;徒19:18-19)
B、离开罪恶(徒3:26;拿3:3-10;诗37:27)
C、归向真神(赛55:7;徒26:20;20:21)
D、决心从善(路3:7-14;弥6:6-8)
(3)要立志
A、觉悟背十字架跟从主(路14:25-33)
B、克服困难努力向前忍耐行完路程(路9:61-62;太24:13;徒20:20-24;14:22;帖前3:3)
△、若真心相信,切实悔改,又有坚定意志的求道者,可以随时应他要求给他施浸(徒2:37-41;8:36-38;16:15、30-33)
2、施浸者的资格
(1)已得洁净的人(民19:18)
A、祭司供职前须洁净(出29:4)
B、已受合法浸礼才算洁净(徒2:38)
C、主耶稣工作前夕受浸,他并无罪是为留下榜样(太3:13-16)
(2)奉差遣的人(罗10:15)
A、父以圣灵差遣耶稣(路4:18-19;约1:32-34)
B、主以圣灵差遣门徒(约20:21-22)
C、没有圣灵未受差遣就无赦罪之权(约20:22-23)
D、主升天前要门徒等候圣灵(徒1:4-8)
△、施浸赦罪之功能,是凭着基督的血藉着人的信,并主的名和圣灵的权能(罗3:25;林前6:11)因此施浸者没有受圣灵,神既没有与他同在(约一3:24)没有差遣他,他所施的浸就没有功效。
△、受浸只可一次,但受不合法施浸者,必须重新受合法的浸礼罪才能得赦,他才能得着应许的圣灵(弗4:5;徒19:1-7;2:38)
四、婴孩浸礼
1、婴孩有原罪(诗51:5;58:3;罗5:13-14)
2、神的恩典普及小孩(诗115:13;徒2:38-39)
3、以色列民过红海不把小孩留下(出10:10;民14:31)
4、主不拒绝小孩(太18:13-15;路18:15-16)
5、全家受浸必包括小孩在内(徒16:15、32-34;18:8;林前1:16)
6、人无权掌管死期(传8:8)
△婴孩受浸须凭父母信心(太15:28;约4:49-51)
△婴孩受浸后父母当尽教导之责(弗6:4;箴22:6;创18:19;申6:6-7)
△受浸后不可再犯罪(来10:26-29;6:4-8;约5:14)
Ⅱ灵浸
一、赐圣灵的应许
1、神藉先知的应许
(1)明显之应许(箴1:23;赛44:3;32:15;结11:19-20;36:26-27;珥2:28-29;亚12:10;太3:11)
(2)隐意的应许(申11:14;珥2:23-24;耶5:24;诗46:4。参启22:1;约7:38;结47:9;亚14:8)
2、主的应许
(1)受死前的应许(约7:37-39;14:16-18;16:13;参约14:26;15:26;16:7、16;路11:13)
(2)复活后的应许(约20:21-23;路24:49;徒1:4-5、8)
二、应验
1、五旬节那日圣灵初降(徒2:1-4;16-18)
2、圣灵分两期降临,即秋雨(早雨)春雨(晚雨)圣灵。
(1)雨预表圣灵(诗72:6;何6:3)
(2)秋雨、春雨按时降临是神的赐福(申11:13-15;耶5:24;珥2:23;雅5:7-8)
(3)秋雨圣灵降临于初期教会撒种工作时(徒1:8)凡信耶稣迫切祈求者,都能得到圣灵(徒8:14-20;10:44-47;11:15-17;15:8;19:1-7;弗1:13-14)
(4)现在是春雨降临,将近收割时,正是神悦纳的时候(林后6:1-2)
三、受圣灵的重要性
1、没有圣灵不能推行圣工(徒1:4-5、8;路24:47-49)
2、没有圣灵不明白真理(约14:26;16:12-13;林前2:9-16)
3、没有圣灵就没有赦罪的权柄(约20:21-23;林前6:11;12:13;约一5:6-8)
4、没有圣灵不能获得造就教会的各种恩赐(林前12:4-11)
5、关乎个人得救的重大关系:
(1)进神国须从圣灵重生(约3:5;多3:5;徒2:38;撒上10:6
