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第九章 水洗(2)

编号:1502 | 添加时间:05-06-08 17:32:19 | 浏览量:



八、神借着基督的血,与世人成就了什么事呢?

答:
1. 神借着基督的血,与世人成就了和平(西120~23;弗213~14)。

2. 神借着基督的血,作为与世人立永约的凭据(太2628);来9201320)。

3. 神借着基督的血,买了人来,叫他们归于神(启59~10;徒2028)。

九、基督所流的血,远在二千余年以前,今日怎能除掉我们的罪污呢?

答:主耶稣被钉十字架,只那一次的流血,神就认为永远有效,除罪的『血能』就充满了全世界。而且,主血的泉源,也永不干涸,那就是神为世人所开一个『洗除罪恶与污秽的泉源』,从耶和华的殿中流出来。)(珥318)。

十、这『主血的泉源』在那里?

答:就是在『受洗』之中,因为受洗之水,能使人除罪,这水是发源于主耶稣身上的。主钉十字架上,有一个兵丁拿枪扎祂肋旁,『随即有血和水流出来』(约1934)。。这水和血同流,并不是偶然的事,也不可视为无关紧要的事。所以另一处经文又郑重地提到:『这借着水和血而来的,就是耶稣基督。』(约壹56)可知血固然重要,水的作用也不可抹煞。

『水』在神的救恩中,实有重要的作用。在旧约,摩西已经用牛犊山羊的血和水,洒在百姓身上(来919),就是预表新约也是『用水又用血』的(约壹56)。

这水既由主耶稣身上和血一同流出来,因此,就与主的血互相联合而成为洗罪的泉源了。所谓『用水借着道把教会洗净』(弗526),就是说教会是用水洗而得洁净。挪亚一家人借着水得救,照样,这水所表明的洗礼也拯救我们(彼前320~21)。

水洗之所以能洗去人的罪就是因为与主的血『同流』,而又『并用』在洗礼之中,成为洗罪的泉源。不但如此,圣灵也运行水洗之中,使人重生(约35~6),故保罗说:『神救了我们,乃是借着重生的洗。』(多35)。

十一、圣经中有何证明『血』与『水』两者互相联合的功用?

答:主的血与水同流及并用的意义,就是证明二者有互相关连的功用。其实赦罪原动力全在乎主的宝血,而水乃是表明主血的运用。若没有主的血,水即无用;非借着水,血亦不彰。故我们受了这水所表明的洗礼,既等于与主的血发生了关系。
兹将圣经中关于血与水相互为用的对照,列表如下: 
  
1.使罪得赦922;太2628 1.使罪得赦2382216 

2.得救赎17;彼前118~19 2.得拯救彼前321;多35;可1616 

3.得洗净约壹17;启15714;来914 3.得洗净2216;弗526;林前611 

4.称义成圣59;来1312 4.成圣称义林前611;弗526;多35

5.与神亲近1019;弗213;西120 5.与神亲近1022;彼前321 

6.使人归于神59 6.使人归于神2819;加327;罗6

7.神义显明325 7.尽神的义315 

8.成为国民(教会)16510;徒2028 8.成为国民(教会)328~29;弗526 

十二、水洗为什么能够发生这样的功用?

答:水,本来不能使人赦罪得救;但必须知道,当水被神所用时,就有不可思议的功能,神已决定了赦罪的办法:『奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦。』在人认为不可能的事,但『在神却能』(路1827)。许多基督教不相信受洗能赦罪,就是还没有把『在神却能』的信心建立起来,所以否定了受洗赦罪得救的功能,正如乃缦起初不相信去约旦河沐浴能医好他的痲疯。

水是物质,怎能洗去人的罪呢?(徒2216)须知神既用它,这水就不平常了。所谓『用水又用血』。当用水时,血又用在里面,这血是隐藏的,同时,主的灵也运行在水中了,三样都归于一(约壹58)。此外,这水也是『借着道』而使用(弗526),这道就是主的话。

祂吩咐门徒说:『给他们施洗,归于父子圣灵的名』,这名就是耶稣。『凡信祂的人,必因祂的名,得蒙赦罪』(徒1043),即指奉主耶稣的名受洗,得蒙赦罪。所以使徒必须奉耶稣基督的名给人施洗,这名在水洗中也是不可少的要素之一。
 水洗的要素:
1.主的道(弗526;雅118)。
2. 主的名(徒22161048195)。
3. 主的血(约壹56~8)。
4. 主的灵(约壹57~8;创12)。 

十三、受洗必然得救,这道理的根据何在?