(2)赐给永远生命(加5:25;结37:14;林前15:45;启22:17;约一5:12;罗8:2)
(3)归属基督(罗8:9;提后2:19;约一3:24)
(4)证明是真神的儿子(罗8:16;加4:6-7;太3:16-17)
(5)是承受天国基业的凭据(弗1:13-14;林后1:21-22)
(6)末日使人复活或变化得荣耀(罗8:11;林后5:1-5;腓3:20-21;林前15:50-54)
四、受圣灵的凭据
△信主与受圣灵是两回事(徒19:1-2;参徒1:4-5)
△受水浸与受灵浸有分别(徒8:15-16)
1、使徒以说方言为凭据(徒10:44-46;2:4;19:6-7;可16:17)
2、身体震动看得见(徒8:18;2:33;参4:31;16:25-26)有时被讥笑为醉酒(徒2:13)或颠狂(林前14:23)但实则不混乱,圣灵却是顺服的。
△真耶稣教会的切身体会与使徒教会领受的圣灵一样。
Ⅲ安息日
一、长存的安息日
1、安息日的由来
(1)在创世之初真神设立(创1:-2:3)
(2)真神赐福此日定为圣日(创2:1-3;出20:8-11)
(3)在律法颁布之先,于汛的旷野,神再度提出并命遵守(出16:21-30)
(4)在西乃山,神制定并列入十诫(出20:8-11;申5:12-15;9:10)
2、以色列人不守圣日的鉴戒
(1)在旷野不肯守(出16:25-30)
(2)不守而被俘虏至巴比伦(耶17:21-23;结20:12-13;代下36:17-21)
(3)重建圣殿后严守不敢犯(耶25:11-12;代下36:22-23;尼13:15-22;直到使徒时代,徒15:21;13:14、42、44;16:13;17:2;18:4)
3、不废的安息日
(1)刻入石版表明不废(出31:18;32:15-16)
(2)要进入永生当守诫命(太19:16-20)
(3)耶稣来成全了律法,当包括安息日(太5:17-18)
(4)门徒论律法(林前7:19;雅2:10-11;启14:12,12:17)
(5)十诫前四诫是爱神之诫成为后六诫爱人之前提与基础(太22:37-39)十诫是道德律永不废去。
二、设立安息日的意义
1、安息日是为人设立的(可2:27)
2、使人纪念神的创造与救恩(出20:8-11;申5:12-15)
3、使人享受身心安息(出23:12;申5:14)
4、使人知道神是叫人成圣的(结20:12;出31:12-13)
5、作为选民的证据(结20:12-20;出31:12-17;赛56:2-8)
6、使人仰望天国的安息(来4:1、9-10;罗8:22-23)
三、旧约律法的安息日和新约恩典之安息日
1、守旧约律法之安息日
(1)遵守方法:纪念,守(出20:8)
A、任何工不可做,也不生火(出20:9-10;35:3)
B、耕种和收割也当停下(出34:21)
C、更详细之要求(赛58:13-14)
D、当有盛会(利23:3)
(2)干犯安息日(尼13:15-22;约9:16)
(3)干犯要治死(出31:12-17;35:2;民15:32-36)
(4)带来捆绑、不自由(罗7:6;加2:4)
2、新约恩典之安息日
不是简单的纪念和守乃要进入安息。
(1)主耶稣曾在安息日
A、进会堂教训人(路4:16、16;徒13:42、44;16:13;17:1-2;15:21;18:4)
B、此日主治病(太12:9-13;约5:1-18;路13:10-16)
C、门徒经过麦地掐麦穗吃(太12:1-2)
(2)主耶稣与使徒曾在安息日:
A、主是安息日的主(太12:8)有权纠正和改变安息日的守法。
B、主带来恩典把人从旧约律法下赎出来(约1:14-17;加4:5)
C、耶稣作更美之约的大祭司更新律法,废了原来无益条例仪文律(来7:12、18、22;8:6)
D、耶稣成全律法(太5:17-18)包括了安息日。
(3)恩典时代的信徒与安息日:
A、安息日为人设立(可2:27)因而可办理有关神的事(约7:23;太12:5)可行善和救命(太12:12;可3:4)
B、当身心灵进入安息(来4:1-11;路17:21;约一3:24;赛58:13-14)
这才是真神设立和耶稣成全安息日的目的和意义的所在。
△因不得已而不能守安息日时,只要心里纪念,主会怜恤(太12:1-8)
 Ⅳ圣餐

一、圣餐的设立与意义
1、圣餐的设立
(1)耶稣亲自设立(路22:19-20)
(2)主命令门徒照样行(路22:19)
(3)主升天后又向保罗启示(林前11:23-25;参加1:11-12)
2、圣餐的意义
△具有逾越节的预表意义(出12:1-28;路22:17,19-20)
(1)纪念耶稣的死(林前11:26)
A、主为人的罪降生、贫穷、受辱、代死(林后8:9;路2:6-7;9:58;罗4:25;太27:18-50;诗22:12-18)
B、担当人罪,被神撇弃,尝死味(太27:45-52;来2:9;徒2:30-32)
C、感谢主,因他的受刑与鞭伤,我们得平安与医治(赛53:4-6)
(2)同领主的血与身体(林前10:16)
A、掰饼表明主的舍身(林前11:24;路22:19)
B、杯表明主的流血(林前11:25;路22:20)
C、饼和杯经祝福成为主的身体和血(太26:26-28;林前11:24-25、29)
D、领受的人有永生在末日必复活(约6:53、54)
二、圣餐的施行
1、次数与时间
(1)既为纪念,无须硬性规定次数,或白天、晚上均可时常举行(林前11:26)
(2)旧约节期有预表意,不必仿其法而守(加4:10-11)
2、具有象征性、神秘性的材料使用
(1)用无酵饼(出12:8、39;利23:4-6;林前5:8)
A、表明无罪(林前5:6-7)
B、表明困苦(申16:3;出12:8)
△犯罪者不可领受(林前5:7-11)
(2)用一个饼(林前10:16-17;弗4:4)
A、表明身体只有一个(太26:26)
B、表明在主内成为一体(林前10:16-17)
△不和睦不敬虔者不宜领受(林前11:17-34)
(3)用葡萄汁(太26:29;可14:25)
A、表明流血(赛63:2-6;启14:19-20)
B、表明宝血(太26:27-28;约19:34)
△不宜用酒,因发过酵(利10:8-10;结44:21;林前11:20-21)
(4)神秘性
A、被称为灵食灵饮(林前10:1-4;出17:1-7)这是灵化的奥秘。
B、又称为真食真饮(约6:53-58)领受者可得永生、末日复活。
3、圣餐主持人
(1)均以长执、传道为原则(参出30:30)
(2)要奉主耶稣圣名举行,因为主是圣餐的主人(太18:20)圣灵的教会是神的国,其圣餐是主同在的筵席(太26:29)
(3)以悟性祝谢饼,然后以手掰开分给会众吃(太26:26)继之拿起杯祝谢后分给会众喝(26:27)
4、如何领受圣餐
(1)“除酵”——领前通知会众以预备圣洁(林前5:6-8;11:27-28)
(2)分辨是主的血和身体(林前11:29-30)
(3)要在一处有秩序敬领,不余剩(林前11:33;10:16-17;参出12:46、10)
(4)未在本会受浸者与犯至死罪之信者不可领受(参出12:43、45;拉2:62-63;林前27-30)
5、领受圣餐之后
(1)要立志为主活(林后5:14-15;罗14:7-8)
(2)过圣洁生活(林前5:6-13;出12:15-20)
(3)同灵彼此相爱,联合为一(林前10:17;12:12-27)
(4)等侯盼望主的再临,末日复活,归回天家(林前11:26;约6:54;启19:7-9)
Ⅴ洗脚礼
一、洗脚礼的由来(约13:1-17)
1、主的洗脚与风俗有别(约13:8、10)