答:水洗是神的救恩,也是神的救法。不要以为我们只要有信心就够完成得救,乃是借着信心去遵从神的救法而得救。若单信耶稣是救主,却不遵从祂的救法,这信心是不能生效的。『信而受洗的必然得救』,这句话包含了人的信心,也指示了神的救法。信心因着遵从救法而得成全,救法也因着出于信心的行动而显其功效。
受洗必然得救的论据,就是借着它为我们成就了下列的大事:
1. 藉受洗从撒但黑暗的权下归向神:(徒2618)。我们脱离黑暗的权势,迁入爱子的国里,就是在受洗的时候。当主耶稣未曾受死复活,是『黑暗掌权』之时(路2253),到主从死里复活,便说:『天上地下所有的权柄都赐给我了,所以你们要去,使万民作我的门徒,给他们施洗,归于父子圣灵的名』主于复活得权后设立洗礼,意义重大。

这就是说,因主的死而复活,败坏了掌死权的魔鬼,黑暗的权势已开始崩溃,所以主设立洗礼,作为信徒归主的救法。我们脱离撒但的权下,归于主的名下(徒1514),必须藉受洗开始,如同以色列人脱离埃及而得救,乃在经过了红海的时候(林前101~2;诗7719)。

2. 藉受洗从律法之下被赎出来『罪的权势就是律法』(林前1556)。罪既藉受洗而得赦免,律法的捆绑就解放了(罗76)。我们本来因罪被看管在律法之下,应受律法的咒诅(加313),但救主耶稣用血还清人的罪债,便把我们从律法之下赎出来(加44~5),放在恩典之下(罗614),这也是在受洗蒙赦罪的时候所成就的事。

3. 藉受洗归入基督,与祂同死、同复活(加327;罗63~4;西212)。这几件都是在受洗的时候作成的。与主同死,即归入祂的死,是向罪死,把我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不在作罪的奴仆,因为以死的人,是脱离了罪。同埋葬,就是把以死的旧人埋葬在水里去,如同主埋葬在坟墓中一样。同复活,从水里上来,就是新造的人,有新生的样式,像基督从死里复活一样。这些事都是指着人的灵说的,虽现在与肉体无干,但必须借着肉体去受洗,才能作成这重要属灵的事。 

十四、有人说:『信主的人先得救了,然后才去受洗,受洗与得救无关』这话对不对?

答:不对。主明白应许『信而受洗的必然得救』,就是『信』加上『受洗』才能得救。如果受洗与得救无关,主只说『信』就够了,何必加上『受洗』?受洗是信心的行为,不信当然用不着受洗。信而不受洗的,就是没有行为的死信『这信心能就他么?』『因为信心因着行为才得成全』(雅222)。 

十五、有人已经信主而且受洗了,但他们不相信受洗与得救有关,甚至有的教会废除用水给人施洗,这样的基督徒合乎圣经么?

答:不合圣经。信主必须照主的话完全相信,完全遵行,这是基督徒真正信心的表现。信主而不遵守主的话(道),就不是真基督徒(约831)。在再有的教会废除受水洗,这事违反基督的教训,固不必论。有的教会虽有受洗,但不信服『这水所表明的洗礼,现在也拯救你们』的救法(彼前321),不接受『奉主耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦』的救恩(徒238),不承认『神救了我们乃是借着重生的洗』的作为(多35)。

这就是把受洗本身的拯救功能加以抹煞,把它更改为是一种仪式,是作一个见证,此乃不合圣经的严重错误。受洗既是归入基督,与祂同死、同埋葬、同复活,那末,未经受洗,当然尚未归入基督,尚未与主同死、同埋葬、同复活,则得救云何哉? 


 

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