2、主命令门徒要照样行(约13:15;太28:20)
3、主应许遵行者有福(约13:16-17)
二、带着教训的圣礼
1、表明主彻底的爱(约13:1;对我们而言——约13:34-35;约一3:16-18)
2、表明主要门徒圣洁(约13:10-11;对我们——弗5:26-27;约17:17、19;诗119:9、11;箴4:26-27)
3、表明主的谦卑和服侍(约13:12-14;对教会——加5:26;腓2:3;罗12:16)
4、表明主伟大的饶恕(约13:11-12,18-19,21-30;诗41:9;西3:12-13;太18:21-35)
5、要门徒与主有分(约13:8)
A、主的话是真实带有权能的(参太5:37、24:35;约12:48,13:8-9)
B、“与主无分”是与主无关,不能得救之意(参弗2:12);所以与风俗是绝然有别的。
三、洗脚礼的施行
1、施洗者
(1)长执或传道代主而行(约13:20)
(2)效法主的榜样(约13:15-17、4-5)
(3)奉主耶稣的名(西3:17)(通常弟兄由男的,姐妹由女的圣职人员施行)
2、领受此礼者
相信耶稣,已受浸礼,明白洗脚道理与教训,并立志遵行,保持圣洁,心存感恩,领受一次的典礼,从而与主有分(约13:8;弗5:26)
3、彼此洗脚
有洗脚风俗的地方,当注重主的教训(约13:14;路7:44;提前5:10);没有者当把主的教训实践于日常生活中(林后3:6)
(二)五大教义思想概说
1、洗礼与圣灵:水洗灵洗的实质和遵行的重要性问题,魏保罗在其所着《水灵二洗与进神国之重要》(注21)一文中有了最初的论述,他以圣经为本,论证了水洗即活水浸礼且为主的命令和门徒所遵行的;灵洗是圣灵的浇灌并以说方言为凭据。说明了水灵二洗关系到圣徒得救的重大问题。
真耶稣教会认为水洗和灵洗是重生的“一事两面”(注22)。理由之一是:圣经中有许多经节将水灵二洗并述为证(约3:5;多3:5;徒2:38;8:16-17;10:47-48;19:5-6;林前12:13;加4:5-6;约一5:6-8)。理由之二是:水、灵二洗之功用大同小异;两者均为重生进神国之条件(约3:5);同为得救的条件(多3:5);同为做神儿子的条件(太3:16-17;加4:5-7;弗1:5;罗8:16-17);两者也都是归属基督承受产业的方法(加3:27-29;罗8:9)。说明了水灵二洗不仅是两回事,而且是有密不可分的关系。
“水洗可说是重生之始,灵洗是重生之证,证明受合法之洗的人,罪已得赦免,蒙神称义,做神儿女,所以有得天国基业之凭据的圣灵赐下来”。“……这始于水洗而后成于灵洗是重生的一般原则,所以无论先受洗未受圣灵者也好(徒8:16-17),或先受圣灵未受洗者也好 (徒10:47-48)两者均需要补足所缺的另一面,因这两种是重生得救所不可缺少的条件,是神藉以成全救恩的方法,虽是不同的事,但应看为一事的两面,二而为一的真理”。
2、圣餐礼:真耶稣教会对圣餐持“灵化说”(注23)之见解。认为“圣餐有属灵的奥秘性,乃藉圣灵的运行与圣经中神指示的话语,成就神赐人永远生命的应许”。而且遵循着两个原则:
(一)系遵循真神创造天地之原则——“起初神创造天地,地是空虚混沌,渊面黑暗,神的灵运行在水面上;之后藉神的话创造了新天新地(创一章)。此乃神创造天地之奥秘。
“圣餐的奥秘在于奉主耶稣圣名祝谢时,祈求圣灵运行在无酵饼与葡萄汁上,藉主耶稣在约6:53-56节所说的应许,根据林前11:23-26节保罗的见证而祝谢;则属物质的圣餐材料,在符合圣经的情形下:一个无酵饼(林前10:16-17;5:7-8;利23:4-6)与一壶葡萄汁(太26:29;可14:25),在奉耶稣的名祝谢时,祈求圣灵的运行,藉主在圣餐里的应许,属物质的圣餐材料,得在圣灵里,化作圣徒当领受的主肉主血。吃喝之后得以领受基督的生命,滋养自己的灵命。”
(二)是与流水灵化成宝血同理——“行浸礼时,奉耶稣的名受浸,能使罪得赦(徒2:38;22:16),乃在于有圣灵、水与血的见证(约一5:5-10)。浸礼前圣灵里的祈祷,祈求圣灵运行在流水里,流水在圣灵里即化为耶稣的宝血(本会有许多在浸礼现场目睹水变血之见证),故能发生宝血洗净罪孽之功效(弗1:7;来9:13-14)。
“同理圣餐材料在圣灵运行之下,按经训祝谢之后,则能在圣灵里化成主肉主血。凡灵化者,必有其属灵的功用:主宝血能洗净灵魂里看不见的原罪与过去所犯的本罪;同理,吃喝主肉主血,却能叫人在主里,领受基督丰盛的新生命,以得天国永生”。
圣餐灵化之要件为:“①圣餐材料符合圣经。②奉耶稣的名祝谢。③有圣灵之运行。④是主耶稣的应许”。
3、洗脚礼:关于洗脚礼,真耶稣教会将它列为十大信条之一,且以洗脚礼为效主行,遵命令,与主有分的一项含有神秘性与实际教训性的典礼。
“洗脚礼成为圣礼的主要关键在于,主对彼得所强调的‘与主有份’(MEPOS)。‘有份’一词,甚至在希腊文对照的希伯来语,都包含着‘部份’与‘分享’两个意义。旧约多用于会幕、圣所的建物,政治社会学的地界,法律契约上的应得产业部份(参阅伯31:2;诗16:5)。希腊文的新约圣经的‘份’用于身体的部份(路11:36),买卖所得的部分(徒5:2),衣裳(约19:21)、圣城之一部分(启11:13)。从神学观点看,‘份’指基督徒盼望一个更美的将来(林前13:9、12、10)。保罗由启示与智能的圣灵得知隐藏于历代的神国福气大奥秘(罗11:25—尤其外邦人同得福音为后嗣的奥秘)。‘与主有份’在原文的解释与应用,指与主的身体、国度与福气等有连系的关系。在主的身体中,成为灵宫的活石(彼前2:5)、肢体(罗12:4-5;弗4:6;林前12:12-14)。从我们整个信仰生命过程而言,受洗归入基督、披戴基督,获得神的子女名份、饮于一位圣灵(受灵洗)、享用灵食灵饮(指有奥秘性的圣餐—林前11:1-4),再藉着守道、行道、成圣来完成得救的功夫。于圣礼的意义上而言,圣工人员奉主耶稣圣名而施行洗脚礼时,在恩典上、神秘上,构成了神国福气上、体系上联属于主。如果说洗礼是‘归入’基督,与圣徒同国度;洗脚礼就是‘与主有份’,进一步的认同与联系。并且,主强调了惟有净化圣洁的人,才能与主有份。洗脚礼因此着重于洗礼后的全身——包括‘心脚’的必须时常圣洁。当这世代结束而新天地实现时,与主有份的人要‘分享’主的福气——而不信的将有火湖中的份(启21:8太;24:51;路12:46)。圣徒却要承受生命树的份(启22:19)。因此从神与人契约的法律观点看,藉着有神秘性的‘主给我们洗脚’,洁净了的我们归属他、成为他的身子,承受将来荣耀天国产业的‘一份’。因此,洗脚礼应包括于洗礼赦罪的称义(起始)与圣灵的更新成圣(连续)整个过程中的一环”。(注24)
“洗脚礼之成为‘典礼’,是因与洗礼、圣餐礼皆具有象征性与神秘性。它们藉着灵的运行,把这属灵的教训与形式结合的典礼,发生了主所应许的福气与功效。主为我们留下了必行的榜样——洗礼(太3:16)、洗足(约13:)、圣餐(路22: ;太26:;林前11:),嘱咐我们遵行,以及应许有不同的功效与福份;所以对圣礼的绝对性不可否定、怀疑”。(注25)
“除了典礼性(与得救有必要而充分的关系)以外,我们还要注重洗礼、洗脚礼与圣餐礼的外延教训性。洗脚礼带有神秘性,应许‘与主有份’的祝福的典礼之外,主耶稣要门徒恪守他的教训:主的大爱也激励我们爱神爱人爱到底;在神家中要彼此饶恕、服事,而且要保守心身的圣洁,才能得到他赋予洗脚礼的深长意义”。(注26)
4、安息日:真耶稣教会对于新约时代安息日问题,所持重要的信仰观点是:安息日是纪念,也是在主恩典下遵守,更是一种享受。然而从神为人设立安息日的本意而言,对于新约时代的信徒不只是守安息日,也不是只纪念安息日;应当进入神的安息,就是另有一安息日式的安息(来4:1-11) ……。
“进入这安息的人,就是如以色列民进入流奶与蜜的迦南地一般,是进入神的灵所滋润之地居信者。他们放下以律法的行为要在神面前称义的自己的努力与工作,就是完全抛却自己所有而把一切交托给神,把全身交付神的带领之意。因此,这安息并不是在未来的国度才能享受得到,如今就已经进入了。因为神的国在我们的心里(路17:21),凡有圣灵者,可说是神在他里面,他也在神里面,可过着神人合一的平安快乐的生活;正是在地如天,在地面上已获得心灵之安息的人了(约一3:24)。神要我们得这种安息!若在今生得不到这种安息,还有天国之安息的盼望吗?安息日要参加圣会或做善事还是其次,若这种安息没有得到,尽管你参加聚会或作圣工,岂是神设立安息日之目的?……其实,神赏赐我们心灵之安息,不仅是在第七天,应当从我们信主之日开始,得到圣灵之日开始。如果这种安息还没有得到,仍然是一个劳苦担重担的人的话(信主的人即使肉体担重担,心灵必当安息);那么,我们就是那种存着不信的恶心的人(来3:12),是没有信心与所听见的道调和的人;因为已经相信的人,得以进入那安息了(来四:2、3)。所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了(来4:11)。”(注27)
以上仅是“五大教义”基本纲要和思想概说,可见其神学思想内在的紧密联系。它们共同体现了圣灵真实临在、运行和信者遵循圣经真理与本着信心参与的重要性。美国蔡梅曦博士说:“真耶稣教会教义立法精神,一本遵循圣经的教训,不仅强调圣经的内涵精义,而且注重主耶稣亲自留下来的榜样。就形式而言,它必须是得救的充分必要的条件,若与得救无关的形式主义,例如穿戴服束、饮食规矩,则取其精义,无需把它们当作教义教理……浸礼、洗脚礼,圣餐三大典礼与受圣灵、守安息,合并为五大教义,自主耶稣设立真教会至今,数十年来,真教会信徒为神所同工、祝福……从未有任何疑义。”(注28)。在此亦说明了真耶稣教会对所信之道的严谨态度和莫大的信心,尽管三言两语,也可见一斑。
真耶稣教会认为“五大教义”思想,不是淡然无味的,它在属灵层次上所表达和可能领略的是极其丰富的。它具有一种不可抑制的神圣魅力,闪烁着神圣的异彩。它所表达的信仰有着无可置疑的确定性,因此有着信仰的庄严性和实在性。
(三)真教会观
真耶稣教会教义思想的“真教会观”,历来是人们了解最少误解最多的地方,人们的误解常在会名上,一见“真耶稣教会”的会名,一种自然而然似乎合乎逻辑的诘问便是:你是真,我(所在的教会)就是假的吗?……岂有此理!关于容易被人误解的会名的解释是:会名首先是来自真神的启示,日后随圣灵的引领查经所得之基本含义如下:(注29)
1、“真”字指真神而言,表明神是真实的,至高、独一的真神(约3:33;17:3;弗4:6);“耶稣”是这位真神——人类救主的名字(太1:21;徒4:12);“教会”是指耶稣用他宝血救赎的人组成的属灵团体(林前1:2;徒20:28)。因此“真耶稣教会”即“真神耶稣所救赎的教会”之意。
2、在神与耶稣的关系上,神是基督的头(11:3),基督是属神的(林前3:23),即耶稣由神差来成就神的旨意(来10:7);在真神与教会之间耶稣居于中保地位,成就神与人和好(提前2:5;约一2:1;罗5:11)。
3、耶稣与教会的关系上,基督是教会的头(林前11:3),教会是耶稣所选召归于神的(约15:9;启5:9);因而教会必须有神的名字——“耶稣”高举出来。
“基督不是名字,是受膏为王之意。耶稣的名字是神所赐的(太1:21;约17:11-12)。他从外邦人选取百姓归于自己的名下(徒15:14),教会就是属他名下的人(耶14:9)。教会是真神记名的地方(出20:24),主名的居所(申12:5、11);因此,神也在教会中,并耶稣基督里得荣耀(弗3:21)。主说:‘我的教会’,我字即耶稣的名。又林前一章1节称为:‘神的教会’,神是谁呢?就是‘那位真实’的。神的名是什么呢?就是耶稣。所以‘真耶稣教会’,就等于‘神的教会’。这名称,不但表明了神与耶稣的真实性,也表明教会归属于真神名下的关系性。”(注30)总之“真耶稣教会”此名表达了神与耶稣是真实,耶稣的职位,教会的归属以及教会真统之来源等重要含义。
真耶稣教会的“教会观”包括一个使命、一个原则。一个使命就是“更正各教的错谬及人的遗传”;一个原则即“归回使徒教会”,力求教会在属性上与初期教会相一致,这也是“更正教”的依据所在。因为使徒们跟从过主耶稣,直接领受主的教导,亲眼目睹过主所作的事(约一1:1-2)。主升天后,他们又被圣灵充满和引导,所建立的初期教会理当为标准的教会。她所具备的属灵的原则,也是日后神的教会应具备的。“使徒时代的真教会,已成历史的陈迹。但要寻求符合使徒时代那样的真教会是可能的,那唯一的方法,就是凭着圣经去访问古道(耶6:16)。使徒时代教会虽已过去,但圣经中却存留着使徒时代教会的原本样式,凭此记载去按图索骥,必能找到符合使徒时代的真教会。圣经是得救的指南针(提后3:15-16),也是我们寻求得救真教会的指路碑(赛5:20)。”(注25)这种循着圣经的踪迹去追寻使徒教会之根本,以恢复其光荣是可取的;因此,其所求索而得的也必为有价值的,在任何时代都具有指向性和标尺的功能。
真耶稣教会认为:初期真教会所具备基本的属灵原则,主要有三大方面:(注31)
1、真教会必须以真理为根基:这真理是什么?就是在圣经中主耶稣、先知和使徒的教训等诸般道理,因为教会是建立在主耶稣,先知和使徒的根基上(太16:18;弗2:19-20;林前3:11)。他们的道理之所以成为教会信仰的唯一依据,因为是不能更改的真理(加1:6-9);这道理所以能流传不致偏离,其前提所在,是因为它“只有一是,断没有是而又非”(林后1:18-19);教会之所以要按正意分解这道(提后2:15)、传全备的福音(西1:25),是因为传错了道或不传会殆误人命(太23:13、15)。神的教会要为这一次交付圣徒的真道竭力争辩(犹3),因为神的教会是真理的柱石与根基(提前3:15)。
2、真教会必须有圣灵内住:考查初期教会的起源史,我们绝不会看错的是,初期教会完全是靠应许降临的圣灵从而建立起来的;没有五旬节圣灵的降临浇灌,便没有初期的教会。依此推论,今日凡有圣灵内住的教会便是真教会。教会是基督的身体(西1:24),且只有一个(弗4:4),又是那充满万有者(神的灵)所充满的(弗1:23)。保罗明白干脆地说,教会是神的殿,有神的灵内住(林前3:16);“人若没有基督的灵,就不是属基督的”(罗8:9)。个人既是这样至关重要,作为整体的教会亦然(约一3:24;林前12:13)。这样,有圣灵内住的教会,便证明是从神来的(约1:33、32;3:34)、是真教会。
3、真教会必须有许多神迹奇事:主耶稣曾行奇迹,一方面为要荣耀真神(约9:1-3;11:1-4、40),怜恤人(可1:40-42;太20:32-34);另一方面,则是证实他是基督(太11:1-6;约10:24-25),也反映了他是与神同在(约3:1-2;徒10:38)。在今日乃至将来,是凭什么证明神活活的存在,是神迹;是凭什么说明神是与教会同在?是神迹(可16:20);凭什么证明所传的道理是真的?是神迹(来2:1-4;徒14:3;可16:20) ……又凭什么证明奉神差遣?同样,是神迹!(林后12:12;太11:2-3)。神迹的见证功能,绝不是时代及其发展的,包括科技在内的文化所能取代与取消的,因主耶稣曾应许说:“信的人必有神迹随着!”(可16:17)。
教会的确立必须有圣灵内住,有许多神迹作见证,所传的道理要合符圣经,这三方面是极有概括性的,也是缺一不可的。“教会虽然有圣灵同工,又有神迹随着,但所传的福音倘若含有旧酵,仍不能算完全的教会(赛8:20;太28:20;启22:18-19)”(注27)。这就说明教会具备以上三个条件要充分或完全,才能得称为归属主耶稣基督的真教会。
(四)独一神观
神观的问题是信仰的首要问题。于整个教义体系中也居于“房角石”的地位;从其中关系而言,又可以比喻为教义思想的钥匙。教会史上,尤其二、三世纪,对神观等曾有过激烈的争议。名词“三位一体”首创于此时期的德尔图良(Tertullian,约160-225,参赵志廉着《基督教简史》P23);正式被确立为“正统神观”是325年的小亚细亚的尼西亚会议上,之后为历代教会所接受,直到二十世纪初“五旬节运动”大兴起后,才被广泛的重新提出来研讨,并被否认而代之“独一神观”。
真耶稣教会持独一神观,不赞同三位一体论,所不赞成的是“三位一体”之提法,以及所关联的具体经节解释和教义问题的看法与应用。比如奉什么名施洗等问题。而不是对此理论包括实质的全盘否定,更不是否定“三位一体论”其中的天地之主宰、独一之真神的信仰。
真耶稣教会认为对神观的了解,应把握三个重点:(注32)
1、圣经的主题:圣经的主题是:“神的救恩”。旧约是救恩的计划,新约是救恩的实现。所以“基督的降生、舍命、复活、升天以及圣灵降临,都是为了救恩的需要。等到救恩完成:物质世界被毁不再诱人;魔鬼受永刑,不再试探人;教会被提,信徒不再犯罪,那时,基督便不必再做中保为圣徒代求,圣灵也不必再留在地上建立教会了。因此可推知,在基督降生前,尚未进行救赎工作的永远过去,真神是独一的;基督再临,救恩完成后的永远未来,真神也是独一的。在救恩期间,为了完成救恩的需要,神似乎分成三位(或位格),其实却是同一位神的作为。救恩的时间,始自基督的降生,终于基督的再临……就神永恒的时间来说,是极短暂的”。
2、灵里的一致:“圣灵在圣经上有许多名称,如耶和华的灵(士3:10)、神的灵(太3:16)、父的灵(太10:20)、主的灵(路4:18)、基督的灵(罗8:9)、耶稣的灵(徒16:7)、神儿子的灵(加4:6)等。名称虽然这么多,却是同一灵,这就是所谓的‘灵里的一致’。
“主耶稣曾指着自己说:‘除了从天降下,仍旧在天的人子,没有人升过天。’(约3:13)。‘从天降下,仍旧在天的人子’一句,表示耶稣的灵与天父的灵是同一位灵。正因如此,他才可以对腓力说:‘人看见了我,就是看见了父。我在父里面,父在我里面,你不信么?’(约14:9-10)。这是‘灵里的一致’的另一项有力说明。
“父子圣灵虽然是同一位灵,但自主耶稣降生为人子后,直到完成救恩之前,父子却有大小的分别。因此,主耶稣才说:‘父是比我大的’(约14:28)在哪些方面,父比子大?”(注)即父的地位、父的能力、父的权柄、父的尊荣、父所知的比子大。当然,这“大”是一种超越了物质性的大。虽然父比子大,但父的灵与子的灵,却是同一位灵,这就是所谓“灵里的一致”之奥秘性。
3、圣灵超越时空:圣灵超越时空——圣灵不受时间和空间的限制,而且父、子、圣灵在灵里一致。因此真神可以道成肉身、在地同时在天、充满天地、可以住在各人心里,父、子、圣灵可以同时显现。
通过查经可以从:(1)耶稣是神;(2) 耶稣是主;(3)耶稣是王;(4)耶稣是造物主;(5)耶稣的名是父、子、圣灵的名;(6)子与父为一; (7)圣灵与父、子为一,这些圣经命题(注33),得以表明——神是独一的真神,在救恩史上随时显现,彰显了不同的作为。
真耶稣教会认为,不能以物质的观念来了解神,把神限于时空当中,而把神的完整性弄成支离破碎,乃要靠圣灵启示,从灵里来了解神观。如同洗礼中的圣灵运行,圣餐的灵化的了解与解释一样。                       


 

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